迷路后的寻找写作指导分析.docx

迷路后的寻找写作指导分析.docx

《迷路后的寻找写作指导分析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《迷路后的寻找写作指导分析.docx（19页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

迷路后的寻找写作指导分析

“迷路后的寻找”写作指导

根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。

一个人迷路后，多半有三种可能，一是寻找引路人，二是寻找同样迷了路的人，三是寻找自己。

一、审题与立意

这是一则事理类材料作文题，在“迷路后”这个前提下，揭示了“三种可能”的寻找。

材料作文在审题过程中要审出材料的“范围”与“内容”。

这则材料的范文当为“迷路时”，“内容”为“寻找„„”。

写作时一定要围绕材料限定的范围和给定的内容展开，不能脱离。

一般说来，“迷”是迷失、迷惑的意思，“路”是通往目的地的路径，“迷路”指迷失道路或迷失方向，也可比喻走上错误的人生道路等。

它不等同于“苦难”“逆境”“坎坷”等，行文过程中这“迷”要寻找的前提与基础，考生扣住“人在迷途”这个范围写三个“寻找”中的任何一个都可以，只要言之成理就行。

“迷路之后”，人们会出于本能、感性或理性，寻找出路，做出选择，而不同的选择往往反映了不同的心理状态、思维方式、价值取向等。

“寻找引路人”，依靠有经验的人带领，直接走出迷途，这是近乎本能的选择。

（“引路人”也可以是书籍或文学形象等，不必特指现实世界的人）

“寻找同样迷了路的人”，相互借鉴，集思广益，排除各种错误的“可能”，相互鼓励，寻找出路，这也是常见的选择。

“寻找自己”，通过反思目标与道路选择，发现自我存在的问题，重新调整方向，这是注重自我内在反省的选择。

基于以上分析，考生可从下面的角度立意：

1．整体立意。

如：

①在借鉴别人意见和获取别人帮助的基础上反思自我，才能真正走出迷途；②一味依赖外在的引导与帮助，缺乏向内的自我反思，往往是盲从；③究竟怎样“寻找”，取决于“迷路”的原因；2．任选其中一种“可能”立意。

