北京高一语文上学期期末汇编文言文阅读教师版.docx
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北京高一语文上学期期末汇编文言文阅读教师版
2021北京高一语文上学期期末汇编:
文言文阅读
一、文言文阅读
(2021·北京顺义·高一期末)阅读下面两则文言文,完成下面小题。
(1)古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(选自韩愈《师说》)
1.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是()
A.古之学者必有师学者:
求学的人
B.今之众人众人:
许多人
C.授之书而习其句读者句读:
断开句子的知识
D.君子不齿不齿:
看不起
2.对下列语句中加点的“其”字的用法和意义,解说不正确的一项是()
A.其闻道也固先乎吾
其:
代词,指代“生乎吾前”的人。
B.其皆出于此乎
其:
代词,指代愚人成为愚人的原因。
C.爱其子,择师而教之
其:
代词,可译为“他自己的"。
D.今其智乃反不能及
其:
代词,可译为“他们的”。
3.下列语句中的“师”字与例句中的“师”字意思和用法相同的一项是()
例句:
师者,所以传道受业解惑也
A.吾从而师之B.吾师道也
C.犹且从师而问焉D.不耻相师
4.下列对文中语句的理解,不正确的一项是()
A.道之所存,师之所存也
哪里有道的存在,哪里就有我的老师存在。
B.于其身也,则耻师焉
对于自己,却以从师学习为耻。
C.句读之不知,惑之不解
不理解文句,不能解决疑惑。
D.师道之不复,可知矣
不可再学习道理,就清楚明确了。
(2)二十一日,宗元白:
辱书云欲相师,仆道不笃,业甚浅近,环顾其中,未见可师者。
虽尝好言论,为文章,甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间,乃幸见取。
仆自卜固无取,假令有取,亦不敢为人师。
为众人师且不敢,况敢为吾子师乎?
孟子称:
“人之患在好为人师”。
由魏晋氏以下,人益不事师。
今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
(选自柳宗元《答韦中立论师道书》)
注释:
挈挈(qiè):
急迫的样子。
5.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是()
A.仆道不笃仆:
敬辞,您。
B.乃幸见取取:
取法
C.仆自卜固无取卜:
估量。
D.人之患在好为人师患:
弊病
6.下列对文段
(2)语句的理解,不正确的一项是()
A.虽尝好言论,为文章,甚不自是也
虽然常常好发表一些言论,写一些文章,但很不敢自信
B.假令有取,亦不敢为人师
假使本人有可取之处,也不敢当别人的老师
C.世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞
世俗之人果然群聚而以为怪事,纷纷咒骂,添油加醋地污蔑诽谤
D.愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟
因此愈发得到了“狂”的名声,我居住在长安城中,连饭都来不及做熟
7.下列涉及到两则文段的文学常识表述有误的一项是()
A.《师说》中的“说”是古代一种议论说明的文体,如《爱莲说》。
B.唐代柳宗元与韩愈共同倡导的古文运动,二人并称为“韩柳”。
C.孟子是战国时期法家代表人物,尊为“亚圣”。
D.《答韦中立论师道书》中的“书”是指书信。
8.文段
(2)中谈到“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人”。
这种社会现象在文段
(1)也有类似的描述,请你找出这句话。
(2021·北京西城·高一期末)阅读下面文言文(节选),完成下列小题。
君子曰:
学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。
木直中绳,
以为轮,其曲中规。
虽有槁暴,不复挺者,
使之然也。
故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。
君子生非异也,善假于物也。
