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世说新语读后感.docx
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世说新语读后感
世说新语读后感
世说新语读后感1
记得初中时学过一篇__——《周处》,是《世说新语》里的一章。
作者刘义庆在__里描述了一个为乡里人所厌恶痛恨的人——周处,此人无恶不作,横行乡里,鱼肉百姓,百姓恨不得去其皮、食其肉方解心头之恨,而周处杀蛟刺虎之后意识到自己从前所犯民愤,立意改之,最后终为“忠臣孝子”的故事。
古云:
“朝闻夕死,其死可矣”,周处最后改过自新,可见人的行为是可以后天改变的,同时也证明后天的经历和思过足以让人面目一新。
从那以后,自觉《世说新语》一书虽传奇异志,但却教育人的意义重大,总想一天买来阅读,至少可以为自己的成长有所裨益。
几个月前,偶在小街摊上看到此书,虽包装不算精美,倒也落落大方,随掏钱买下。
此时之意,已不是自发向上,沽名钓誉之嫌,而是觉得此书经典,故装一素雅;二来意觉女儿以大,为之所用,亦可助其发展;另女儿亦在学习古文期间,可以以此作为女儿的课外读物,曾其对古文的认识和理解。
然来买回家之后,女儿却并不感兴趣,只好自己在闲暇之隙,偶尔翻看,殊不知,我越看越着迷,其博大精深,诲人之意如滔滔江河,不增间断,我亦为之所叹服。
几天来,我阅读背诵了其德行篇之几章,顿觉古人之伟大明智,让现今吾辈不敢进出其左右,是吾辈所学之典范。
有其文观之,以下皆为我所认识,认识肤浅,有待商榷:
一、德不在多,在精、纯。
如“周子居常曰:
‘吾时月不见黄书度,则吝啬之心复生矣’。
”“季元礼尝叹荀淑、钟皓曰:
‘荀君清识难尚,钟君至德可师’。
”寥寥数语,则把黄叔度、荀淑、钟皓之德跃然纸上,让我们遐想连篇,从侧面反衬本是行文的一大手法,《世说新语》此法用的是淋漓尽致,让人佩服。
二、德不在深,在情。
如:
“荀巨伯远看友人疾,值胡贼攻郡,友人语巨伯曰:
‘吾今死矣,子可去。
’巨伯曰:
‘远来相视,子令吾去,败义以求生,岂荀巨伯所为邪?
’贼既至,谓巨伯曰:
‘大军至,一郡尽空,汝何男子,而敢独止?
’巨伯曰:
‘友人有疾,不忍委之,宁以我身代友人命。
’贼相谓曰:
‘我辈无义之人,而入有义之国。
’遂班军而还,一郡并获全。
”短短句句话,把人间至情写在纸上却如写在人的心里。
三、德不在广,在真。
如:
“管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金。
管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。
又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看。
宁割席分坐曰:
‘子非吾友也’。
”俗话说,人以群分,物以类聚,管宁用真性情去识别好友,不愿与庸俗物欲之辈合流同污,怎一”真“字了得!
