川端康成伊豆の踊り子美意识.docx
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川端康成伊豆の踊り子美意识
川端康成『伊豆の踊り子』美意识
——その伝統性と現代性を中心に——
目 次
要旨………………………………………………………………………………………
摘要………………………………………………………………………………………
はじめに……………………………………………………………………………………1
第一章 『伊豆の踊り子』に関する作品の成立…………………………………………2
第一節 先行研究の現状…………………………………………………………………3
第二章 『伊豆の踊り子』における伝統性……………………………………………7
第一節 自然観と日本伝統文学……………………………………………………………7
第二節 女性観と伝統性…………………………………………………………………12
第三節 悲哀美と伝統性…………………………………………………………………17
第三章 『伊豆の踊り子』における現代性……………………………………………24
第一節 川端康成と表現主義……………………………………………………………24
第二節 「意識の流れ」と「伊豆の踊子」………………………………………………26
第四章 伝統性と現代性の融合………………………………………………………32
結びに代えて……………………………………………………………………………34
参考文献資料一覧………………………………………………………………………35
付録一、川端康成著作目録………………………………………………………………37
付録二、川端康成年譜……………………………………………………………………40
謝辞………………………………………………………………………………………46
要旨
『伊豆の踊子』は川端康成の出世作である。
それは東西文学の比較と交流の中で生まれたものである。
川端はこの作品に、『源氏物語』を典型とする日本伝統文学から栄養を汲み取り、さらに西洋文学の小説技法を取り入れた。
伝統と現代はもともと対照的なものであるが、川端はその両者を巧みに調和させたのである。
筆者は本論文で、川端康成の人と、その『伊豆の踊子』に関する先行研究を踏まえ、『伊豆の踊子』における伝統性と現代性の問題を分析研究する。
第一章では、『伊豆の踊子』の創作背景と、川端文学における位置づけを紹介する。
先行研究を分析して、その問題点と本論文で解決したい問題を述べる。
第二章では、『伊豆の踊子』の伝統性を考察する。
まず自然観の視角から、この作品と伝統文学との関係を考察する。
次はこの作品に込められた女性観を考察し、それと伝統文学との関係を分析する。
それから、この作品に溢れている悲哀美と伝統文学の「もののあわれ」との関係を探る。
第三章では、『伊豆の踊子』の現代性を考察する。
まずこの作品に取り入れられた新感覚派の手法、つまり表現主義を考察する。
次は西洋から取り入れた「意識の流れ」がこの作品にどのように表現されたかを分析する。
その二つの面から、この作品と現代文学の関係を探る。
結論の部分では、伝統性と現代性は『伊豆の踊子』で、どのように調和されたか、について検討する。
この作品が東西融合の完璧なもので、川端文学の特質を備えていることを裏付けようと思う。
キーワード 川端康成、『伊豆の踊り子』、伝統性、現代性、表現主義
摘要
川端康成走了一条独特的文学之路。
他一直探究日本传统文学的精髓和西方文学的现代性。
在传统文学的基础上,他引入西方文学的技巧和叙述方法,追求两者在自己作品中的融合。
川端的作品,无疑是这种文学思想的载体。
《伊豆的舞女》是川端康成的成名作,它是东西文学比较与交流的产物。
在这部作品中,他从《源氏物语》等日本传统文学中汲取营养,更是引入了西方文学的小说技巧。