9.下列句子中加点字的读音,不正确的一项是()
A.木直中绳(zhōng)B.吾尝跂而望矣(qǐ)
C.声非加疾也(jí)D.假舆马者(yú)
10.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()
A.则知明而行无过矣 知:
见识。
B.而闻者彰彰:
清楚。
C.而绝江河绝:
横渡。
D.君子生非异也生:
习惯。
11.下列两个句子在文中意思的理解,正确的一项是()
①学不可以已 ②金就砺则利
A.①学习是不可以成为过去的事情②刀斧等拿到磨刀石上去磨就会锋利
B.①学习不可以停止②金属靠拢磨刀石就会锋利
C.①学习不可以停止②刀斧等拿到磨刀石上去磨就会锋利
D.①学习是不可以成为过去的事情②金属靠拢磨刀石就会锋利
(2021·北京朝阳·高一期末)阅读下面的文言文,完成下面小题。
劝学
君子曰:
学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。
木直中绳,𫐓以为轮,其曲中规。
虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。
故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。
君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(取材于《荀子》)
12.下列选项中,加点字的意思不相同的一项是()
A.木直中绳 正中下怀B.君子博学而日参省乎己 反躬自省
C.假舆马者 假手于人D.而绝江河 不绝如缕
13.下列各组语句中,加点的词意义和用法都相同的一项是()
A.𫐓使之然也 句读之不知
B.则知明而行无过矣 于其身也,则耻师焉
C.非利足也,而致千里 其下圣人也亦远矣,而耻学于师
D.积土成山,风雨兴焉 或师焉,或不焉
14.下列对文中语句的理解,不正确的一项是()
A.故木受绳则直,金就砺则利
所以木材经墨线比量就能取直,金子经过磨砺后就能闪闪发光
B.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也
我曾踮起脚远望,不如登到高处见到的广博
C.蚓无爪牙之利,筋骨之强
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨
D.非蛇鳝之穴无可寄托者
没有蛇和鳝的洞穴就没有可以寄居的地方
(2021·北京朝阳·高一期末)阅读下面的文言文,完成下面小题。
赞学
天地之所贵者人也,圣人之所尚者义也,德义之所成者智也,明智之所求者学问也。
虽有至圣,不生而智;虽有至材,不生而能。
故志曰:
黄帝师风后,尧师务成,舜师纪后,禹师墨如,汤师伊尹,文、武师姜尚,周公师庶秀,孔子师老聃。
夫此数君者,皆上圣也,犹待学问,其智乃博,其德乃硕,而况于凡人乎?
是故工欲善其事,必先利其器;王欲宣其义,必先增其智。
是以人之有学也,犹物之有治也。
故夏后之璜,楚和之璧,虽有玉璞、卞和之资,不琢不错,不离砾石。
夫瑚簋之器、朝祭之服,其始也,乃山野之木、蚕茧之丝耳,使巧倕加绳墨而制之以斤斧、女工加五色而制之以机杼,则皆成宗庙之器、黼黻
(1)之章,可荐于鬼神,可御于王公。
而况君子敦贞之质,察敏之才,摄之以良朋,教之以明师,文之以《礼》《乐》,导之以《诗》《书》,赞之以《周易》,明之以《春秋》,其不有济乎?
孔子曰:
“君子谋道不谋食。
耕也,馁在其中;学也,禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”岂好贫而弗之忧邪?
盖志有所专,昭其重也。
是故君子之求丰厚也,非为嘉馔、美服、声色也,乃将以致其道而勉其德也。
夫道成于学而藏于书,学进于振而废于穷。
是故董仲舒终身不问家事,景君明经年不出户庭,得锐精其学而显昭其业者,家富也。
富逸若彼而能勤精若此者,材子也。
倪宽卖力于都巷,匡衡自鬻于保徒者,身贫也。
贫厄若彼而能进学若此者,秀士也。
当世学士恒以万计,而究途者无数十焉。
其故何也?
其富者则以贿玷精,贫者则以乏易计,此其所以逮初、丧功而及其童蒙者也。
夫此四子者,耳目聪明、忠信廉勇,未必无俦也。
而及其成名立绩,德音令闻不已,而有所以然。
夫何故哉?
