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mian招生面试
篇一:
大学自主招生面试虚以题
1“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的哲学意义?
将自我的私心上升至社会的美德,这可以被称为功利境界向道德境界的上升。
整句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。
在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
”
是一种理想社会。
这是孟子评论墨家的“兼爱非攻”时说的。
出自《孟子·梁惠王上》。
孟子在描述他所理想的社会时说:
“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
”这与孔子对大同之世的理解:
“故,人不独亲其亲、不独子其子,使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。
”的思想是一脉相承的。
就像"人不独亲其亲,不独子其子"指人们不单孝敬自己的父母,也孝敬他人的父母,不单赡养自己的子女,也对他人的子女好
2孟子的王道思想在当时为什么没有被实行,在今天又有什么现实意义?
孟子的思想对人的要求太高,太理想,对当时的当权者所能得到的相比与付出成本太高,这是当时不被实行的主要原因。
现在的人可以读孟子,有人说易经是上等智慧的人读的,论语是中等智慧的人读的,孟子是下等智慧的人读的。
对现在的人来讲还是很有教育意义的.
“民为贵,社稷次之,君为轻”。
孟子说:
“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
儒家王道治国思想适用于治世,而战国是乱世,乱世讲争霸,谁有能力谁就能问鼎中原,所以那时法家霸道更管用。
在阶级社会,统治阶级,包括领主阶级、地主阶级、资产阶级,要想维持统治,就要“施行仁义”,否则“水可覆舟”。
真正的社会主义社会是没有阶级对立的,因此也就不需要靠“王道”来笼络人心、安定天下。
3孟子的思想核心以及对后世的影响
第一种答法
孟子的思想核心
①民本说
孟子指出「民为贵,社稷次之,君为轻」,认为政府要保障人民的利益,君主应以爱护人民为先决条件。
因此,天命在于民心而不在于君主,若君主无道,人民便可推翻他;但若君主有道,人民便应谨守岗位。
②法先王
孟子主张行仁政,必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治,这样便能把仁政施行于天下。
③仁政与王道
孟子主张施行仁政,必须先有仁心,然后方推行仁政。
孟子认为“人有不忍之心”,乃有“不忍人之政”,仁政,是统一天下者必具备的条件。
而仁政的具体表现,就是使百姓安乐的王道,要实行王道,又要“尊贤使能”。
④德治观念
孔子论“仁”,是自觉的道德;孟子的“仁”,则兼具教化的功能。
君主应培养出德性,这是施行仁政的条件,故主张“有德者执政”。
⑤反对霸政
孟子提倡以德服人的仁政,反对武力服人的霸政,目的在减轻民生痛苦,缓和社会矛盾,故孟子主张“王道政治”,反对霸力服人。
⑥恢复井田制度
孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。
“井田制度”,即土地为国家公有,国家授田人民耕种,但人民亦要助耕公田,当作纳税,因此,农民便有“恒产”(恒常固定的田产),国家自会安定。
孟子学说对后世的影响
①启发宋明理学
孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良,只要每人扩充善性,压抑物欲之性,自身反省。
这种内省的修养方法,成为后世儒家思想的主流。
程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家,都是继承孟子这方面的学说。
②促成“道统”观念
孟子时,把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等,视为儒家的“「道统”(一脉相承的知识系统)。
从此,儒家的道统观念与儒家思想之间,成为不可分割的整体。
③民本思想的影响
孟子的民本思想,行仁政的主张,一切以民心向背为标准。
这套革命理论,成为中国传统政治理论的创见,虽然此说缺乏现代的民主精神,却成为传统制度中,抑制君权的合理性渊源。
孟子“为民制产”的主张,更成为历代经济制度的最高理想。
孟子的性本善,说教化可以唤起人的善的本质,我觉得类似于基督教的“只要信仰,便可得救”。
同为儒家的荀子认为“性本恶”,为他的学生李斯和韩非提供了严刑厉法的理论。
但在当时那个混乱的年代,也许后者最符合当时历史的发展潮流
第二种答法
孟子的思想核心以及对后世的影响关于这个问题,我觉得
中国儒学的历史长河中,先秦无疑是最基本的源头。