总之,自己正在探索摸索之中,希冀能从中学到古人的至德至义,把其中的深刻含义应用于自己的生活、学习和工作之中,并能承担的起至高师德之重任,为自己的学生微尽绵薄之力,也算与己与彼大功一件,不枉枉自为师一场。
世说新语读后感2
《世说新语》的“说人明理”的作用是很大的。
比如“形骸之外”这则故事就以“王朗从表面上来学华歆,结果离华歆(的境界)更远了”这个结果,向我们揭示了从表面上来模仿别人,内心会离别人更远。
再比如,“舍生取义”这则故事里,苟巨伯为了救朋友而宁愿用自己的命换友人的命。
贼兵见了苟巨伯这样做,于是相互说:
“我辈无义之人,而入有义之国。
”接着就撤退了。
苟巨伯舍生取义的精神是大家应该拥有的。
再比如,“顾荣施灸”里的顾荣,他看见送烤肉的人脸上流露出像吃烤肉的神态,便说了一句“岂有终日执之而不知其味者乎”,就把烤肉送给了送肉的人。
后来他经遇危急时,常有一人帮助自己,这就是接受烤肉的人。
笼统地说,这就是“好心必有好报”。
世说新语读后感3
在中华上下五千年的历史长河中,有过无数的风景。
春秋战国时期思想上的百花齐放,两汉时的独尊儒术,唐朝的贞观之治、开元盛世,明朝的抗倭、复台……都是这条长河中的河道,而三国两晋南北朝,虽不如西汉的沉稳端庄,唐宋的灿烂辉煌,两岸却是风摆翠竹,花香鸟语,清绮瑰丽。
、
三国两晋南北朝,它的开始是“秋风萧瑟,洪波涌起”的悲壮,结束是《玉树后庭花》的纸醉金迷。
中间流淌着的,凝结在《世说新语》中。
它是一本记录士人言行的小品,里面一共有三十六章,记录着当时名士生活的方方面面,这本书的字里行间,弥漫着洒脱不羁的“魏晋风度”。
《世说新语》中有一段很能体现魏晋风度的记载“王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室,命酌酒,四望皎然,因起彷徨,咏左思招隐诗。
忽忆戴安道。
时戴在剡,即便夜乘小舟就之。
经宿方至,造门不前而返。
人间共故,王日:
“吾本乘兴而行,兴尽而返,何必见戴?
”王徽之在晚上下雪时醒过来,想起了朋友戴逵。
他没有考虑时间和天气,仅仅因为想见就去拜访,整整走了一晚上,到了门前,没有见戴安道就离开了。
他没有考虑来时花了那么多时间,却仅仅因为没有兴致而离开。
这是何等的随意洒脱!
魏晋时这种随意洒脱的代表非竹林七贤莫属。
竹林七贤分别是山涛、嵇康、阮籍、刘伶、阮咸、向秀和王戎,但其中最具代表性的,是嵇康、阮籍。
他们经常在竹林里吟诗作赋,嵇康抚琴,阮咸弹琵琶,悠闲快乐,与世无争。
但这只是表象,他们大多都有很高的政治抱负。
如阮籍的《咏怀。
三十九》“壮士何慷慨,志欲威八荒。
驱车远行役,受命念自忘。
良弓挟乌号,明甲有精光。
临难不顾生,身死魂飞扬。
岂为全躯士?
效命争战场。
忠为百世荣,义使令名彰。
垂声谢后世,气节故有常。
”从此可以看出,阮籍的理想是征战南北,立下赫赫战功,为国家开疆辟土,创建辉煌事业。
但是他的父亲阮禹是“建安七子”之一,深受曹操的知遇之恩,而当时掌实权的是司马家族,并不久后就被篡位了。
所以,连国家都没有了,又何谈“报国”?
况且,从曹魏以来,对知识分子的迫害十分严重,祢衡、孔融、陆机、陆云等人相继被杀,知识分子只要说错一句话,都有可能面临杀身之祸。
在这种压力下,这些人只能放浪形骸,寄情山水,借酒浇愁,狂放的外表下,隐藏着对理想不能实现,连年战乱、政治倾轧的痛苦与挣扎。
阮籍的“夜中不能寐,起坐鸣弹琴”、“徘徊将何见,优思独伤心”就是他内心壮志难酬的悲伤。
透过《世说新语》,我们可以看到魏晋士人傲然立世的风骨下,深深的纠结与无奈,所以才有了那一句“孟尝高洁,空怀报国之心,阮籍猖狂,岂效穷途之哭”。
一段段特立独行的故事背面,潇洒飘逸的颜容下,是中国历史独一无二的华丽到眩目,悲凉到彻骨的乐章。
世说新语读后感4
直到今年暑假我才把《世说新语》通读了一遍,读之不忍释卷,深深地被这本书吸引。
《世说新语》是我国最早的一部文言志人小说集,由刘义庆(南朝宋文学家)主持编写的是一部纪录魏国风流的故事集,其内容主要涉及汉末至东晋时期士族阶级的逸闻趣事。
《世说新语》所记载的虽是片言数语,但内容却异常丰富,对后世的笔记小说的发展有着深远影响,仿照此书体例而写成的作品更是不计其数。
书中不少的故事,成为后世戏曲小说的素材,成为后世诗文所常用的'典故,在中国文学具有重要的地位。
“庾公乘马有的卢,或语令卖去,庾云:
"卖之必有买者,即当害其主,宁可不安己而移于他人哉?