徒以其能自托于先圣之典经,结心于夫子之遗训也。
是故君子者,性非绝世,善自托于物也。
君子之性,未必尽照,及学也,聪明无蔽,心智无滞。
此则道之明也,而君子能假之以自彰尔。
索道于当世者,莫良于典。
典者,经也,先圣之所制。
先圣得道之精者,以行其身,欲贤人自勉以入于道,故圣人之制经以遗后贤也。
试使贤人君子释于学问,抱质而行,必弗具也。
及使从师就学,按经而行,聪达之明、德义之理亦庶矣。
是故修经之贤,德近于圣矣。
(取材于东汉·王符《赞学》)
注释:
(1)黼黻:
礼服上绣的花纹。
15.下列对句中加点词语的解释,不正确的一项是
A.不琢不错错:
错误B.摄之以良朋摄:
辅佐
C.未必无俦也俦:
同类D.试使贤人君子释于学问释:
放弃
16.下列对句中“以”字的解释,不正确的一项是
A.女工加五色而制之以机杼以:
用
B.导之以《诗》《书》以:
从
C.徒以其能自托于先圣之典经以:
因为
D.故圣人之制经以遗后贤也以:
来
17.下列对文中语句的理解,不正确的一项是
A.可荐于鬼神,可御于王公
可以供奉给鬼神,可以进献给天子诸侯
B.富逸若彼而能勤精若此者,材子也
像他们那样富裕安逸而能勤奋精进到这个程度的,是德才兼备的人
C.此其所以逮初、丧功而及其童蒙者也
这就是他们开始能做到、后来前功尽弃只能这么幼稚愚昧的原因吧
D.而及其成名立绩,德音令闻不已
他们很快成就名声并建立业绩,却不停止对高尚品德的追求
18.根据文意,下列理解和分析不正确的一项是
A.作者认为即使是圣人和极有才能的人,他们的才智也并不是与生俱来的。
B.第二段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例,说明学习要加入自己的思考。
C.作者认为当世学士受到财富或贫穷的干扰,以致最终在学业上难有所成。
D.本文运用比喻论证、举例论证和道理论证的方法,有理有据,说服力强。
19.将下面语句译为现代汉语。
①其不有济乎
②盖志有所专,昭其重也
20.《赞学》和《劝学》两文分别阐述了学习之道(例如:
学习的意义、内容、态度、方法等)的哪些要点?
请分别概括。
21.根据要求,完成下列问题。
(1)《赞学》一文中引用了《论语•卫灵公》中的语录,请解释“君子谋道不谋食”一句的意思。
(2)下列语录所谈论的内容,不属于学习方法的一项是
A.子曰:
“温故而知新,可以为师矣。
”(《论语·为政》)
B.子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
”(《论语·里仁》)
C.子曰:
“多闻,择其善者而从之;多见而识之。
”(《论语·述而》)
D.子曰:
“古之学者为己,今之学者为人。
”(《论语·宪问》)
(2021·北京西城·高一期末)阅读下面文言文,完成下列小题。
景公置酒于泰山之阳。
酒酣,公四望其地,喟然叹,泣数行而下,曰:
“寡人将去此堂堂国者而死乎!
”左右佐哀而泣者三人,曰:
“吾细人也,犹将难死,而况公乎!
弃是国也而死,其孰可为乎!
”
晏子独仰天而大笑。
公怫然怒曰:
“寡人有哀,子独大笑,何也?
”晏子对曰:
“今日见怯君一,谀臣三人,是以大笑。
”公曰:
“何谓谀怯也?
”晏子曰:
“夫古之有死也,令后世贤者得之以息,不肖者得之以伏。
若使古之王者毋知有死,自昔先君太公至今尚在,而君亦安得此国而享之?
夫盛之有衰,生之有死,天之分也。
物有必至,事有常然。
曷为可悲?
至老尚哀死者,怯也;左右助哀者,谀也。
怯谀聚居,是故笑之。
”
公惭而更辞曰:
“我非为去国而死哀也。
寡人闻之,彗星出,其所向之国君当之,今彗星出而向吾国,我是以悲也。
”晏子曰:
“君之行义回邪,无德于国。
穿池沼,则欲其深以广也;为台榭,则欲其高且大也。
赋敛如撝夺注,诛戮如仇雠。
自是观之,天之变,彗星之出,庸可悲乎!