先秦儒学奠定了中国儒学的发展基础,影响并规范着后世儒学。
从一定意义上可以说,儒学的基本范式在先秦时期即已形成,而后儒则只是不断地对先秦儒学进行诠释与发挥、发展。
本文试对先秦儒学及其影响略作论析,管蠡之见,就教方家。
“儒”的起源甚早。
本世纪30年代,胡适曾撰《说儒》,据《说文》而以“儒”字从需从柔,称“儒”本是着殷服、守殷礼,持守“柔逊的人生观”的“殷民族的教士”
(1)。
此论曾受到很多学者的质疑,郭沫若即曾对之严加痛斥
(2),但凭实论来,此论并非毫无见地。
70年代中叶,徐中舒先生通过甲骨文字的研究确证“儒在殷商时代就已经存在”,并认为古代之儒,其职为祭祖事神、经理葬事、为人相礼等(3)。
这表明胡氏所谓“儒是殷民族的教士”的观点有一定正确性,当然,他说“儒”代表着“亡国遗民忍辱负重的柔道人生观”便不允当了。
尽管如此,作为一个以有体系的思想为坚定理论基础的儒家学派,乃是到春秋末叶才由孔子创立而成。
对此,郭沫若指出:
“儒之本意诚然是柔”,但“儒应当本来是‘邹鲁之士缙绅先生’们的专号。
那在孔子以前已经是有的,但是春秋时代的历史产物,是西周的奴隶制逐渐崩溃中所产生出来的成果。
”而孔子“把从前由贵族所占有的知识普及到民间”,促成了“儒的职业化或行帮化”(4)。
侯外庐先生也认为,“‘儒’这种职业并不始于孔子”,但孔子“开创了儒家学派,在‘私学’的中国思想史起点上完成了发端的一环,实无可疑。
”(5)由此可见,在考察‘儒’的历史起源时,虽可将视野一直投放到殷商时代,但若论儒家学派或作为其思想理论基础的儒学,则只应从孔子开始,因为
正是孔子才真正把儒术变为儒学,并据之创立起儒家学派。
从创生出儒学,并进而为儒家学派奠定下坚实理论基础角度来论究,孔子思想中最值得注意的,是其提出的“礼”论和“仁”论:
前者是对古代诗书礼乐传统的继承,却又并不拘守传统礼制的形式而有所休整,更充实以“仁”的精神,遂使之成为一种具有普泛意义的政治论理学;后者则是依据着礼乐传统而作的理论创造,是一种反映了社会变革时代精神、弘扬着人性的新兴哲学。
在孔子那里,“礼”固然重要,但更为重要的乃是“仁”。
“礼”只是一种相应于现实需要而酌予损益的形式,并且,这种形式只有透过内蕴着的“仁”的精神,才能获得价值意义,才不致于流为徒具形式的具文,所谓“人而不仁如礼何?
人而不仁如乐何?
”(《论语·八佾》)故其说:
“知及之,仁不能守之,虽得之,必失之;知及之,仁能守之,不庄以涖之,则民不敬;知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也。
”(同上《颜渊》)与“礼”不同,“仁”本身就有很重要的价值意义。
以对人性、人的价值之体认为前提的“仁”,其基本含义是“爱人”。
一方面是“己欲立而立人,己欲达而达人”(同上《述而》),另方面是“己所不欲,勿施于人”(同上《雍也》);二者之结合,即为以“爱人”为根本原则的“忠恕之道”。
“仁”是个人道德修养的最高境界,这种境界并非高不可及,“仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣。
”(同上《学而》)在具体行为实践上,“仁”又体现并统摄着恭、宽、信、敬、惠、敏、勇诸德,而“孝悌”则为其最基本、最重要的内容,由此可见,“与人的自我更生、自我完善和自我完成的过程相联系着”的“仁”,“主要地不只是一个人际关系的概念,而勿宁说它是一个内在精神的原则”,至于“仁”则只是“‘仁’在特殊的社会条件下的外在表现。
”(6)因此,如果说“仁”与“礼”相为表里的结构观念是孔子所创生的儒学思想体系的核心,并且这个核心性的结构观念又奠定了整个中国儒家学派的思想理论基础,那末,在这个结构中,“仁”为体而“礼”为用、“仁”为本而“礼”为末,“仁”体“礼”用或“仁”本“礼”末是孔子思想最重要的特征。
孔子殁后,儒分为八,“有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良之儒,有孙(荀)氏之儒,有乐正氏之儒。
”(《韩非子·显学》)儒门八派皆对孔子思想有传扬之功,而从对后世影响角度来考察,值得注意的则是颜氏之儒、思孟之儒和孙(荀)氏之儒。
“颜氏之儒”指的是颜回。
颜回是位英年早逝的卓越儒者。
他先孔子而亡,将他列入孔子殁后的儒门八派之中似乎不妥,但他不仅在先秦,而且在整个中国思想文化史上都享有盛名。
颜回虽无事功见称于世,学理上亦无甚创获,但他好学慕道,一心向上,以全副身心体悟孔子思想,并将之作为自己思想和行为的准则。
他对孔子的人格精神和学问、思想充满着由衷的敬仰之情,尝“喟然叹曰:
‘仰之弥高,钻之弥坚。
瞻之在前,忽焉在后。
夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。
既竭吾才,如有所立卓尔。
虽欲从之,未由也已。
’”(《论语·子罕》)他更好学、自省、力行,不断完善、提高自己,从而逐渐达到孔子所提倡的“仁”德之境。
在孔门群弟子中,孔子独对颜回赞誉有加,如称:
“贤哉,回也!
