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山中寡妇杜荀鹤.docx
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山中寡妇杜荀鹤
山中寡妇,杜荀鹤
篇一:
杜荀鹤
杜荀鹤(846~904),唐代诗人,字彦之,号九华山人,池州石埭(今安徽石台)人。
出身寒微。
曾数次上长安应考,不第还山。
当黄巢起义军席卷山东、河南一带时,他又从长安回家。
从此“一入烟萝十五年”(《乱后出山逢高员外》),过着“文章甘世薄,耕种喜山肥”(《乱后山中作》)的生活。
后游大梁(今河南开封),献《时世行》10首于朱温,希望他省徭役,薄赋敛,不合温意。
他旅寄僧寺中,朱温部下敬翔,劝说他“稍削古风,即可进身”,因此上颂德诗三十章取悦于温。
温为他送名礼部,得中大顺二年(891)第八名进士(《鉴诫录》)。
得第后次年,因政局动乱,复还旧山,田頵在宣州,很重视他,用为从事。
天复三年(903),田頵起兵叛杨行密,派他到大梁与朱温联络。
田頵败死,朱温表荐他,授翰林学士、主客员外郎,患重疾,旬日而卒。
其诗语言通俗、风格清新,后人称“杜荀鹤体”。
部分作品反映唐末军阀混战局面下的社会矛盾和人民的悲惨遭遇,当时较突出,宫词也很有名。
荀鹤才华横溢,仕途坦坷,终未酬志,而在诗坛却享有盛名,自成一家,善长于宫词。
因长期置身于九华山怀抱,吟咏九华山面貌的诗篇甚多,具有鲜明的时代色彩。
客居他乡写的《秋日怀九华旧居》流露出弃官归隐九华的心情和身在异地恋乡之苦。
在《自江西归九华有感》、《题所居村舍》和《山中寡妇》等诗篇中揭露了社会政治昏暗,酷吏残忍、军阀混战,民不聊生,反映了人民的疾苦与呼声,是当时社会生活的真实写照。
杜荀鹤是晚唐著名的现实主义诗人。
他提倡诗歌要继承风雅传
统,反对浮华,其诗作平易自然,朴实质明畅,清新秀逸。
著有《唐风集》(十卷),其中三卷收录于《全唐诗》。
晚唐诗人杜荀鹤曾写过一首哲理诗《泾溪》:
泾溪石险人兢慎,终岁不闻倾覆人。
却是平流无石处,时时闻说有沉沦。
这首诗的意思是说,船到险处,船家心存警惕,严防意外,所以常常是有惊无险,平安渡过;反之,船到了“平流无石处”,驾船者却往往麻痹大意,掉以轻心,结果导致船翻人亡的惨祸。
的确,在艰难困苦的岁月里,当挫折与困难堵住前进的通道时,人们能努力拼搏,发掘一切潜能,最终顶住重压,开拓新的境界。
可一旦进入坦途,却容易春风得意,甚至忘乎所以,以致“阴沟翻船”。
正所谓“成就穷苦日,败事得意时”。
诗人意在告诫人们要居安思危,处盈虑亏,枕戈待旦。
居安思危,自古以来就是我国一条重要的政治经验。
孔子主张“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱”;孟子也说“生于忧患,死于安乐”。
唐太宗接受魏征“居安思危,戒奢以俭”的建议,励精图治,从而为“贞观之治”奠定了基础。
古今中外的无数事实证明,
越是胜利的时候,越要力戒骄傲自满;越是成就辉煌的时候,越要保持头脑清醒。
大到一个国家、一个民族,小到一个家庭、一个人,如果没有一点危机意识、忧患意识,难免会麻痹大意,松懈斗志,以至堕入危险的境地。
这些自然的、社会的、政治的常识,就是《泾溪》诗所揭示的道理。
可以说“平流无石防沉沦”是一个国家、一个社会、一个民族、一个企业乃至我们每一个人生存发展所必须具备的一种潜在素质。
这种素质是一个国家强大,一个社会进步,一个民族兴旺,一个企业发达,一个人永远保持一种乐观向上的精神力量,是永远立于不败之地的基石。
篇二:
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(一)阅读下文,完成第1-7题。
(18分)
对话:
寻找上海
①主持人:
去欧洲,发现就连偏僻小镇上的杂货店收银员都知道中国上海,说报上看到,你们那里发展很快啊。
那一刻会感觉,“上海”这个名词很真实,也很响亮。
可作为一个土生土长的上海人,身在其中,倒又有了疏离感。
外埠人士说,上海像纽约,像香港,今天许多上海人在看待自己居住的城市时,也会冒出游客的心态。
上海究竟在哪里?
