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世说新语与企业管理培训
世说新语与企业管理培训
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世说新语志人小说(记述人物的轶闻琐事、言谈举止)集。
编著者刘义庆(403~444),南朝宋宗室,袭封临川王,曾任荆州刺史、江州刺史等职。
《宋书‧宗室传》说他“爱好文义”,“招聚文学之士,近远必至”。
著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等。
刘义庆以前的志人(轶事)小说有晋裴启的《语林》郭澄之的《郭子》等,均已散佚。
《世说新语》虽被保存了下来,但近代学者根据唐写本残卷考证,亦经后人删改,与原貌已有很大出入。
《世说新语》通行本为6卷,36篇。
分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等36门。
内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。
书中所载均属历史上实有的人物,但他们的言论或故事则有一部分出於传闻,不尽符合史实。
此书相当多的篇幅系杂采众书而成。
如《规箴》、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事,采自《史记》和《汉书》。
其他部分也多采自前人的记载。
一些晋宋间人物的故事,如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等,则因这些人物与刘义庆同时而稍早,可能采自当时的传闻。
从《世说新语》的某些分篇中,可以看出刘义庆编著此书时的倾向性。
如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇,作者对其中的人与事大抵采取肯定的态度;《任诞》、《简傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇,则对所写人与事多持否定态度。
其他各篇,虽然从题目中看不出明显的态度,但行文中仍有其倾向性。
大体来说,刘义庆对汉末一些名士,都是歌颂或赞赏的;对魏晋的清谈家则有所肯定,也有所否定。
如他比较赞赏的晋代乐广等人,尚清谈而又不违背“名教”;至於象阮籍等蔑视“名教”的人,则被斥之为“狂诞”。
对有些历史人物,他虽然并不赞成,但对他们某些行动,却又持欣赏的态度。
如对西晋末年“清谈误国”的王衍,有时也赞赏他不和人计较的“雅量”;对桓玄则称其早慧。
总的来说,他还是依据世族士大夫的道德标准来评价人物的。
《世说新语》中所记载的人物言行,往往是一些零星的片断,但言简意赅,颇能传达人物的个性特点。
如《雅量》篇写祖约和阮孚两人的优劣,只通过祖约料理财物和阮孚为木屐上蜡的两个细节,显示出一个是吝啬的守财奴,一个只是出於对木屐的癖好。
淡淡几笔,人物性格就跃然纸上。
《忿狷》篇写王述性急,吃鸡蛋时用筷子刺不破壳就发怒,以至用脚踩,还放口中嚼破后吐掉,寥寥数语,把他当时暴怒的状况生动地表达出来。
在《世说新语》中,记言论的篇幅比记事的更多些。
记言方面有一个特点,就是往往如实地记载当时口语,不加雕饰,因此有些话不很好懂。
如《政事篇》记载王导对几个“胡人”弹著指头说“兰阇兰阇”,就是一句“胡语”;《排调篇》又记载他当著刘惔的面说“何乃渹”,“渹”是吴语冷的意思。
此外象“阿堵”、“宁馨”等当时的俗语也屡次出现。
它在记言方面的另一个特点,是常常能通过几句话,表现人物的性格。
如《简傲篇》写桓冲问王徽之做什么官,他回答说:
“时见牵马来,似是马曹。
”又问他有几匹马,死了多少,他都答不上来,却用《论语》中的话来答对,活画出世族士大夫们狂放而不切世情的特徵。
《尤悔篇》载桓温自言自语地说:
“作此寂寂,将为文(晋文帝司马昭)景(晋景帝司马师)所笑。
”接著又说:
“既不能流芳后世,亦不足复遗臭万载耶!
”这几句话,也活画出一个野心勃勃的权臣的心理。
后一句话是内心自白,很可能出於传说和想象。
书中还有一些反映人物心理的语言,也很生动传神,如《忿狷》篇写王恬对王胡之发火,王胡之握著他手臂说:
“汝讵复足与老兄计耶?