一箪食、一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回不改其乐。
贤哉,回也!
”(同上《雍也》)屡赞其“好学”上进,“择乎中庸,得一善则拳拳服膺,而弗失之矣。
”(《中庸》)“吾见其进,未见其止。
”(《论语·子罕》)故不仅说:
“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。
”(同上《雍也》)而且还说:
“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!
”(同上《述而》)正因如此,后人遂十分看重颜回。
汉高祖十三年(公元前195年)以颜回配享孔子,祀以太牢,三国魏正始二年(241年)将此举定为制度,这使颜回由穷居陋巷的一介布衣寒儒跃入庙堂。
唐开元二十七年,诏湓孔子为文宣王,而以颜回为亚圣、赠兖国公。
金章帝明昌年间,在曲埠诏建兖国公颜子庙。
直至元至顺元年(1330年),文宗以孟子为“亚圣”而改封颜回为兖国“复圣”公,颜回的地位才屈居孟子之下。
但元及其后历代,孔门其他弟子及历代从祀贤儒的配享座次时有升黜,甚至连孟子也曾一度险些失去配享从祀资格,吃不成孔庙的冷猪肉,而唯有颜回“复圣”地位从未有稍许变易,爵秩特优而不废。
其“圣誉”之隆,于此可见一班。
颜回手人并没有留下多少值得称道的思想,但他的人格精神深
深吸引着后儒。
“颜回”,作为一种象征符号,在中国儒学史上有着经久不衰的影响。
宋明时期,由周敦颐、二程发端,学术思想界还出现过一个盛行数百年之久的“学颜子”的运动。
它不仅与道学思潮相始终,而且成为道学思潮的主要内容之一,从一个侧面体现了那个时期的时代精神。
“思孟之儒”指的是子思和孟子。
子思曾受业于曾参,以“昭明圣祖之德”为已任。
他撰《中庸》,阐述、发挥孔子的“中庸”观,完善、深化了孔子的伦理思想,故被后世称为“述圣”。
孟子曾“受业子思之门人”(《史记·孟荀列传》),“治儒术之道,通‘五经’,尤长于《诗》、《书》”,学成后“以儒道游于诸侯”。
(赵歧:
《孟子题辞》)然其学终未能行于世。
晚年,他“退而与万章之徒序《诗》、《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。
(《史记·孟荀列传》)孟子一生以“学孔子”为志,积极致力宣传和发挥孔子的学说思想,对儒学的发展做出了卓越贡献,故被后人尊奉为仅次于孔子的“亚圣”,而孔孟之通也就成为了作为中国传统思想文化之核心的儒学的代称。
子思所撰《中庸》,原为《礼记》中的一篇,仅有3469字,却在儒学史上有极为重要的地位,是中国传统士人必读的儒经之一。
《中庸》之所以重要,主要在于其发挥了孔子的“中庸”观(7),提出了一个以“致中和”为核心内容的思想体系。
所谓“致中和”,就是要达到“中和”、极尽“中和”,与“中和”之用同义。
其前提是“天命之谓性”,即“性”为“天”之所命或“天”所赋予。
此先验之“性”即“中和
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