陈钢:
王安忆写过一篇文章叫《寻找上海》。
她从上海开埠前绘制的《丹凤楼胜景图》到昔时的“脸形、口音、气味”,一直寻找到今天的上海。
可最后笔锋一转,说:
“回过头来,又发现上海也不在这城市里。
”我的脑海中顿时浮现出一句上海老歌的歌词:
“月亮在哪里?
月亮在哪厢?
……”上海不是明明在我们的身边,在我们栖息的地方吗?
再看下去,才读懂这位敏感女性的“所指”。
她嫌弃的是当今某些新景观“过于光鲜,有一些粗糙的毛边,裁齐了,一些杂芜的枝节,修平了”,而她真正寻找的则是那些由“粗糙的毛边”和“杂芜的枝节”等细节组成的上海的“原生态”和无法再生的文化印迹。
在我看来,这些才能牵连起上海人内心对这座城市的认同感和归属感。
②主持人:
您的意思是,在上海精致的“物质外壳”下,要找寻她的“精神内核”?
陈钢:
不错。
鳞次栉比的高楼可以建在纽约,也可以安在上海,
(1)楼宇间透出的城市气息必然是不同的,
(2)这股气流被割断,我们(3)无法链接起上海的历史和今天,我们也(4)不知道自己身在何处。
③主持人:
我们《解放日报》曾经做过一期《读懂城市、读懂上海》的选题,就是在讲这层意思:
我们生活在城市,我们工作在上海。
但是,我们未必了解城市,了解上海。
因为,我们很多时候还只是空间上的城市人和上海人,对于城市和上海的灵魂、气韵、律动,所知甚少。
真正的城市人和上海人,应该是文化上的城市人和上海人。
当我们在文化和精神上还游离于城市,游离于上海时,我们又怎能称得上是城市
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人和上海人呢?
陈钢:
上海是开中国现代化之先河的百年杰作,她所具有的独特魅力和现代元素,是接续城市文脉的基石与可资继承、借鉴与发扬的一个“镜像”。
我们万万不能将之束之高阁,更不能弃之于市。
没有文化,就没有精神,所谓“寻找上海”,更有这一层意味。
④主持人:
换句话说,如果把文化作为城市精神的容器和基调的话,我们除了兴建一流的文化设施、邀请国外知名演出团体频繁来访外,更需要把自己找回来,孕育自发的生长环境。
上海有上海的底色,是吗?
陈钢:
是啊,上海当然就在上海。
她具有“现代性”的共通背景。
移民城市的兼容性、包容性使其汇聚百川,吞吐自若。
此外,上海还有丰沃厚实的本土文化作为基石和屏障,当它与现代城市文明相融并将各种异质文明加以稀释汲纳时,便能焕发出自己的“光、能、力”。
这种种文化产物的交流,勾勒出这座城市的生态、心态、动态,这其中有一种“奇异的智慧”。
⑤主持人:
开启“奇异智慧”的钥匙在哪里?
陈钢:
积聚人气、文气的土壤,注入开放、创新的元素,同时,我们还要与上海的历史对上话,拉出一根潜藏在人们心中有关这座城市变迁的线路来。
台湾作家龙应台每次到上海来,都会到音乐学院来找我,在琴房里,我伴奏,她唱上海老歌,过足瘾。
她喜欢《永远的微笑》,说她小时候打酱油过马路,母亲牵着她的手时,时常会哼唱这首歌;现在,她牵着母亲的手过马路,老人家还是会唱起这首歌,眼里满含幸福。
今天《永远的微笑》传给了下
一代,当龙应台走在上海的街道上,就会有追寻的热切和满足。
这种根脉是流淌在每个人的血液中的,城市文化的传承和绵延也由此展开。
让我特别感慨的是,前不久歌手蔡琴在大剧院的演唱会如此轰动,世界各地的华人坐着飞机来赶场,花1000元买门票,就为了听上海老歌。
但作为演唱会的顾问,我有另一番隐忧:
今天,我们唱《夜上海》来追忆旧上海的似水年华,那50年后呢,我们将留下怎样的作品供后代传唱、来追忆和记取我们这个时代呢?
上海在哪厢?
上海在这厢!
