浅析西游记诙谐的艺术风格.docx
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浅析西游记诙谐的艺术风格
浅析《西游记》诙谐的艺术风格
浅析《西游记》诙谐的艺术风格
摘要:
名列我国古代四大名著之一的《西游记》,是我国最伟大的一部神话小说,是吴承恩用他手下那支生花妙笔,倾心撰就的一部堂皇巨著.在中国古代小说史上,具有诙谐意味的作品并不少见,但诙谐性表现得最深重、最突出,风趣笔墨运用得最集中、最成功的当推《西游记》.在这里,笔者就试述一下《西游记》滑稽诙谐的体现及其产生滑稽诙谐效果的艺术手法。
关键词:
《西游记》艺术风格诙谐
多少年来,人们对《西游记》的研究可谓详尽矣!
从小说来源及作者的考证、小说的社会意义、小说的主题,到小说的艺术成就、人物形象、情节结构,再到小说的神魔结构、世俗化、幻想艺术、宗教色彩等,可谓形形色色、林林总总.但作品给笔者留下较深印象并想提出来分析的,却是小说滑稽诙谐的艺术风格.很多人对小说中体现出的“亦谐亦谑,寓嘲寓讽”的风格并不大重视,例如胡适。
他经过考证和研究,认为:
“《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味,能使人开口一笑”,“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说;它并没有什么微妙的意思,它至多不过有一点爱骂人的玩世主义"。
“全文以诙谐滑稽为宗旨".这种看法诚然有它的一定道理,但却有失偏颇.在今天看来,玩世主义并不一定是《西游记》诙谐滑稽的准确概括.因为,玩世主义是以消极的态度轻蔑世事、游戏人生的,而《西游记》的社会态度和人生哲学却是积极向上的.它不只是对社会生活作旁观的、不负责任的挖苦和批评,而且对理想人物进行了热情的歌颂.《西游记》的诙谐性是一大特色.作者吴承恩充分发挥了浪漫主义的艺术特点,张开艺术想象的翅膀,用纵横驰骋的绚丽幻象,曲折有趣的故事情节,宏大的结构和壮阔的场景,加上离奇优美的笔致,为我们描绘了一个完整生动、琦玮璀璨、神奇莫测的神话世界,曲折反映了我国古代的社会生活图景。
在中国古代小说史上,具有诙谐意味的作品并不少见,但诙谐性表现得最深重、最突出,风趣笔墨运用得最集中、最成功的当推《西游记》。
明代陈元之《<西游记〉序》就曾赞誉它为“意近滑稽之雄”。
在这里,笔者试就《西游记》所体现出的滑稽诙谐来说说它所呈现出的艺术风格.
一、《西游记》滑稽诙谐艺术风格的主要体现
(一)故事情节
《西游记》是一部伟大的幽默小说,充满了中国式的幽默,用孙悟空的话说,就是“我这笑中有味"。
(第三十二回)一部《西游记》,充满了谐谑,也充满对世道人心的深刻体察.这一特点在作品的故事情节中可谓比比皆是。
例如第二十三回“三藏不忘本,四圣试禅心"。
师徒四人离开流沙河,又来到一处境地。
有黎山老母、南海观音、文殊菩萨、普贤菩萨化作美女来考验四人的求佛之心。
孙悟空与沙僧倒也罢了,“三藏坐在上面,好便似雷惊的孩子,雨淋的虾蟆,只是呆呆挣挣,翻白眼儿打仰。
那八戒闻得这般富贵,这般美色,他却心痒难挠,坐在那椅子上,一似针戳屁股,左扭右扭的忍耐不住。
”以至于后来他按捺不住,暗地里跑去与众女“私订终身”,在后堂又与众女玩起了“撞天婚招女婿"。
最后又穿上了“珍珠汗衫”,却落了个“疼痛难禁,绷杀我了"的后果。
看到这些令猪八戒丑态百出的场面,真个使读者忍俊不禁。
又如第三十四回,孙悟空与平顶山的金角大王、银角大王相斗,不小心被妖怪的紫金葫芦吸了进去。
这葫芦装人,只消一时三刻,就化为脓了。
妖魔只等摇得响再揭封口的帖儿:
行者听得道:
“我这般一个身子,怎么便摇得响?
只除化成稀汁,才摇得响是.等我撤泡溺罢,他若摇得响时,一定揭帖起盖,我乘空走他娘罢!
”又思道:
“不好!
不好!
溺虽可响,只是污了这直裰.等他摇时,我但聚些唾津漱口,稀漓呼喇的,哄他揭开,老孙再走罢."你看,在这要命的时候,他担心的却是污了直裰!