昔孙叔敖杀两头蛇以为后人,古之美谈。
效之,不亦达乎?
"意思是:
庾亮有一匹的卢马,有人劝他卖掉。
庾公说:
"卖它就必定有人买它,那样也会伤害这位庾公(庾亮)骑乘的买主,难道因为它对自己不安全,就可以嫁祸他人吗?
从前孙叔敖为了后人而杀了两头蛇,被古人传为美谈,我效仿他的做法,不也算是通达事理吗?
"这是选自《世说新语》德行中的:
庚亮不卖的卢,这其中反映了庚亮“己所不欲,勿施于人”的道德品行。
当我们做一件事时,我们应当为他人考虑,不要只因为个人的一己私利,而祸害到了他人。
这样即对自己不利,也对他人不利。
所以我们在做一件事时,我们要顾及他人感受。
“王子敬自会稽经吴,闻顾辟疆有名园,先不识主人,径往其家。
值顾方集宾友酣燕,而王游历既毕,指麾好恶,旁若无人。
顾勃然不堪曰:
“傲主人,非礼也;以贵骄人,非道也。
失此二者,不足齿之伧耳!
”便驱其左右出门。
王独在舆上,回转顾望,左右移时不至。
然后令送著门外,怡然不屑。
”意思是:
王子敬从会稽郡经过吴郡,听说顾辟疆有个名园,原先并不认识这个名园的主人,还是径直到人家府上去。
碰上顾辟疆正和宾客朋友设宴畅饮,可是王子敬游遍了整个花园后,只在那里指点评论优劣,旁若无人。
顾辟疆气得脸色都变了,忍受不住,说道:
“对主人傲慢,这是失礼;靠地位高贵而对人骄横,这是无理。
失去了这两方面,只是不值得一提的粗俗人罢了!
”就把他的随从赶出门去。
王子敬独自坐在轿子里,左顾右盼,随从的人很久也不来。
然后顾辟疆叫人把他送到门外,对他但然自若,置之不理。
从这则故事中使我明白了人际关系的好坏直接影响到我们人生的成败。
所以,我们必须注重日常的礼仪文明,做到与别人交往有尺度,说话要有分寸,行为要有节制,既不狂妄自大也不阿谀奉承,给别人留下好的印象。
上有万仞之高,下有不测之深;上为甘露所沾,下为泉水所润。
认真品读这本书,我受益匪浅。
一桩桩小故事,一个个栩栩如生的人物,如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。
那一句句发言遣词,无不毕肖声口,寥寥数语,却能述说出一个个发人深思的道理。
我们作为21世纪的青少年,我们身上背负的不仅仅是中国的未来,我们中国的传统文化也需要我们去传承;让我们行动起来,让这条历史长河源远流长。
世说新语读后感5
教育不是万能的,但每一个从教者都希望通过自己的教育来改变学生,让学生往更好的方向发展。
身为一名教师和班主任,我一直希望自己能够心平气和地用爱的教育方法,有气质有涵养地给学生以方法上的指导和精神
上的引领。
但是在带班的过程中,我发现这样的愿望虽然非常美好,却难以付诸实践。
当某个学生一而再再而三地重复着相同的错误时,我会气愤于他的不懂事理,会恼怒于他的“顽固不化‘,于是原本的耐心宽容就会演变为怒不可遏的指责,原想拥有的气质风度也会荡然无存,不仅自己会恼怒地伤肝伤肺,也会在无意中伤害学生,起不到教育的效果。
读了《世说心语2》之后,特别是其中的《处罚的艺术》篇,让我感慨良多。
刘墉先生说许多父母处罚孩子的时候,犯了两个最大的错误,就是:
第一,他们要罚,却舍不得,下不了手。
第二,他们会处罚,但是没有一定的原则,好像随他们的心情好坏来”执法“,让孩子摸不清。
其实,学校教育和家庭教育是有很多共通之处的,孩子在成长的过程中都免不了犯错,但是犯错之后,我们该怎么处理呢?