如：

①迷途中寻找引路人，就像暗夜里寻找光；②身处迷途，集思广益比刚愎自用更明智；③只有找到自我，才能真正走出“迷路”；

以上角度可以肯定，也可以理性批判。

但是行文从头到尾大谈寻找自我，枉顾材料的限定范围“迷路后”视为审题不紧，基本切题。

二、议论文部分

大梦谁先觉

人生在世，难免回有迷失方向的时候。

那么你和别人的不同，就看你怎么寻找方向。

一个人迷路后，多半有三种可能，寻找引路人，寻找同样迷了路的人，寻找自己。

若你寻找引路人，首先你得具备一双明辨是非的眼睛，能分清什么才能真正指引你前进。

曹操在行刺董卓失败后仓皇逃走，后被陈宫救起，他便是陈宫的引路人，二人为除国贼而走向一起，可当曹孟德屠了吕伯奢满门后陈宫才发现此人的狠毒，最终离他而去。

后一直处于迷失状态，不遇贤主，空有韬略，终难逃一死。

诚然，寻找同样迷了路的人是许多人选择的方法，凑一堆人总能有解决的办法。

但这不禁让我想到了曾经“中国式过马路”，这可以说丢尽了国人的脸面。

寻找与你相同的人固然可以，但更应明白依靠别人是不会长久的，你只能多几个人陪你一起迷路。

在我看来，寻找自己才是真正行之有效的办法。

正如曹操行刺失败后一度迷失，但却在乱世中秉持着“宁教我负天下人，休教天下人负我”的信念，走上自己的称王之路，举起属于自己的大旗。

虽然对于这一人物的评价有好有坏，但他终究找到了自己，也算是建了一番功业。

何为寻找自己？

你迷失方向，必然是没有认清自己的处境，明确自己的目标，更没有能够激励自己勇于前进的动力。

陶渊明热爱山水田园，经历官场腐败后毅然归隐，这种决心有几人欤？

即使生活清贫，他依然能够安贫乐道，这就是陶渊明寻找到的自己。

“问君何能尔？

心远地自偏”，有此种心境之人，定然不会迷失方向。

宁肯饿死也不愿回官场的“不为五斗米折腰”更是让我们看到了一个明确方向的圣贤。

天上不会掉下馅饼，你寻找引路人，寻找同样遭遇的人，倒不如寻找自己，撸起袖子加油干，方能不再迷失。

寻找自己所信仰的并坚持下去，那便是能指引你前进的明灯。

是是非非谓之知，非事事非谓之愚。

明辨是非，坚守信仰，寻找到真正的自己，才是你迷失方向时应做出的正确的决定。

大梦谁先觉？

平生我自知。

东风且伴蔷薇住

我们习惯了两点一线，却忘记了“读万卷书，行万里路”的自由奔放；我们习惯了那窄窄的课桌；却忘记了“脚踏实地，仰望星空”的壮志豪情。

我们像习惯地心引力似的习惯了太多的“习惯”。

就这样，我们迷失在周而复始忙碌又乏味的生活之中，找不到来时的路。

难道我们真的找不到那光明大道了吗？

不，我们有引路人，我们有同样迷了路的伙伴，我们还有自己。

那代表宁静诗意的蔷薇花因东风不到而渐趋凋零。

但是，你看，她仍傲立枝头！

像是在告诉我们适宜的生活就是你们的引路人！

不错，钢筋水泥构筑的世界多了冰凉与冷漠，少了温暖与诗意！

坚守住内心的诗意与同伴一起，便能与找到自己！

诗人曾云：

“心有猛虎，细嗅蔷薇。

”每个人的内心都有诗意的冲动。

只不过都在我们迷失的同时随风散去！

然后我们的生活便有了缺口。

因为我们没有了诗意，如同翱翔于瀚海的雄鹰折断了有力的翅膀，我们的心灵也由此进入了牢房。

我们迷失在了更深处！

高晓松的“诗和远方”论大热一时，让我们心中稍感欣慰，对燕子归来归何处这种问题担忧稍淡化了一些。

诗意在我们这世俗生活或许能有生存的空间，尽管她已经被世俗的蛮挤压至一隅！

也正因如此，我们才要坚守内心的净土与那一份诗意！

我仍在迷失的生活中，找到了引路人——诗意。

诗，在我们心目中是圣洁而又遥远的存在，这或许也是高晓松将诗和远方联系在一起的缘由吧！

既然我们已经有了前行的方向，何不勇往直前呢？

通迷失的伙伴一起，寻找自我。

海德格尔曾呼吁诗意地栖居，那我们就诗意的栖居吧！

尼采曾说：

“每个人都是圆的渴望，他们都拼命转动，为的是重新抵达自我。

或许当我们缺少了诗意的生活时，无论我们多么拼命，也终究不会抵达自我。

因为我们的心不再是那最初的心了。

在周而复始的生活，初心被消磨，我们的生命变得不再轻盈灿烂！

如此，怎么可能抵达自我呢！