传统和现代原本是对立的,但川端却在自己作品中达成了二者的统一。
在本论文中,笔者将以川端康成其人以及《伊豆的舞女》的先行研究为基础,对其中的传统性和现代性问题,做一详细的分析研究。
第一章,首先介绍《伊豆的舞女》的创作背景,及其在川端文学中的地位。
分析先行研究,找出先行研究中的问题,说明本论文要解决的问题。
第二章,分别从三个角度考察《伊豆的舞女》中的传统性。
首先从自然观的角度,阐述该作品与传统文学的关系。
其次,考察作品所体现的女性观,分析其与传统性的关系。
最后,探究作品中洋溢的悲哀美与传统文学“物哀”之间的关系。
第三章,从两个方面考察《伊豆的舞女》中的现代性。
首先考察作品中新感觉派文学的手法,即“表现主义”在作品中的体现。
然后,分析西方小说技巧“意识流”在作品中的表现。
从而阐明该作品与现代文学的关系。
在结论部分,总结《伊豆的舞女》是怎样融合了传统性和现代性的。
《伊豆的舞女》是一部东西合璧的完美作品,笔者想要证明川端文学特征之所在。
关键词:
川端康成;《伊豆的舞女》;传统性;现代性;表现主义
はじめに
『伊豆の踊子』は、川端康成による文壇へのデビュー作である。
同時に、その処女作品にも挙げられる。
この作品が発表された時は、新感覚派文学運動の最盛期であった。
しかし、川端はこの時期、自分なりの文学の道を思索した。
この『伊豆の踊子』は、東西文学の比較と交流の中で生まれたものである。
この作品で、川端は『源氏物語』を典型とする日本伝統文学から栄養を汲み取り、さらに西洋文学の小説技法を取り入れた。
伝統と現代はもともと反対しているものであるが、川端はこの作品で、両者をたくみに調和させた。
だから、この作品は民族的な個性を持って伝統の踏襲があるが、伝統の束縛がなかったと言える。
それでは、この作品は日本の伝統文学から、どんなものが受け継がれたか。
その伝統性がどのような形で映されたか。
どんな西洋小説技法が取り入れられたか。
その現代性はいったい、作品のどこに潜んでいるか。
また、伝統性と現代性はこの作品でどのように調和されたのか。
以上のような問題意識を持って、筆者は本論文で先行研究を踏まえ、作品内容に密着した上で論述をしてみたいと思う。
注
[1]吉村貞司『川端康成、美と伝統』、学芸書林、1968(昭和43)年、263ページ。
第一章 先行研究
『伊豆の踊子』は1926年1月、2月の「文芸時代」に、『伊豆の踊子』と『続伊豆の踊子』の題として連載された。
『続』は「五」章以降である。
この作品は最初から文壇で好評され、川端康成の出世作となったのである。
『伊豆の踊子』は次のような筋で出来ている。
作品主人公の「私」は二十歳で、高等学校の学生である。
一人で伊豆の旅に出てから四日目、雨脚に追われながら天城を登り、峠の茶屋に着いた時、期待が見事に的中して立ちすくんでしまった。
旅芸人一行が休んでいたからである。
一行は五人で、古風な髪形の踊り子は十七歳ぐらいに見えた。
まもなく、私は踊り子たちと道連れになった。
一行は、大島の波浮の港の人たちであった。
その夜、雨の中から、向かいの料理屋の座敷で打つ踊り子の太鼓の音が聞こえてきた。
音がやみ、騒ぎが静まると、踊り子の今夜が汚れるのだろうかと悩ましかった。
翌朝、川向こうの共同湯に来ていた踊り子は、私の姿を見つけると、真っ裸のまま走り出して両手をいっぱいに伸ばして何かを叫んだ。
日の光の中で、足のよく伸びた白い裸身を眺めた私は、心に清水を感じ、まだ子供なんだえと思い、ことことと笑った。
踊り子の名は薫で、十四歳であった。
二日後、踊り子たちと下田への道を辿る途中、私は踊り子とその義姉が「いい人ね」と私の噂をするのを聞いた。
自分でもそう感じることができた。
自分の性質が孤児根性で歪んでいると思う。
その息苦しさから旅に出た私は、自分が世間尋常な意味でそう見えることは有難いのであった。
翌朝、踊り子たちと下田で別れて船に乗った私は,傍の少年のマントにくるまりながら、涙を出任せにしていた。