”王恬拨开他的手说:
“冷如鬼手馨,强来捉人臂”。
言语间表现出一个很冷静,一个在狂怒,都很形像。
《世说新语》的文字,一般都是很质朴的散文,有时几如口语,而意味隽永,在晋宋人文章中也颇具特色,因此历来为人们所喜读,其中有不少故事,成了诗词中常用的典故。
《世说新语》有梁刘孝标注本。
刘注的特点是收集许多其他古籍材料,与原文参证,这些材料多已亡佚。
现存最早的刊本是宋刊本。
国内影印的日本“金泽文库”藏宋刊本,附有日本所发现的唐写本残卷。
通行本有《四部丛刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。
近人余嘉锡《世说新语笺疏》是本书最好的笺释,有中华书局排印本。
本文从南朝宋刘义庆的笔记小说<世说新语>的语言现象的分析入手,通过对吴语词"淘"、"洛下书生咏"、音近通假以及部分口语词"月日"、"尔馨"、"伧"、"伧鬼"等的对比分析,说明早在六朝时期,闽语与吴语在语音和词汇方面就已经有非常明显的差异,闽语显然更接近于六朝雅言.
∙一、清远隽永美“清远”一词在《世说新语》中出现了3次:
理中清远、识体清远、清远雅正,这些都是品题人物的语言。
在《世说新语》中“清”字用了86次,其中品题人物的有:
清朗“清令“清伦“清峙“清真”等,“远”字用了64次,其中品题人物的有:
“玄远”“高远”“旷远”“深远”等。
这些清新明朗、澄澈明净的词,更突出人物的性情。
如:
王孝伯道谢公浓至,又曰:
“长史虚,刘尹秀,谢公融。
”(《品藻》84);有人叹王恭形茂者,云:
“濯濯如春月柳。
”(《容止》39);海西时,诸公每朝,朝堂犹暗。
唯会嵇王来,轩轩如朝霞举。
(《容止》35)。
这些隽永的语言,余音绕梁,三日不绝,更让人物栩栩如生,把所品题的人物写得风神秀美、光彩照人。
在《世说新语》中品题人物的语言中,这一类清远脱俗,隽永新颖的语言最为显著,它们构成了品题人物中极为重要的一部分。
二、简练谐趣美在《世说新语》中品题人物经常用简练的语言构成谐趣的故事情节,当然,这些语言本身也具有谐趣美。
如《赏誉》中的:
武元夏目裴、王曰:
“戎尚约,楷清通。
”(14);时称“冯才清,李才明。
”(22);殿中军道右军“清贵简要。
”(100);简文目敬豫为“朗豫”。
(106)。
这些言简意赅品题,让人物的形象更加清晰。
在《世说新语》中常出现一些诙谐滑稽的场面,如:
奉高曰:
“昔尧聘许由,面无怍色。
先生何为‘颠倒衣裳’?
”文礼答曰:
“明府初临,尧德未彰,是以贱民‘颠倒衣裳’耳。
”(《言语》1)从这一问一答的谐趣语言中,足以看出文礼的过人之处。
又如:
魏武帝将见匈奴使,自以形陋,不足雄远国,使崔季珪代,帝自捉刀立床头。
既毕,令间谍问曰:
“魏王何如?
”匈奴使答曰:
“魏王雅望非常,然床头捉刀人,此乃英雄也。
”魏武闻之,追杀此使。
(《容止》1)这个魏武帝自讨没趣的谐趣小故事,加上语言本身带有的那种谐趣,把魏武帝的猜忌、妒忌、残暴淋漓尽致地表现出来了。
这些诙谐滑稽的谐趣场面,也为人物的品题增添了很多色彩。
∙四、用典智慧美《世说新语》中用典次数多达325次,包括《史记》、《诗经》、《论语》、《尚书》、《战国策》等多部西汉以前的典籍,其中多出现在人物品题上。
如:
王曰:
“此人初不肯以谈自居,然不读《老》、《庄》,往往与其旨合。
”(《赏誉》21)。
《世说新语》中的语言还擅长通过人物的对比来品题人物。
这在《品藻》中最常见,如:
诸葛瑾弟亮及从弟诞,并有盛名,各在一国。
于时以为蜀得其龙,吴得其虎,魏得其狗。
(4);正始中,人士比论,以五荀方五陈:
荀淑方陈寔,荀靖方陈谌,荀爽方陈纪,荀彧方陈群,荀顗方陈泰。
又以八裴方八王;裴徽方王祥,裴楷方王夷甫,裴康方王绥,裴绰方王敦,裴遐方王导,裴頠方王戎,裴藐方王玄。
(6)。
这些智慧的语言通过对比把人物更形象地品题出来。
其中品题的智慧人物不仅仅是成人,更引人注目的是儿童。
如:
徐孺子年九岁,尝月下戏。
人语之曰:
“若令月中无物,当极明邪?
”徐曰:
“不然。
譬如人眼中有瞳子,无此必不明。
”(《言语》2);儿徐进曰:
“大人岂见覆巢之下,复有完卵乎?