这是我们必须交付给这个时代的一份答卷。
1.第①节对话中,“游客的心态”是指的一种心理状态。
(2分)
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2.对王安忆所说“上海也不在这城市里”的含义理解最恰当的一项是()(2分)
A.上海的某些新景观过于光鲜,而失去了原来的城市气息和文化特点。
B.上海的某些新景观过于光鲜,而“原生态”和文化印迹却难以找寻。
C.上海的“原生态”和文化印迹,因为城市建设而受到破坏,无法再生。
D.上海的“原生态”和无法再生的文化印迹,因为城市建设而不复存在。
3.在第②节对话中的横线上填写恰当的关联词语,依次应填:
(3分)
(1)
(2)(3)(4)
4.对文章理解不正确的一项是()(2分)
A.第②节中,上海精致的“物质外壳”指的是鳞次栉比的高楼,过于光鲜的景观。
B.第③节中,“空间上的城市人”是指生活在城市里,但对城市文化所知甚少的人。
C.第⑤节写龙应台母女唱上海老歌,证明“这种根脉是流淌在每个人的血液中的”。
D.“这种根脉是流淌在每个人的血液中的”,“这种”指上文“追寻的热切和满足”。
5.对话中所说的上海的“精神内核”,是指怎样的城市气息?
(3分)
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6.对话中所说的“文化上的城市人”,具有怎样的特点?
(3分)
7.最后引用蔡琴唱上海老歌引起轰动的事,目的是什么?
(3分)
(二)阅读下文,完成第8—14题(19分)
可以预约的雪
林清玄
⑴东部的朋友来约我,到阳明山往金山的阳金公路看秋天的菅芒花。
说是在他生命的印象中,春天东部山谷的野百合与秋季阳金公路的菅芒花,是台湾最美丽的风景。
⑵如今,东部山谷的野百合,因为山地的开发与环境的破坏,已经不可再得,只剩下北台湾的菅芒花是惟一可以预约的美景。
⑶他说:
“就像住在北国的人预约雪景一样,秋天的菅芒花是可以预约的雪呀!
”⑷我答应了朋友的邀约,想到两年前我们也曾经在凉风初起的秋天,与一些朋友到阳明山看菅芒花。
⑸经过了两年,菅芒花有如预约,又与我们来人间会面。
可是同看菅芒花的人,因为因缘的变迁离散,早就面目全非了。
⑹一个朋友远离乡土,去到下雪的国度安居。
⑺一个朋友患了幻听,经常在耳边听到幼年的驼铃。
⑻一个朋友竟被稀有的百步蛇咬到,在鬼门关来回走了三趟。
⑼约我看菅芒花的朋友结束了二十年的婚姻,重过单身汉无拘无束的生活。
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⑽我呢!
最慈爱的妈妈病故,经历了离婚再婚,又在45岁有了第二个孩子。
⑾才短短的两年,如果我们转头一看,回顾四周,两年是足以让所有的人都天旋地转的时间了,即使过着最平凡安稳生活的人,也不可能两年里都没有因缘的离散呀!
即使是最无感冷漠的心,也不可能在两年里没有哭笑和波涛呀!
⑿在我们的生命里,到底变是正常的,或者不变是正常的?
⒀那围绕在窗前的溪水,是每一个刹那都在变化的,即使看起来不动的青山,也是随着季节在流变的。
我们在心灵深处明知道生命不可能不变,可是在生活中又习惯于安逸不变,这就造成了人生的困局。
⒁我们谁不是在少年时代就渴望这样的人生:
爱情圆满,维持恒久;事业成功,平步青云;父母康健,天伦永在;妻贤子孝,家庭和乐;兄弟朋友,义薄云天……这是对于生命“常”的向往。
但是在岁月的拖磨里,我们逐渐看见隐藏在“常”的面具中,那闪烁不定的“变”的眼睛。
我们仿佛纵身于大浪,虽然紧紧抱住生命的浮木,却一点也没有能力抵挡巨浪,只是随风波浮沉。
也才逐渐了解到因缘的不可思议,生命的大部分都是不可预约的。
⒂我们可以预约明年秋天山上的菅芒花开,但我们怎能预约菅芒花开时,我们的人生有什么变化呢?
⒃我们也许可以预约得更远,例如来生的会面,但我们如何确知,在三生石上的,真是前世相约的精魂呢?
⒄在我们的生命旅途,都曾有过开同学会的经验,也曾有过与十年、二十年不见的朋友不期而遇的经验。
当我们在两相凝望之时常会大为震惊,因为变化之大往往超过我们的预期。
我每次在开同学会或与旧友重逢之后,心总会陷入一种可畏惧的茫然,我畏惧于生之流变巨大,也茫然于人之渺小无奈。
⒅思绪随着茫然跌落,想着
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