哪有半点畏惧之心,也使读者不禁莞尔,从而使这一形象更加完美饱满.也正印证了唐僧评价他的一句话:
“别人胆大,还是身包胆;你的胆大,就是胆包身.”这里也反映了作者的幽默。
作品的故事情节中还体现出了一种冷嘲热讽.锋芒所向,远远越出个人性格缺陷以外,它更深刻的指向具有社会性原因的弊病。
因而冷嘲热讽所引起的审美快感,是直接对这种弊病和产生这种弊病的社会性根源的斥责和批判。
第四十四回写车迟国灭僧的情景的办法是:
“各府州县乡村店集之方,都有一张和尚图”,“莫说是和尚,就是剪鬃、秃子、毛稀的,都也难逃”.这种夸张是滑稽笔墨,但作者把气氛渲染得越恐怖,事情就越显得荒唐,嘲讽的意图也就更强烈,读者由此所引起的讥笑中当然也就包含有更多的批判性,带有对这类现象的深刻的否定意义。
同一回,孙行者等变三清捉弄妖精,猪八戒把三清神像丢进“五谷轮回之所”;接着,小说写了呆子的一番祝祷:
“三清,三清,我说你听.远方到此,惯灭妖精.欲享供养,无处安宁。
借你坐位,略略少停。
你等坐久,也且暂下毛坑。
你平日家受用无穷,做个清净道士;今日里不免享些秽物,也做个受臭气的天尊!
”语气和行为都类似恶作剧,但浓烈的诙谐意味中渗透着深刻的含义。
不仅包含着鲜明的爱憎倾向,实质上还表明了对某些事物的批判。
《西游记》的故事情节一波三折、迭荡起伏,饶有趣味。
当人们被作品诙谐性的描写所感染而欢然失笑时,是以最坦率最诚实的态度,表示了对这一诙谐性描绘所针对的某些现象和事物的微妙的倾向性,透露出对作者通过描绘所寄寓的美好启示的衷心接受。
(二)小说的语言
《西游记》小说中语言的滑稽诙谐性可谓一绝.小说的滑稽语调,妙言趣语,常常是冲口而发、了无定则,既能解颐,又耐寻味,例如第二十六回,三星来到五庄观,作品写道:
那八戒见了寿星,近前扯住,笑道:
“你这肉头老儿,许久不见,还是这般脱洒,帽儿也不带个来。
”遂把自家一个僧帽,扑的套在他头上,扑着手呵呵大笑道:
“好!
好!
好!
真是‘加冠进禄'也!
"那寿星将帽子掼了,骂道“你这个夯货,老大不知高低!
"八戒道:
“我不是夯货,你等真是奴才!
”福星道:
“你倒是个夯货,反敢骂人是奴才!
"八戒又笑道:
“既不是人家奴才,来道叫做‘添寿’、‘添福’、‘添禄'?
"作者在这里用了插科打诨式的描写,随意点染,却又妙趣横生,表现为一种滑稽意味,又如第三十二回,有个日值功曹来报信,说是前面有一伙毒魔狠怪,吓得唐僧魂飞魄散。
孙悟空却满不在乎地与功曹所变樵子开玩笑,讨论妖魔既要吃他们,不知怎么吃法,说什么蒸着吃,“疼倒不忍疼,只是受些闷气罢了。
”樵子道:
“和尚不要调嘴.那妖怪随身有五件宝贝,神通极大极广。
就是擎天的玉柱,架海的金梁,若保得唐僧和尚去,也须要发发昏哩.”行者道:
“发几个昏么?
”樵子道:
“要发三四个昏哩.”行者道:
“不打紧,不打紧。
我们一年,常发七八百个昏儿,这三四个昏儿易得发,发发儿就过去了.”好大圣,真个全然无惧!
在这里,作者根据情节的发展和内容的演化,信笔穿插,轻松愉快的语气既表现了孙悟空乐观的精神,又给人一种愉悦感。
让人在紧张中得以轻松,又有情不自禁的笑意.作品的语言中还体现出一种幽默感,在诙谐中多了些含蓄和深邃。
作品在第三十二回中写道,猪八戒爱偷懒,派他巡山满肚不痛快,一路走,一路嘀咕:
“大家取经,都要望成正果,偏是教我来巡甚么山!
哈!
哈!
哈!
晓得有妖怪,躲着些走.还不够一半,却教我去寻他,这等晦气哩!