甘い快さであった。
[1]
1924年、川端康成は東京帝国大学を卒業してから、横光利一などと一緒に新感覚文学運動を組織した。
そして、有名なエッセイ『新進作家の新傾向解説』を発表した。
創造手法や運動方向において、新感覚派の作家を導くような役割を果たしたと言える。
しかし、創造実践においては、あまり顕著ではなかった。
『浅草紅団』など、純粋な新感覚手法で書いた、数少ない作品を残しただけである。
だから、「新感覚派の異端者」とまで指摘されたのである。
川端は自分自身の文学の道を探すことを決めた。
日本の伝統文化を土台に、西洋現代文学の現代意識と技法を取り入れた。
伝統と現代との複雑な関係を整え、日本古典伝統精神を保った一方、西洋現代小説の技法を形式の中に溶け込み、独特の文学の道を見つけた。
例えば、川端康成はこのように語った。
「西洋の近代文学の洗礼を受け、自分でもまねごとを試みたが、根が東洋人である私は、十五年も前から自分の行方を見失つた時はなかったのである。
これは今まで人に打ちあけたこともない、川端家の楽しい秘密であった」[2]。
川端康成が独特の文学の道を模索する中で、『伊豆の踊子』ははじめての成功例である。
これは、その後の発展方向を導いた。
その成功の理由を、主に二つの方面から付けることができる。
(1)芸術面において、新しい道を開いた。
川端の文学生涯には、成功した体験もあれば、失敗した試みもある。
最初の作品で、自然主義に影響され、伝統的私小説の性質を少し持っていた。
新感覚時期、伝統を全般に否定し、盲目的に西洋現代文学を追求めることもある。
その時の作品では、文体においても、内容においても、日本伝統の気質を見つけにくかった。
しかし、川端は新しい追求をあきらめずに、経験をまとめ、伝統文学への探求に戻った。
「伊豆の踊子」は伝統と現代を結びつけ、創造の試みである。
(2)それから、川端の創作は自分の創作個性を形成してきた。
彼は抒情の文字で、
低層少女のイメージを構造し、純潔の恋への賛美に抒情の画面を貫かせる。
そして、
人物の心理を細かく、豊かに描写することが得意である。
川端のそれからの創作風格
は変わった時もあるが、基本的に伝統文学の色彩を保ったであろう。
第二節先行研究の現状
川端康成の小説『伊豆の踊子』は、中日両国の研究者によって盛んに研究してきた。
代表的な研究としては、2001年に東京クレスによって出版された『川端康成「伊豆の踊子」作品論集』が挙げられる。
代表的な研究者としては、日本側の関良一と三川智央と橘正典、中国側の何乃英と張石などが挙げられる。
中日両国で『伊豆の踊り子』に関する論文と著書は数え切れない。
小説そのものには複雑な構成も深い思想内包もなければ、社会と人間性に対してすばぬけている分析と観察もないが、それは澄み切っている泉のようにすがすがしく、格別な魅力により、作者に従って伊豆半島に陶酔させ、現実を忘れさせてしまった。
それで、小説の研究については、異なった研究者が異なった研究方法を取っても、同じ角度から小説を解説した結果になったようである。
まとめて言えば、四つに分けられた。
それは次のようである。
(1)作品と作者自身の体験との関係を考察するものである。
川端康成の20歳の伊豆旅行と前後生活の状況が重点におかれ、とりわけ彼の失恋体験を中心としたものである。
その中で、常に引用されたのは川端の『少年』と未完成の『湯ケ島での思い出』という二つの作品である。
それで小説中で、もやもやな少年少女の恋愛と作者の恋愛観、女性観が作品に与えた影響について考察したものも含めている。
(2)川端康成の身の上、孤児根性の性格的特徴と、それが作品にあらわれたさま
ざまな、微妙な表現と変身を考察したものである。
少年が「いい人」と評価されて内心の大喜びに関する考察、川端の「生と死」「美と醜」に対する独特な考えを論じたものがその範囲に属している。