”
于是公惧,乃归,填池沼,废台榭,薄赋敛,缓刑罚。
三十七日而彗星亡。
(取材于《晏子春秋》)
(注)撝(huī)夺:
掠夺。
22.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()
A.公置酒于泰山之阳阳:
山南。
B.天之分也分:
职责。
C.公惭而更辞曰更:
更加。
D.薄赋敛,缓刑罚薄:
减轻。
23.下列各组句子中加点词的意义和用法,都相同的一项是()
A.泣数行而下∥晏子独仰天而大笑
B.其孰可为乎∥则欲其高且大也
C.不肖者得之以伏∥夫盛之有衰
D.令后世贤者得之以息∥则欲其深以广也
24.下列对文章内容的理解,不符合原文意思的一项是()
A.景公感慨来日无多,为自己不能持久地造福于齐国百姓而悲伤落泪。
B.三个近臣看见景公悲伤,便陪着景公哭泣起来,其中谄媚之态毕现。
C.晏子认为,景公的贪图逸乐以及暴敛伤民才是齐国真正的忧患所在。
D.晏子抓住景公不愿意遭遇灾殃的说辞,并借用这一话题来劝诫景公。
25.文章中晏子认为国君应该如何治国?
结合文意作简要概括。
(2021·北京石景山·高一期末)阅读下面文章,完成下面小题。
(文一)
师 说
韩愈
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:
三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
(文二)
师友箴并序
柳宗元
今之世,为人师者众笑之。
举世不师,故道益离;为人友善,不以道而利,举世无友,故道益弃。
呜呼!
生于是病矣,歌以为箴。
既以儆己,又以诫人。
不师如之何?
吾何以成!
不友如之何?
吾何以增!
吾欲从师,可从者谁?
借有可从,举世笑之;吾欲取友,谁可取者?
借有可取,中道或舍。
仲尼不生,牙也久死。
二人可作,惧吾不似。
中焉可师,耻焉可友,谨是二物,用惕尔后。
道苟在焉,佣丐为偶;道之反是,公侯以走。
内秀诸古,外考诸物,师乎友乎,敬尔无忽!
26.某同学整理“师”的用法与意义,还不够全面,请就上述文章和你的学习积累,帮助该同学补充完善。
师
①老师。
师者,所以传道授业解惑也。
②用作动词,从师。
不师如之何
③意动用法,以……为师。
其闻道也,固先乎吾,吾从而师之。
④学习,效法。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎。
⑤________________________________________________
⑥________________________________________________
27.用上述文章中的原句,将下面两段文字补充完整。
(1)韩愈作《师说》是针对当时的社会现实,这社会现实正是柳宗元在《〈师友箴〉并序》中所言,“________”。
(2)韩愈谈“师”,柳宗元谈“师友”,两人都以“道”为重点,韩愈认为“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,柳宗元也认为“中焉可师,耻焉可友”,并且强调“____,____,____,____”,与韩愈所言极为一致。
28.阅读论述类文章,要把握作者的观点与论述思路,感受文章的逻辑思辨力。
请以《师说》第二段为例,谈谈作者如何有逻辑地展开论证?
29.韩愈认为“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”,对此,当代中学生应该如何看待?
请你访谈中学生,拟写访谈问题(至少拟写3个)。
(2021·北京东城·高一期末)阅读下面文言文,完成下面小题。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(《劝学》节选)
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(《师说》节选)
30.下列语句中,加点词语的解释不正确的一项是()
A.风雨兴焉兴:
起
B.金石可镂镂:
雕刻
C.其出人也远矣出人:
超出一般人
D.君子不齿齿:
羞耻
31.下列各组语句中,加点的词意义和用法都相同的一项是()
A.而神明自得亭东自足下皆云漫
B.筋骨之强凌万顷之茫然
C.吾未见其明也何为其然也
D.则群聚而笑之至日观数里内无树,而雪与人膝齐
32.下列语句中,加点词语与现代汉语意义相同的一项是()