我往那里睡觉去,睡一觉回去,含含糊糊的答应他,只说是寻了山,就了其帐也."在这种特定情景下,猪八戒愈发作得狠,他内心深处所存在的不良习气就流露得愈充分,诙谐性也更浓厚,读者也就更觉好笑。
笑声中,人们也就更明确地理会了作者在字里行间所隐寓的意图.
(三)作品的艺术形象
《西游记》的成功之处,不仅在于生动有趣的情节,天马行空的想象,以及光怪陆离的传说等,还在于它塑造了一批有血有肉、各具特点的艺术形象。
这些艺术形象鲜明生动、个性独特,具有很强的典型性,表现了作者惊人的想象力和大胆的创造性。
而作者在对艺术形象进行刻画的过程中,也充分体现了滑稽诙谐的特点.
1、孙悟空的形象
从我国文学史上的神话创作来看,这个猴头恐怕是被创造得最完整的神话英雄形象.他神通广大、法力无比,曾是花果山为王,又上天宫、下地府、闹龙宫,自号“齐天大圣”,弄得乾坤不得安宁;最后他皈依佛门,力保唐僧西天取经,历经艰险,终于修成正果,得道成佛.作者对他的喜爱自不必说,他也因为人们的热爱,成为了世界文学史上著名的艺术形象.孙悟空的滑稽诙谐之处可谓不胜枚举。
正如第六十六回,孙悟空因与黄眉大王的战斗失利而烦恼,日值功曹说:
“大圣,你是人间之喜仙,何闷之有?
"这“人间之喜仙"确实是对孙悟空性格的一个极妙概括.他总是那样乐观,从不知晓畏惧,对任何困难总有办法解决,“乐观”成了他的天性。
面对天兵天将,他是“呵呵笑”地抵抗;取经路上,遇到妖魔鬼怪,他是“笑唏唏”地战斗。
此外,他“好玩”,对很多事情都是游戏人间的态度,这就导致了他故事的喜剧性。
孙悟空喜欢捉弄人,特别是猪八戒。
第三十八回,在乌鸡国,他利用猪八戒贪财的特点,哄骗八戒去背国王的尸体;第七十六回,猪八戒被妖怪所抓,浸在池塘里待宰时,孙悟空变个小飞虫进去,又装作阎王差来的勾司人索要八戒的私房盘缠。
更不用说他在平顶山装作要吃猪八戒的耳朵(第三十四回),在朱紫国揭皇榜却“栽赃”八戒(第六十九回),就是在车迟国,他在与羊力大仙斗法的过程中也把八戒吓了个半死。
也许确实因为猪八戒心眼实,好捉弄,但同时也体现了猴子的玩耍之心,有趣与好笑一览无余。
另外,他哄骗小妖是家常便饭,戏弄妖魔也是常事,甚至连太上老君和观音菩萨,他也是谐谑一番.可见,孙悟空天性幽默滑稽。
作者没有忽视孙行者作为猴子的贪玩好耍,在描写孙悟空的降妖伏魔时,就不再单纯客观的再现现实矛盾和对抗的一般情形,而是把矛盾抗争的复杂性、曲折性、残酷性转化为奇幻的戏剧性,转化为孙悟空愉悦心性的“好耍子”,这就将斗争的哲理,通过孙悟空的自娱活动,有趣的表现了出来.
2、唐僧和猪八戒的形象
唐僧是《西游记》中一个性格复杂的人物.作为一个失去昔日光彩的主角,他在作品中是以一个虔诚而庸弱的精神领袖面目出现的。
作者描写了一个唐三藏,既让孙悟空们把他尊为师父,奉为领袖,却又处处调侃之、嘲讽之、贬损之,这不正体现了他喜剧的地方?
在唐僧所经历的诸多灾愆患难中,“金蝉遭贬”是第一难,最不为人注意。
对此,小说曾多次提及。
说唐僧原是如来佛第二个弟子,叫金蝉子,因为轻慢佛教,甚至在听佛说法时打盹,所以被贬东土,托化作人身(第八十一回、一百回),这一前身安排是值得玩味的。
从佛教来说,一个本来对佛不感兴趣的人,“发愿往西天拜佛求经,遇妖精就被捆,逢魔头就遭吊,受诸苦恼”居然也得成正果,这难道不值得玩味?
因此,从唐僧人生的安排来讲,这也就幽了一默.后来唐僧为了取经说出了豪言壮语,唐王的饯行,众僧的称羡也将声势扬得很高。
哪知到了后来,面对通天河一望无际的水面,他竟声音哽咽地对孙悟空说:
“徒弟呀,我当年别了长安,只说西天易走,那知道妖魔阻隔,山水迢遥!