(3)小説の芸術的特徴、とりわけ写実と虚構の関係及び新感覚派との繋がりを考
察したものである。
(4)小説の伝統性ついては、小説と日本王朝文学との関係を考察したものである。
以上は広義の解釈であるが、具体的に言えば、研究者の間にそれぞれ相違点がある。
たとえば、踊り子と作者の失恋および孤児根性を対照して研究し、主人公が恋愛と性において、これに瞬間にぼうっとした他に、無邪気な恋愛に憧れていることにあり、最終に心の浄化を獲たというように結論をつけた研究者がいる[3]。
主人公の「私」にとっては、踊子が女でありながら、子供である。
言い換えれば、性の寄託でありながら、恋の対象である。
それが「私」の「性」と「恋愛」に対する矛盾心理を屈折したと考えている学者もいる[4]。
ところが、小説には賎民階層の関心と描写が隠されていると考え、西河克己がそれぞれ1963年と1974年に撮影したの二つの映画を比較することで、それについて論述した研究者がいる[5]。
芸術的技法において、この小説ではあまり新感覚派の技法と言語が使われていないと思う人もいるが[6]、彼があくまでも新感覚の方式で創作することに執着していると思う人もいる[7]。
三川智央は小説の「語り」の構造学から小説の主人公としての「私」と語り手の「私」を比べ、その区別と繋がりを検討し、三人称客観小説の構造にかなり近いことを示し、そして三人称客観小説の〈神のごとき語り手〉の位相に近い非人格的地位を作品構造の中で確保しつつあると指摘した[8]。
中国人の学者も日本人の学者もみんな中日同形語の研究に多大な貢献をしたばかりでなく、多くの研究データや参考資料を提供してきた。
それをまとめれば、大体二種類に分けられる。
(1)作品中の人物像を分析するか、または作品中にあらわれた作者の思想的内容
を探究することである。
(2)日本伝統文化と西洋文化との融合から見た研究と評論である。
ちなみに本論文は、この第二の範囲に属した研究である。
しかし、従来の研究には次のような問題点が存在していると考える。
(1)今まで、その段階の研究が川端とその作品を、閉鎖式で、おおざっぱに研究
することに集中したのである。
(2)伝統性と現代性が作品中に内包してあるのを考察するものは、あまり見当た
らない。
本研究では、先行研究を踏まえつつ、作品中の人物像と作者の思想を、この作品の伝統性と現代性に繋がせて、新しい視点から研究しようとする。
つまり、『伊豆の踊り子』で、日本伝統文化と西洋現代主義文学から受けた影響を掘り起こし、伝統性と現代性との関係を探ってみる。
それは川端康成文学の特質を再認識する大切な仕方で、重要な学術価値を持つ、と筆者の私は思う。
注
[1]林武志『鑑賞日本現代文学(15)、川端康成』、角川書店、1982(昭和57)年、55ページ。
[2]吉村貞司『川端康成、美と伝統』、学芸書林、1968(昭和43)年、11ページ。
[3]橘正典「『伊豆の踊子』の位相と構造」、『群像日本の作家(13)、川端康成』、
小学館、1991(平成3)年。
[4]張石《川端康成与东方古典》、上海古籍出版社、2003年。
[5]四方田犬彦「川端康成と日本映画」、『国文学、解釈と教材の研究』、学灯社、2001(平成13)
年3月号。
[6]谭晶华《川端康成传》、上海外语教育出版社、1996年。
[7]高慧勤《川端康成十卷集》序、河北教育出版社、2000年。
[8]三川智央論文『「伊豆の踊子」論――(語り)の多重的構造について』、福井大学『国語国文学』第36号、1997(平成9)年。
第二章 女性観と伝統性
川端は女性を描くことが好きだ、また、その面において卓越した才能の持ち主だ、ということが定説になったようである。
こうした評価の当否はともかくとして、その膨大な作品を辿ってゆくと、『名人』のような一、二の例外を除けば、そのほとんどが女性を、より正確に言うなら、「私」と女性との交渉を描いたものである。