古人说”明刑弼教“,也就是说刑罚的目的是帮助教育。
作为老师,要懂得处罚的艺术,最重要的是注意掌握分寸,体现合理公正的原则。
处罚时要依据学生所犯错误的性质、情节,以及对错误的认识态度来决定给予必要的惩罚。
切不可简单化,”一刀切“。
更不能因为对学生的偏爱或成见,造成处罚的失衡、失当。
其次,处理事情面对学生要有一定的原则,让学生明白什么该做什么不能做,不管学生是有意还是无意中违反了既定的原则,都应该让他们勇敢地承担起责任。
再者,每一个学生都有自己的优点,作为老师应该善于捕捉每一个学生身上的闪光点。
前苏联著名的教育家马卡连科曾经有这样一句话:
”用放大镜看学生的优点,用缩小镜看学生的缺点“,所谓”赏罚分明“说的就是这个道理。
最后,我们要给学生犯错的空间,身为教师,不要想着自己的一番苦口婆心的谈话就能让学生大改以前懒散的模样,多点时间,多点劝慰,多点理解,才能让学生慢慢地纠错成长。
教育之路漫长曲折,教育方法丰富多样。
但面对不同的个体,教师需要学习着拥有比家长更多的策略和方法。
而《世说新语2》让我们更多地了解了现在的学生,明白了怎样将家庭教育和学校教育结合,才能达到最好的教育效果。
且让我们反思学习着在教育之路上前行,让我们”艺术“起来吧!
世说新语里的故事都是通过一件小事来反映一个人的品德,比如说他孜孜不倦、礼贤下士、读书很用功等,我也记不住那么多。
世说新语李的__都是文言文,文言文就是古文,我们学生很烦的那个__。
我们要学习他们好的品德,成为一个品德高尚的人。
世说新语读后感6
刘墉的《世说新语2》之教育秘笈,在我的闲暇空余终于读完了,但久久地让我回味其间。
书中对“新新人类”的理解,我亦颇有感慨。
“他们可能动作不快,起床也不快,但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。
”一点没错,就拿我女儿来说,看似动作很慢,起床时叫来喊去的,但是对社会的进步事物说起来让人又另一种看她的眼光。
她学了法语后,了解了一些法国风情,就餐时,便侃侃道来;去了趟日本,就会告诉你日本人的生活方式,没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些社会现象。
这就是“新新人类”。
当然,书中谈到的很多的观点,我都很赞同。
我自己也是教师,但随着孩子的成长,社会的进步,好像自己的教育方法越来越局限了,方式越来越单一了,因此,和孩子的距离越来越远了。
我常常思考自己的教育成败,于是,通过各种途径和方式来寻求适合我孩子的教育方式。
读了这本书,对我颇有启发,中国的家长对孩子太多的设想和规矩,于是束缚了孩子想象的空间和发展的平台,当然或许是某个衡量的标准,使家长没有办法选择,只有听之任之。
想想现在的青少年犯罪,青春期孩子的叛逆,络问题少年,我们做家长的真应该重新审视自己的教育思想和方法,在孩子成长过程中,是非常需要我们家庭的帮助和协调,是非常需要与学校老师经常的沟通。
有的家长常常认为学校老师如何如何,却没有问问自己的责任尽到了没有,总是以为,孩子到学校就应该受到良好的教育,却忽略了家庭教育的重要性,孩子个体成长的空间是极其重要的,能够暴漏出他内心深处最底层的东西。
现在我教育的观点在逐渐改变,教育的方式在逐渐改变,我发现孩子又愿意与我走近了,常常把她的喜怒哀乐告诉我,我欣喜万分,这是对家长的信任。
书中谈到的“年轻人要有探索的权利”“子弹准备好”,我极其赞赏。
孩子在成长过程中,实际上就是累积的过程,为自己储存一种能量,为自己积淀一些知识,为自己储备一定的能力,到机遇降临时,你便会选择适合自己的平台大显身手,而非有了合适的机会,只能望此兴叹。
文中又谈到来太原发生的事,让我这个太原人引以自豪,尽自己的能力为别人做一点点事,就是储备生命的价值,也是造福子孙后代。
我想到了原来的一位年轻的同事,曾帮助那些特困家庭的孩子读书,几次辗转去山区看望那些孩子,那么,她的这份爱心,必然会影响到她的孩子,也会成为有爱心的人。
教育真是一个永恒的话题,同时也充满了魅力。
掩书沉思,我们的家庭要太多地关注孩子的健康成长(生理和心理),要为他们创造一种宽松,一种和谐,要启发他们把知识变成技能,把思想变成视野,体味与珍惜成长中的困难,明确自己的前行目标,无论如何,只要不断坚持,总有实现自我的一天!