"(第四十七回)他还说过出发之时“贫僧不知有山川之险"(第四十八回).唐僧的实际表现因有了这一对比,更富于喜剧色彩。
更不用提一路他露不完的“脓包相”,哭不完的伤心泪,扶不起的软骨病,比起他当年的“弘誓大愿",差之十万八千里。
正如孙悟空所说:
“天下也有和尚,似你这样皮松的却少."试问,一个如此“脓包”、毫无所长的无能之辈居然被奉为师尊,扛起了西天取经的大旗,实际竟是“盛名之下,其实难符”,这不是滑稽是什么?
作品中显露出的幽默讽刺在此一览无余。
猪八戒在作品中同他的行者师兄一样,也是个令人捧腹不禁、笑声不断的人物。
他那呆头呆脑、憨厚可爱的性格,使他成了作品中产生笑料最多的人物.作品滑稽诙谐的风格,在他身上也体现得最充分。
取经之前,他曾在高老庄抢婚,做了和尚后,也是恋恋不忘他的浑家。
真是个有情义的和尚!
也算是“六根未净”的“花和尚”了罢?
此外,他还贪吃.为了口福,他的贪睡和偷懒都不见了;而由于嘴馋,他也常常丢人现眼,轻者受大师兄戏弄,重者遭妖魔欺骗.但当他成了净坛使者,有机会吃个饱时,“不知怎么,脾胃一时就弱了"(第九十九回).所以,他是想吃没有吃,可以尽情吃却不能吃了。
猪八戒成佛,幸耶?
不幸耶?
怕也只有处于这尴尬境地的他自己最清楚。
另外,他又贪财,好占小便宜,既为酒色财气之徒,又投身神圣的取经事业,两者巨大的反差,使他成为了一个喜剧人物.猪八戒有一身的毛病,总是被嘲笑,却依然让人喜爱.原因恐怕正是他自己说的:
“我是个直肠的痴汉"(第二十回)。
这种憨厚朴实近乎呆傻的性格,不但使他在复杂多变的现实面前出乖露丑,也让读者因此享有精神上的优越,产生一种宽容和同情。
孙悟空头一次称他为“呆子”是降伏他时,打破了他的洞门。
他厉声骂道:
“你这个弼马温,着实惫懒!
与你有甚相干,你把我大门打破?
你且去看看律条,打进大门而入,该个杂犯死罪呢!
”这确实够呆的,你死我活的战斗中,竟还以打破大门这样的鸡毛蒜皮的小事,问罪对方。
另外,他也傻得可爱!
你看,在平顶山巡山路上,他笨拙得连说谎也要先演习一番(第三十二回)。
又如在花果山,他被众猴子捉住押出,他跳得起来,两边乱张望。
孙悟空问他:
“你张甚么?
”他说:
“看看那条路儿空阔,好跑。
"(第三十一回)。
一般人在这种场合,必定是两眼偷看.即使被发现,也不会承认的。
但由于他傻得出奇,笨得反常,竟会使聪明人为自己的费尽心机感到多余。
这也正是他可笑又可爱之处.很明白,猪八戒滑稽诙谐的地方,正是他那些不够理想的地方。
他身上具备了很多的人性,作者也把很多特征汇集在他一个人身上,使他成为了惫懒戆直,狡黠而不奸诈,贪小而不忘义,顽皮而又勇敢,热爱现实生活,轻视礼仪作法,充满乐观精神的劳动人民的现实的典型.而他的诙谐性,也成为他人物性格的有机组成部分.