A.蚓无爪牙之利B.非蛇鳝之穴无可寄托者
C.今之众人D.道相似也
33.根据文意,下列理解和分析,不正确的一项是()
A.两段选文都是论述性文字,都先批判错误观点,再提出自己主张。
B.荀子认为获取知识要做到不断积累、坚持不懈,且必须用心专一。
C.“非吾所谓传其道解其惑者也”,句中的“道”,指的是儒家思想。
D.两段选文形式上整句与散句结合,语言错落有致,读来朗朗上口。
34.将下面语句译为现代汉语。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。
35.根据要求,完成下列
(1)
(2)题。
(1)《劝学》的中心论点是“学不可以已”,选段是针对来论述的;《师说》论述了从师学习的必要性,选段是针对来论述的。
(2)上述两个选段运用了相同的论证方法,请结合具体内容分析。
(2021·北京海淀·高一期末)阅读下面的文言文,完成各题。
师说
韩退之曰:
“师者,所以传道受业解惑者也。
”又曰:
“道之所存,师之所存也。
”又曰:
“巫医乐师百工之人,不耻相师。
”而因怪当时之人,以相师为耻,而曾巫医百工之不如。
韩氏盖为当时之敝俗而言之也,未及师之究竟也。
《记》[1]曰:
“民生有三,事之如一,君、亲、师也。
”此为传道言之也。
授业解惑,则有差等矣。
业有精粗,惑亦有大小,授且解者之为师,固然矣;然与传道有间矣。
巫医百工之相师,亦不可以概视也。
盖有可易之师,与不可易之师,其相去也,不可同日语矣。
人失其道,则失所以为人,犹无其身,则无所以为生也。
故父母生而师教,其理本无殊异。
此七十子之服孔子,所以可与之死,可与之生,东西南北,不敢自有其身。
若夫授业解惑,则有差等矣。
经师授受,章句训诂[2];史学渊源,笔削义例;皆为道体所该。
古人“书不尽言,言不尽意”。
竹帛之外,别有心传,口耳转受,必明所自,不雪宗支谱系不可乱也。
此则必从其人而后受,苟非其人,无所受也,是不可易之师也。
学问专家,文章经世,其中疾徐甘苦,可以意喻,不可言传。
此亦至道所寓,必从其人而后受,不从其人,无所受也,是不可易之师也。
至于讲习经传,旨无取于别裁;斧正文辞,义未见其独立;人所共知共能,彼偶得而教我;从甲不终,不妨去而就乙;甲不我告,乙亦可询;此则不究于道,即可易之师也。
巫医百工之师,固不得比于君子之道,然技术之精,古人专业名家,亦有隐微独喻,得其人而传,非其人而不传者,是亦不可易之师。
嗟夫!
师道失传久矣。
有志之士,求之天下,不见不可易之师;而观于古今,中有怦怦动者,不觉冁[3]然而笑,索焉不知涕之何从,是亦我之师也。
不见其人,而于我乎隐相授受,譬则孤子见亡父于影像,虽无人告之,梦寐必将有警焉。
(取材于章学诚《文史通义》)
注释:
[1]《记》:
这里指《国语》。
[2]训诂:
对古书字句作解释。
[3]冁(chǎn):
笑。
36.下列各组语句中加点的词语,意思不相同的一组是()
A.韩氏盖为当时之敝俗而言之也敝帚自珍
B.可以意喻,不可言传家喻户晓
C.至于讲习经传,旨无取于别裁独出心裁
D.从甲不终,不妨去而就乙相去甚远
37.下列各组加点词语的意义和用法,相同的一项是()
A.师者,所以传道受业解惑者也此七十子之服孔子,所以可与之死
B.巫医百工之相师授且解者之为师
C.此则必从其人而后受不敢自有其身
D.不觉冁然而笑彼偶得而教我
38.根据文章内容,用自己的话回答问题。
①作者如何评价唐代韩愈撰写的《师说》?
②在作者看来,“不可易之师”具有哪些特点?
39.作者在结尾段说“观于古今,中有怦怦动者……是亦我之师也”。
请在阅读过的名著中,选择一位令你怦然心动,有所感悟的人物,谈谈你愿以之为师的理由。
2021北京高一语文上学期期末汇编:
文言文阅读
参考答案
1.B
2.B
3.C
4.D
5.A
6.D
7.C
8.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
【分析】
1.
本题考查学生理解文言实词意义的能力。
B.“众人”,普通人,一般人,古今异义词语。
故选B。
2.
本题考查学生理解文言虚词用法和意义的能力。
B.“其”,副词,大概。
故选B。
3.
本题考查学生理解文言实词意义和用法的能力。
例句中“师”,名词,老师。
A.“师”,意动用法,“以……为师”,向……学习。
B.“师”,名词活用为动词,
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