何况有那么多同我们一样迷失的人！

社会洪流如此，人间变得冷漠！

快，快！

让东风吹得蔷薇开！

让东风吹拂这冷漠的人间！

让诗意的蔷薇花绽放枝头，引领迷失的人去寻找自己吧，哪怕蔷薇刹那芳华！

古炉之思

在堂屋的一角，有一只倾圮的古炉。

是用胶泥垛叠的风炉，炉膛内积着厚厚一层炭灰。

炉面如陈逸飞笔下的双桥，斑驳而多孔。

这只曾迷失了路径却终又找到自己的炉子，每次望见，总让我唏嘘不已。

伸手抚摸古炉，触手便是亲切的粗糙感。

苏北人家，家家都市场备一只古炉的。

清晨烧水，傍晚烹茶，请客时的焖肉，年节时的蒸煮，古炉如同勤劳的女工，协助主妇将日子写成一阕温馨的长短句。

而到了冬日，雪压屋檐，炉上烫热了黄酒，问一句“晚来天欲雪，能饮一杯无？

”，正是围炉夜话的好时候。

欲问古炉，克曾在漫长的生命中迷失了路径？

当目睹别的炉子烹调玉粒金莼，可自己只能烧热清汤挂面时，可曾失意,彷徨？

古炉不答。

我明了，它已在烟火人家寻找到自己的定位，于迷路后涅槃重生。

可时至今日，我们却迷路了。

余秋雨说道：

“我在人类精神的残枝败叶中看到了人类文明的深秋。

”步入文明深秋的人们，在文明深秋的十字路口迷了路。

充斥着城市的唐宋建筑，千篇一律的太平文章，甚至千万人共同追赶一种潮流，失去了自己的中国，不再多彩。

冯骥才曾言：

“当中国六百多座城市变成一种样子，我仿佛看到了文明的悲剧。

”诚哉斯言！

从前啊，若向北京人问北京，他比会用一口冰糖葫芦和大碗茶，什刹海的蜻蜓和六必居的酱菜陶冶的纯正京腔，告诉你何处是念慈庵，何处是雍和宫。

可如今，我们已经失去了用一口井，一株老树甚至一个独特的屋檐来定位自己的能力。

在发展的十字路口，连城市的狗都会在高楼大厦的迷宫中迷路，怎能不令人警醒失去自己的可怕？

时至今日，每当我看到货架上的炉子，总忍不住伸手抚摸。

精致的火锅炉，小巧的电磁炉，专为煲饭而设计的炉子„„每一件都包蕴着一个独特的故事。

身为陶土时它们也曾迷茫，但经历锻造后却勇敢寻找自己，终于发现了独一无二的“我”。

炉子尚且如此，更何况身为万物之杖的人呢？

由此观之，寻找自己是人生旅行者手握的一只指南针，徒然地寻找引路人或者迷路者，很难走出人生这座重重叠叠的迷宫。

望向古炉，这只搬了多少次家我都不忍心丢弃的炉子，心潮起伏。

古炉已俨然成了寻找自己的象征，在烟火人家找到了自己的定位，那么，我也将拨开重重迷雾，在人生之路上寻找自己。

生命，便有了过尽千帆后的坦然和江上数峰青的自在，由此悄然绽放。

看见

曾有人云：

“过往无痕，一切如常，人们继续行走，只是有人调转了方向，有人在原地无法泅渡。

”我们是这个时代的创造者，亦是匆匆过客，却在其中徘徊不前，只是在寻找那条可见的路。

波德莱尔在《恶之花》中有言：

“一旦坠入笑骂由人的尘世，威猛有力的羽翼便寸步难行。

”这是个信息高速发展的时代，我们迷失在了网络中的语言。

恰如薛之谦的歌词：

“这是个打字不用负责的年代。

”

我们在其中迷失，想要寻找那些未迷失的人。

在迷雾里，席慕蓉指出：

“为了要播的他人的称讦与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式，所有的桎梏。

走到中途才忽然发现，我只剩下一幅模糊的面目和一条不能回头的路。

”我们跟不上那些人的脚步，只会继续迷失——路和自我。

试图将自己交给那个引领的人，却因外物迷失了眼，看不见，亦找不到，跟随不了。

于是单纯的迷失者边试图寻找一条道路上的另一个单纯的迷失者。

我们在其中迷失。

找到，也只是迷失的双倍而已。

埃纳尔早在《指南计》中指出了这一点：

“我们是两个鸦片吸毒者，每个都在自己的云烟中，外界的什么都看不到，孤零零，永远都不了解对方。

”多了这样的迷失者，就是是手牵手，也只是拼命的拉扯对方，走两个不同的发向。

网络的真的就像是一张网，“顶端”的人就是那只张牙舞爪的蜘蛛，而那些迷失者就是误入，深陷的小虫。

柴静在自传性作品《看见》中批评说：

“是的，生命往往要以其他生命为代价，但那是出于生存。

只有我们人类，是出于娱乐。

”