二、产生滑稽诙谐效果的艺术手法
鲁迅在《中国小说史略》中就说过:
“(作者)禀性善谐谑,故虽述变幻恍忽之事,亦每杂解颐之言,使神魔皆有神情,精魅亦通世故,而寓有玩世不恭之意.”在文学艺术中,诙谐性效果最直接最显著的反应,就是引发读者在欣赏中产生不同程度的愉悦情绪和审美快感,而其最突出的表现就是爆发出笑。
可以这样说,《西游记》中几乎是无所不包地在每一个艺术形象身上、每一段故事情节中,都渗透着多种多样的诙谐性因素,隐伏着令人发笑的诱发剂。
所以,当你读着《西游记》时,总是忍俊不禁,或会心莞尔,或哑然失笑,而且毫不夸张地说,即使是反复再读时,你还依然会受情节中无限风趣所引诱,控制不住自己的情绪而笑从中来。
而作者别具一格的独创性艺术手法的具体表现,大致有以下几种:
(一)形象塑造
作者在形象塑造上往往故意扩大其性格矛盾,使特定人物的性格构成诸因素之间造成一种极不协调的情势和氛围,促使从中出现极为浓厚的诙谐性。
如一方面作家按照世俗的理解和通常的看法,极力突出某些人物的庄严感和崇高感;然而另一方面,在具体描写中,却又多有表现与他们的身分可说极不相称的举动,显示出人物的某种鄙陋和渺小,借以孕育诙谐意味。
如太上老君在孙悟空面前的无能和小气(第七回、第三十九回),玉皇大帝的软弱昏庸(第三回),观音菩萨的粗俗与嗔念(第十五回、第四十二回)等,都表现出了一种不协调.然而,艺术的诙谐性却正是孕育其中。
身份的庄严和言语的俗陋、地位的高贵和举止的可笑,这是一种矛盾。
作家利用这种矛盾,描绘出了形象应该具有的品性及其所具体表现的品性之间的差距,而这种差距,正是诙谐性借以滋生的温床。
(二)情节安排
作者在情节安排中,常常故意把格调和性质截然相反的内容和细节,有机地捏合在一起,利用它们之间所不能协调的矛盾性,来追求诙谐意味.如在出生入死的战斗环境,你死我活的搏斗场合等情节发展的特定时刻,突然出现逗乐、戏谑甚至恶作剧的手法等等出人意料的笔墨,使极其严肃而紧张的氛围,一下子向轻松活泼的方向转化,而且转化得是那么顺畅,以致造成一种极其浓烈而又和谐的喜剧效果。
如在第七十七回,狮驼国众妖精将唐僧师徒四人都捉了来,妖魔们忙着打水、刷锅、烧火,要把他们都蒸了吃。
在这危急关头,只见:
行者道:
“不要怕,等我看他是雏儿妖精,是把势妖精。
”沙和尚哭道:
“哥呀!
且不要说宽话,如今已与阎王隔壁哩,且讲什么雏儿、把势!
”说不了,又听得二怪说:
“猪八戒不好蒸。
”八戒欢喜道:
“阿弥陀佛,是那个积阴骘的,说我不好蒸?
”三怪道:
“不好蒸,剥了皮蒸。
”八戒慌了,厉声喊道:
“不要剥皮!
粗自粗,汤响就烂了!
”老怪道:
“不好蒸的,安在底下一格."行者笑道:
“八戒莫怕,是雏儿,不是把势。
”沙僧道:
“怎么认得?
"行者道“大凡蒸东西,都从上边起.不好蒸的,安在上头一格,多烧把火,圆了气,就好了;若安在底下,一住了气,就烧半年也是不得气上的.他说八戒不好蒸,安在底下,不是雏儿是甚的!
”八戒道:
“哥啊,依你说,就活活的弄杀人了!
他打紧见不上气,抬开了,把我翻转过来,再烧起火,弄得我两边俱熟,中间不夹生了?
”……相信每一位读者看到这里,都会忍不住笑起来的。
在严肃尖锐的冲突时,很自然地出现了滑稽诙谐的气氛,这正是作者幽默性的表现。
(三)艺术构思
作者在艺术构思中常常运用匪夷所思,而又显得恰如其分的夸张手法,突出某些人物的性格缺陷。
第二十九回,在宝象国,八戒对国王吹嘘“第一会降妖的是我”,而且卖弄手段,变出硕大身躯,人问他如何才有止极,他早已不知天高地厚了,声称:
“看风,东风犹可,西风也将就,若是南风起,把青天也拱个大窟窿!
"牛皮吹得震天响,结果当然是出洋相.这些描写虽然有些夸张,但富有生活情趣,既能为人们接受,又能引起读者的兴趣和会心的微笑。
这种矛盾性的刻意描绘,又正是作品诙谐性之浓厚形成的基础。
从以上可以看出,《西游记》中的诙谐性,主要是在情节发展和性格刻画中,作者通过颇有艺术创造性的多方面努力,构成各种富有特色的矛盾。
但这种矛盾又总是与某些合理的和正常的因素相结合.因此读者在艺术感受上虽然会产生一种突发性的意外之感,却又与一定程度上的意料之中相结合,从而形成不可抑制的愉悦情绪和审美快感。
由此看来,《西游记》的诙谐性特色,是作家艺术独创性的重要成果。
这种滑稽诙谐的美学效应,作为《西游记》的一大艺术特色,在作品中体现得如此鲜明、浓郁和丰富,以致使这部巨著在中国古代小说领域,足以自成一格。
这种美学效应,与小说的传奇性、哲理性熔于一炉,因而使《西游记》得以与最伟大的著作《红楼梦》、《水浒传》和《三国演义》相媲美。
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