”寻亦收至。
(《言语》5);卫玠年五岁,神矜可爱。
祖太保曰:
“此儿有异,顾吾老,不见其大耳。
”(《识鉴》8)这里对卫玠的品题很有分寸,既慈爱又实在,情理俱合,乃智慧的品题。
很多孩子的智慧,在《世说新语》里通过这些智慧的语言,表现得淋漓尽致。
五、骈对音律美《世说新语》中的骈对让语言更有气势,让人物更有活力。
如:
毛伯成既负其才气,常称:
“宁为兰摧玉折,不怍萧敷艾荣。
”(《言语》96);司马太傅为二王目曰:
“孝伯亭亭直上,阿大罗罗清疏。
”(《赏誉》154);嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。
见者叹曰:
“萧萧肃肃,爽朗清举。
”或云:
“肃肃如松下风,高而徐引。
”山公曰:
“嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立;其醉也,偎俄若玉山之将崩。
”(《容止》5)。
这些骈对的语言,不仅有气势,而且在一定的程度上也造成了音律美。
但在《世说新语》中,更能表现其语言的音律美的,还是其中叠词的运用。
萧萧、肃肃朗朗岩岩察察谡谡濯濯落落亭亭罗罗轩轩、谈谈、烂烂、闪闪、悠悠、忽忽、黯黯、棱棱……这些叠词,让其品题的人物更具有立体性,让语言更有音律美。
∙六、比喻形象美在《世说新语》中无论是品题人物内在的品格才情之美,还是品题人物外在的仪容风度之美,大多都是通过比喻,用形象生动的比喻加以表现的,这种形象化的手法,使人物美和自然美得互相契合,使人物美和自然美达到统一的境界。
如:
公孙度目邴原:
“所谓云中白鹤,非燕雀之网所能罗也。
”(《赏誉》4);裴令公目夏侯太初:
“肃肃如入廊庙中,不修敬而人自敬。
”一曰:
“如入廊庙,琅琅但见礼乐器。
见钟士季,如观武库,但睹矛戟。
见傅兰硕,汪廧靡所不有。
见山巨源,如登山临下,幽然深远。
”(《赏誉》8);裴令公目王安丰:
“眼烂烂如岩下电。
”(《容止》6);时人目王右军:
“飘如游云,矫若惊龙。
”(《容止》30)……通过一系列的电、云、龙、鹤、松、柳、壁、玉、乐器、矛戟的比喻,让这些品题人物俄语言更加丰富多彩。
《世说新语》中品题人物占了很大的一部分,而这部分之所以让人们读完之后难以释手,很多程度上取决于它语言的美学风格。
可以这么说,《世说新语》里面语言的美学风格,成就了一批栩栩如生的人物,而这些人物,在另一个方面说来,也成就了语言的美学风格。
凡是品读《世说新语》这部古典名著的人,都会不由自主地被其才藻的新奇和语言的隽美所吸引,而深深为之叹赏。
或称“记言则冷隽玄远”(《中国小说史略》第七篇《〈世说新语〉及其前后》),或称“清新俊逸,咳唾珠玑”(刘盼遂《世说新语校笺·后序》)……此类赞词在前人论著中俯拾即是。
《世说新语》作为清谈名士的教科书,特别注意传达魏晋清谈家的特殊声口,重视人物语言的润饰清谈义理与士人俊辩酿就《世说新语》语言的绚丽多姿,从而使这部古典名著呈现出与其它文学作品迥然不同的文化形态。
所谓清谈,并不是空谈,而是以老庄哲学、诸子经义和佛学典籍为基本内容的学术辩论(参见本书页67)。
参加这样的辩论,不仅要理义深刻,而且要言辞雅致,否则就难以称雄致胜。
出于清谈的实际需要,魏晋士人特别讲究辞喻,推重辩才(参见本书页114~133)。
所以在当时无论是身居庙堂之高的君王,还是处于江湖之远的幽人,莫不修辞设喻,追求叙致精丽的表达情调,具体说来,那就是追求措辞的新奇和语汇的富赡。
因此,当我们面对《世说新语》这部魏晋文化的百科全书时,常常感到眼花缭乱,美不胜收,仿佛行于山阴道上,一幅幅动人的美景令人目不暇给,流连忘返。
《世说新语》直接从生活中摄取喻体,随时能够唤起读者经验里的生动意象。
日月星辰,草木禽兽,都是平常的自然景物,而一经清谈家们道出,即异彩生辉。
也就是说,《世说新语
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