世说新语读后感7
今天同事说,喜剧可能比悲剧更难写,更难拍,由于没有思考充分,只是支吾过去了,现在仔细想来,的确,尽管托尔斯泰说,幸福的家庭都是相似的,但不幸的家庭各有各的不幸。
但是,要把这种相似性充分地揭示出来,却非易事。
就说喜剧,过了就变成无厘头,纯粹的搞笑与娱乐,火候不到,总是矫情。
真正好的喜剧必须拿捏到位,仿佛京东之女的美好颜色一样,增之一分则太长,减之一分则太短,施粉则太白,施朱则太赤。
必须要恰如其分。
而这些魏晋名士正是做到了这点,才使得这个在政治与社会生活并不招人喜欢的时代,成了很多文人学者心中的理想国,成就了中国古代史上的一出不可多得的精彩喜剧!
世说新语读后感8
刘墉的《世说新语》应该出版已经很久了,很不好意思,只是上星期才看到这本书。
今天再翻开这本书的时候,看到刘先生改动的一句话:
“人无近忧,必有远虑。
”放在近前的问题不解决,实在是可怕之极的。
如果解决眼前问题不用长远眼光,就会是“人无远虑,必有近忧”了。
有意思。
刘先生同时推荐还有孔子另两句话:
“君子有不幸而无有幸,小人有幸而无不幸。
”“君子居易以俟命,小人行险以侥幸。
”任何一个成功都不是无意做的,努力才是根本啊。
刘先生推荐的登山领队的也值得珍惜:
“已经熟悉的路,作进一步打算;不熟悉的路,要作退一步打算。
”经典的风险控制论。
读书才是硬道理啊!
那些实用的原理或行为的结果,要靠自己去力行,恐怕做不了几件事情。
顺便记录一下读来的句子。
庞加莱说:
科学家研究自然界的原始动力来自于自然本身的美。
狄拉克说:
我认为哲学永远不会导致重要发现,它只是人们谈论已发现事物的一种方式而已。
狄拉克给莫斯科大学的黑板题词:
任何物理学定律都必须具有数学美。
在阅读以及听骆老师讲解《名教与自然》过程中,我注意到魏晋文化中一位举足轻重的人物——王弼。
于是查阅了一些资料,了解了一些相关王弼的信息,以下便是有感而发。
骆老师的《世说新语精读》一书中提到名教源于孔子的正名说“君君,臣臣,父父,子子”,即骆老师讲的理念与实存,用理念来规范事实;而道家却认为“道可道,非常道;名可名,非常名”。
而王弼从哲理的高度讲这两者结合成了一体,认为名教出于自然。
我个人认为这既体现了他作为玄学创始人的思想,也是当时魏晋士人思想的写照,对思想文化发展起到了至关重要的作用。
何晏为吏部尚书,有位望;时谈客盈坐。
王粥未弱冠,往见之。
晏闻粥名,因条向者胜理语粥曰:
“此理仆以为极,可得复难不?