川端は生涯のうち、女性美を執拗に追い求めた。
女性に対して、崇拝になったくらいと言える。
しかし、崇拝すると同時に、女性を軽蔑する意識も流れてでた。
つまり、川端の女性観には矛盾の要素があると見られる。
しかし、この女性に対する矛盾の観点は、日本の伝統文化に関わっている。
『伊豆の踊子』は踊子の薫子を主役として、「私」との無邪気な恋物語を述べた。
ここから、作品中の女性観を分析してみる。
『伊豆の踊子』が伝統文化との繋がりを考察し、その受け継ぎ関係を解明しようと思う。
一般に言えば、川端が描いた女性たちは大体、二種類に大別される。
一つはその恋愛体験がもとで作られた神聖で純潔な少女の姿である。
もう一つはその複雑な感情を雑ぜて創造された熟年の女性の姿である。
『伊豆の踊子』は一種目の代表作である。
この作品の中で、女性に対する、川端の矛盾的観点は明らかに披露されている。
まず、作中の女性に対する描写から女性観を分析する。
「私」の目で見えた踊子の見かけから論じはじめよう。
踊子の美貌について、次のように書かれている。
踊子は十七歳くらゐに見えた。
私には分からない古風の不思議な形に大きく髪を結つてゐた。
それが卵形の凛々しい顔を非常に小さく見せながらも、美しく調和してゐた。
髪を豊かに誇張して描いた、稗史的な娘繪姿のやうな感じだつた。
[14]
そのほかに、彼女の美顔についての描写はもう一箇所あった。
踊子は卵形の凛々しい顔が揃い、「花のやう」な笑顔を持ち、「言ひやうなく綺麗」な娘であると言える。
髪から二重瞼まで、踊子の顔の美しさが生き生きとしている言葉で細かく描かれた。
踊子の顔だけが言いようなくきれいであるが、他の所も想像できないほど綺麗に違いない。
踊子の美貌を細かく描いたほかに、体の美しさについても、生き生きと描いた所があった。
仄暗い湯殿の奥から、突然裸の女が走り出して来たかと思ふと、脱衣場の突鼻に川岸へ飛び降りさうな格好で立ち、両手をいっぱいに伸して何か叫んでゐる。
手拭もない真裸だ。
それが踊子だつた。
若桐のやうに足のよく伸びた白い裸身を眺めて、私は心に清水を感じ、ほうつと深い息を吐いてから、ことこと笑つた。
子供なんだ。
私達を見つけた喜びで真裸のまま日の光の中に飛び出し、爪先きで背いぱいに伸び上がるほどに子供なんだ。
[16]
この段落に踊りの肉体が描かれている。
身体についての描写であるが、性欲にぜんぜん関係なく、かえって踊子の純潔な美しさが現れた。
しかし、「私」が全然踊子を色気づいたとは考えていないわけではない。
踊子を今夜、「私」の部屋に泊まらせるのだと考えたことがある。
その雨の夜、「私は眼を光らせ、この静けさが何であるかを闇を通してみようとした。
踊子の今夜が汚れるのであらうかと悩ましかつた」と、より顕在化してゆく。
そうした思いを一気に消去するのが「仄暗い湯殿の奥から」「手拭もない真裸」で、走り出してきた踊子を見て「子供」であることを確認するところにある。
つまり、「私」は踊子の子供じみた純潔な美しさに感動され、色気づいた思想も浄化された。
つまり、踊子は美の化身として登場したのである。
そして、この美は官能的ではなく、純潔なものである。
この美は、「私」を見惚れらせるだけではなく、さらに「私」の魂を救ってくれる。
その最たる現れが、有名な次の一節である。
「いい人ね。
」
「それはさう、いい人らしい。
」
「ほんとにいい人ね。
いい人はいいね。
」
この物言ひは単純で明けつ放しな響きを持つてゐた。
感情の傾きをぽいと幼くなげ出して見せた聲だつた。
私自身に自分をいい人だと素直に感じることが出来た。
晴れ晴れと眼を上げて明るい山々を眺めた。
瞼の裏が微かに痛んだ。
二十歳の私は自分の性質が孤児根性で歪んでゐると厳しい反省を重ね、その息苦しい憂鬱に堪へ切れないで伊豆の旅に来てゐるのだつた。
だから、世間尋常の意味で自分がいい人に見えることは、言ひやうなく有難いのだつた。