”粥便作难。
一坐人便以为屈。
于是粥自为客主数番,皆一坐所不及(《世说新语·文学》)。
王弼口才出众,辩得众人理屈词穷,自己还罗列观点继续佐证。
王弼是当时最杰出的清谈家和哲学家。
由此看出当时文风还是很盛的,而且清谈相当流行,士人们都崇尚这样的风气。
而在宣扬玄学的过程中,王弼提出的关于家族制度中等级关系的“分”与血缘关系的“合”,就是在相爱中有敬,在同中有异,形成和谐的社会整体,体现了当时普遍奉行的家族制度的价值取向,可见魏晋时期人们的观念已经被受到了玄学的影响。
并且在世说新语玄学与清谈的过程中,不仅体现了名教与自然和和谐统一,更协调了儒道文化,促进当时人们的思想的思想融合。
由此,王弼等人创始的玄学正始之音开始了魏晋清谈时代。
从此,评论人物着眼于谈论和义理,即不仅看人的谈吐辞藻,而且要看他对义理的领悟,而王弼等人也被后世名士奉为榜样。
魏晋人士对正始谈风之仰慕,于此可见一斑。
世说新语读后感9
《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集,向来被视为魏晋「志人」小说的典范。
在世说新语以前,也曾出现过不少轶事小说。
今天所见的世说新语虽然已失去原来面目,但从其流传来看,还是较为完整的,也透露出它在历代普遍受到重视的价值。
在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中,世说新语因其广泛丰富的内容涵量和纯熟精美的语言艺术,被推为当之无愧的佼佼者,也确立了他在中国古代小说史上承先启后,不可忽视的地位。
世说新语读后感10
读了整个暑假,我终于把那本超级后的世说新语给读完了,真爽,不过也挺累的。
世说新语里的故事真的很多,有的长如龙,有的短如蚁,不过这里的每一个故事都告诉你一个道理,虽然很枯燥,但它毕竟是一本好书啊,接着读吧!
作为一篇教育方面的书,刘墉的《世说新语》实在有别于传统意义上的教育书籍,确实文如标题“新语”。
他用最朴实生动,形象有趣的语言呈现了一个又一个小事件,小故事,而这些__都显示了他对教育的态度与思考。
读来令人深思,发人深省。
看了他的__,给我感受最深的就是他对待孩子的那种态度。
用一个词来概括的话就是——“宽容”。
现在的社会主流文化早已不在倡导“严师出高徒”的方法了,那么作为老师或家长,到底用怎样的态度对待小孩子呢?
刘墉给我们提供了一种方向。
我是个80后,在我还是个小屁孩儿的时候,常常听到外界对我们这代人的评价,例如:
独生子女,垮掉的一代,小公主小少爷等等,总之大人们对我们充满了不信任。
这样的批评之语听多了,久而久之便有点信了,于是自己似乎都不太自信了起来。
从校园走向社会,即使上了班,在刚开始的时候也还是受到质疑了。
可是慢慢的一年,两年,三年,生活工作中的一点一滴让别人认识了我,也相信了我。
周边的许多朋友同事也是如此,在经历了这样的蜕变之后终于成为了社会的“中流砥柱”,因为80后已经不再是小男生和小女生了。
回过头来,很多人发现原来担心会垮掉的一代并没有垮掉,反而是在越来越多的舞台上看到了他们的身影。
当我成了大人之后,我猛然发现我似乎在用经历过的这一切对待这90后的孩子们。
第一届的学生就已经是90后了,当他们不认真,调皮捣蛋,犯错误的时候,我也曾无比忧虑地拿过去的话批评他们。
现在想来我们是不是太杞人忧天了呢,生活会教会他们很多东西,但是我们好像太着急了一点,总想把自己几十年的人生感悟和经验提前交给他们,但其实人生是要一点一点去经历的不是吗?
哪怕经历一点挫折,又如何呢?
奥运结束了,很多获奖的选手就是我们口中所责备的难以担当重任的90后,但事实是他们做得很好,而且将来可能更好。
刘墉说得好,他认为我们只看到了学生们身上的缺点,却忽视了他们身上的优点,于是总觉得一代不如一代。
90后的孩子身上的确有些时代大环境所带来的缺点,但是他们身上其实也有一些时代所赋予他们而我们这些60后,70后,80后们身上所没有的优点。
所以,宽容一点吧,先学会基本的做人道理,其他的可能只是我们和他们选择的道路不太一样,或者是走向终点的方式不太一样吧。
因此用心教育每一位学生,就算目前成绩再差,再不听话,只要我们用心去沟通,发现学生身上的闪光点。
而不是用暴力的变相体罚。
我相信会收到意想不到的成果。
世说新语读后感11
元帝皇子生,普赐群臣。
殷洪乔谢曰:
“皇子诞育,普天同庆。
臣无勋焉,而猥颁厚赉。
”中宗笑曰:
“此事岂可使卿有勋邪?
”
读书笔记:
看到这则故事,我不免忍俊不禁,惠心一笑。
我们当代人经常也是开类似玩笑的,尤其是朋友之间,此类戏虐之词时常有之。
不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛,估计是人逢喜事精神爽吧,皇帝也是人,难免和臣僚们偶尔也乐一乐,何必每天正襟危坐,一板一眼呢?
21、康僧渊目深而鼻高,王丞相每调之。
僧渊曰:
“鼻者面之山,目者面之渊。
山不高则不灵,渊不深则不清。
”
世说新语读后感12
在前面几次《世说新语》阅读任务中,我摘录了不少有关王戎的片段,而后发现了王戎身上有着极大的矛盾。
王戎在“德行”门、“雅量”门中出现过,也在“俭啬”门里占一部分比重,任务做到后面,我又在“伤逝”、“任诞”、“排调”等门中发现他的身影。
不同片段中王戎的形象各不相同,而我在上搜索过后发现了原因。
《世说新语》是按照门类来编排的,同一门类中的__也没有按照时间顺序排列,以致于不了解历史背景的人容易在阅读时混淆,王戎的形象自相矛盾也是这一原因导致的。
细读后我发现,雅量中出场的王戎几乎都在他年幼时。
这也给了我一个启发,评价王戎不能仅根据事例,还应根据当时的时间来评价。
王戎在步入仕途之前,是淡定旷达、才智超群的雅士。
虎啸震地,百姓皆倒,他巍然不动;与人出游,李树多子折枝,便知“此必苦李”。
他在“雅量”门当中可谓是代表人物。
这样的他,常与阮籍等同游竹林,成为“竹林七贤”之一。
显然,这竹林七贤不是谁都能成为的,那么王戎能与阮籍、嵇康相提并论,足见他的谈吐举止。
其父去世,王戎收到不少钱财,但他概不接受,虽不排除家底丰厚的原因,但光是这点就足以让人钦佩。
而他遭遇丧事,表现更是令人感动,“德行”门中有描写:
“若使一恸果能伤人,濬冲必不免灭性之讥。
”“王戎虽不备礼,而哀毁骨立……王戎死孝。
”他的悲伤一度让皇帝担忧。
而这种极度悲伤,也反映了魏晋时期士人的真情。
在步入仕途之后,王戎在追名逐利中一点点迷失自我。
他自己也有所察觉,经黄公酒垆下过,他发出“今日视此虽近,邈若山河”的感慨。
他叹自己,叹物是人非,叹时间流逝。
嵇康的去世是因为其言行主张与朝廷不同,而王戎是朝廷上官,两人均是竹林七贤,日后的境遇却大相径庭,难怪王戎感叹。
他的利欲熏心、自私自利,使他无法成为当年在竹林畅游的雅士。
同时,王戎的俭啬众所周知。
王家家世显赫,王戎则为朝廷重臣,钱财无数,但他却在月夜中与妻子算账,送给侄子的单衣第二天便向其要回,对女婿借的钱时刻挂念,直到归还才喜笑颜开,这与他年轻时的雅量全然不同,与清高的名士形象相悖。
而形成王戎这矛盾的形象,与其家庭和自身脱不了关系。
他生在琅琊王氏这一大家族,从小受家里人的熏陶,
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- 世说新语 读后感