山々の明るいのは下田の海が近づいたからだつた。
私はさつきの竹の杖を振り回しながら秋草の頭を切つた。
[17]
「私」は「自分の性質が孤児根性で歪んでゐると厳しい反省を重ね」た自分を、踊子の純粋な声によって、そのまま受容肯定されることで慰藉されている。
だから、「私」は心を塞いでいた「憂鬱」からの自由を得て、「さつきの竹の杖を振り回しながら秋草の頭を切つた」とあるように、闊達な自分を見出すのである。
言い換えれば、踊子の美しさは最高の境まで上げられる。
神姫のように、「私」をあるがままに肯定してくれる言葉によって、閉ざされた自意識の世界から抜け出していく。
そのように見れば、踊子が美の化身として、「私」の視覚を打ち付けているだけではなく、心を震撼している。
川端は女性を心の救助者の所に置いたさえである。
まとめて言えば、川端は女性美を追い求めることが好きだけではなく、女性に対して崇拝するくらいになった。
しかし、川端の女性観が絶対に単一なものではなく、複雑なものである。
崇拝すると同時に、女性を軽蔑する意識が流れてでた。
川端文学の中で、女性はいつも男性より地位が低い境遇にいるが、男性は上から女性を見下ろす所にいる。
『伊豆の踊子』には、その観点と支えられる根拠がたくさんある。
まず、作品人物は社会地位が不平等と設定されている。
男の主人公の「私」はある高等学校の学生で、当時の社会でエリートといえる人間であるが、女の主人公の踊子は社会的に蔑視されている、遊芸を売る遊芸人である。
小説は若い学生さんが旅行の途中で綺麗な少女に惚れ込み、素晴らしい恋愛物語とイメージされるが、深く考えていくと、「私」は話し手の立場に立ち、踊子と平等にするわけではない。
「私」はいつも優越な視点から、身分が卑賤するに反して純潔で綺麗な少女を見下ろしている。
踊子の行為についての描写から見ればわかる。
踊子がはじめて「私」に声を掛ける時に「小聲で答へた」「赤くなつて、非常に真面目な顔をしながら軽くうなづいた」という表現、「踊子が下から茶を運んできた。
私の前に座ると、眞紅になりながら手をぶるぶる顫はせるので茶碗が茶托から落ちかかり,落すまいと畳に置く拍子に茶をこぼしてしまつた。
」という描写から、「私」の優越感も流れてきた。
小説中の言葉からその軽蔑感が見出せる。
「あんな者、どこで泊るやら分るものでございますか。
」という甚だしい軽蔑を含んだ茶屋の婆さんの言葉や、「物乞ひ旅藝人村に入るべからず」という村の入口に立てられた立て札、「さあお先きにお飲みなさいまし。
手を入れると濁るし、女の後は汚いだらうと思つて。
」と「一口でも召し上がつて下さいませんか。
女が箸を入れて汚いけれども、笑い話の種になりますよ」というおふくろの言葉から、女性を軽蔑することが窺える。
川端のこの上から下への恋愛発想は、裏面から流れてくる女性に対する軽蔑に基づいたものである。
第三章 悲哀美と伝統性
川端康成はその小説で悲哀美を表現することが得意である。
川端は、美と悲とが相まって緊密に繋がっていると思う。
その作品にはいつも失意、孤独、感傷のような悲哀の感が満ち溢れている。
ストーリーの最後は、多かれ少なかれ悲劇の色彩がある。
川端は日本の伝統美意識が求めている「もののあわれ」を受け継いでいる[24]。
もし「もの」が客体自然を指し、「あわれ」は主体感情であれば、「もののあわれ」という観念は美意識の取り方として、川端の文学作品に明らかに現れた。
『伊豆の踊子』は川端の大切な文学実践として、例外なくその文学思想を示した。
川端の作品について考える場合、孤児の感情を抜かすことが出来ない。
『伊豆の踊子』という作品は、自分自身の体験に基づいて書かれたのである。
川端の伊豆への旅は、実際にあったことである。
1918年の十月から十一月にかけてのことである。
川端自身のこの伊豆での
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