我们根本就不能去奢求一个同病相怜的伙伴，在牵起你的手的那一刻起，清醒。

无论怎样，我们终将是要分开，走自己的路。

蒙格所言：

“往外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。

”迷失了自我，迷了路的我们，若要寻找，只能寻找自己看见的，亦或是看不见的。

在这人云亦云的时代，我们要审视自己，不成为之人，方为人。

我们拼命的寻找，但待迷雾渐散，我们看见，要找的，就在脚下。

只是我们不停转圈，未跨出前进的一步。

“自从厌倦了寻找，我便学会了找到。

”尼采如是云。

我们看见的便是脚下，也非看见。

失落自我

世人寻不得前路久矣！

万象喧嚣，沉浮悲苦造就了我们生活的纷繁复杂，耽于名利，醉心争斗便是迷失了自我，人生赤条条来去，所寻的最终还是自己。

人恰逢少年时面容清瘦，笑容明朗，成长于中年时却忙于功成名就，忙于喜怒哀乐贪嗔痴，将一身才气，栋梁志气消磨在杯酒觥筹之间，迷途失本心，何如？

历代隐逸文人给出了他们的答案，轻摇小舟自隐于湖光山色之中，过起红颜弃宣冕，白首卧松云的生活，将才华埋进一座座深山中。

非是逃避奋斗惧怕挑战，非是高不成低不就的中庸之道。

只是寒窗苦读十载，抱着学成文武艺，货与帝王家的志向，一朝功成，却发现囿于物语的辛劳，在官场中经营着圣贤书从未教过的蝇营狗苟的道理。

于是迷茫了，无措了，前途暗淡了。

他们需要一块山水地来重新认识自己。

久经耕来手不释卷，自我的价值也渐渐明朗。

著书立说，先贤思想流传后世是他们一生的追求，亦是自我价值。

迷茫在物欲横流的社会里，不妨停下想一想昔日的初心。

历史的竹签太轻，载不动太重的华沙金粉，潜心修持自我本心的一缕云，一株草却是能留下自然的印迹。

除却名利的诱人，生活亦实施充满了不确定性。

眼看他高楼起，眼看他高楼塌，大起大落中，我们又迷路了。

前方是光明天堂，抑或是阴暗地狱，谁都不知道，一念之间而已。

不禁想到余秋雨先生在《文化苦旅》中一段宁古塔的文字。

远在西北塞上的宁古塔向来是清廷官员心底的咒符，地面上经纬横陈的聚落似结痂的伤口，是流放的伤口。

多少世家大族在北国寒风中一步一步泯灭了所有的水乡温柔，在宁古塔做了文明的土著。

人生的起落无非是如此吧，高官厚禄，殷勤恭维都变成了前程旧梦，抓不住他消失的尾巴。

大约人生便就是这样了吧，很多人这样想着，眼前路再一次模糊了，但这些在流放中的文人却拒绝了这般的行尸走肉，用被粗砺风沙磨过的手繁衍着，传承着，在黄沙中寻找遗迹，留下地方物志，坚守心中苦难的高贵，一本《宁古塔志》多少年后会被世人发现，重新发现往昔他们从未迷失，不停追寻心目中对高贵的坚守，那是他们的自我。

在人生的大起大落中迷茫，与环境的陌生抗争也是无益，坚守本职工作试试，终会有柳暗花明的一日。

我之于广阔宇宙太过渺小，风过潮水不会留下什么，所以迷途不知自我意义何在。

其实不过是坚守本来罢了，本来的心愿，本来的志气，本来的期盼。

淳朴的本来，便是自我了。

没有灵魂的苍蝇

圣埃克苏佩里曾在《小王子》中痛苦地呐喊“我们整天忙忙碌碌，像一群没有灵魂的苍蝇喧闹着、躁动着，不顾心灵桎梏，沉溺于人世浮华。

”

不禁慨然，今方文学气象与之何其相似，我们只顾埋头奋笔疾书，愿做个日码千字的作家甚至手指轻敲，屏幕闪烁处万字已成。

在这迷途之况下，几人曾思索要寻找自己？

忘却如何去写作，只记得去拼贴，情节雷同，语言类同不再是奇闻轶事，我们不曾想过骋己之怀，抒己之志。

作者寻找自我后，才能知其短、补其长，而不是一味模仿起哄。

陆放翁亦行吟道：

“剪裁妙处非刀尺。

”可见文章并不是单纯拼贴即可成，而要经过时日锤炼。

便像那面包被酵母发酵般，假以足够时日才能自然而然地散发出香气。

这般，才算是寻得自我的灵魂。

因为寻得自我写作方向后才能精专。

文学上自我意识与文艺高妙恰似那迭荡青花的青花瓷。

潋滟的烟水青花必得附于洁白光亮的白瓷上，才能融于一体。

钟嵘在《诗品》中言道：

“若夫春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，凡斯种种„„非陈诗何以展其义，非长歌何以当其情？

”由此观之，诗文在古代便引起足够重视，但作家诗人面对这自然万象也必得“展己之义，骋己之情。

”

反之，由萧统所编《文选》在唐朝时何等潇洒，何等受人之青睐，却在宋朝时因“故草木必称王孙，梅花必为驿寄„„”而受冷落排斥。

其实《文选》本身是极具价值的诗歌选集。

但因后人一味模仿，做了那没有灵魂的苍蝇，失却自我意识的无头之蝇，使之语言显得庸俗大众而被打入冷宫。

寻找到写作之由，必得心无旁骛，不为名而写，不为利而写，单为写作而写，为自己而写。

蒲松龄独自开辟新的道路，却也未在花妖狐魅间失却自我，依旧荷有一颗天籁自鸣，童真满掬的心灵。

这般文章便得以继续下去，而非为名利而止步不行。

《麦田里的守望者》作者在其书出版后名声鹊起，却偏居一隅，不再出现，亦必是怕失却自我。

当今的作家若果能在迷失写作方向时，不知所归之处，拿起笔杆写下心声，其文必不是逐水落花般易逝。

唯愿我们都做有灵魂的自我。

岂曰无衣，与子同袍

《诗经》中有这样的句子：

岂曰无衣，与子同袍。

五于兴师，修我戈矛，与子同仇。

大意是，两个同样国家灭亡，流离失所，迷失道路的人决定相伴而行，同去参军，希望报了国仇家恨。

好一个“与子同袍”！

这恐怕是中国历史上第一个迷途之人相伴而行的故事了吧，好不感人。

人生在世，本是一场随时都会迷路的旅程。

因而迷路并不可怕，重要的是寻找同样迷了路的人，结伴同行。

可即便同是寻找旅伴，在心态和细节上也会有所不同。

第一种，如白居易在诗中写道：

“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”。

即两个同样时运不济，命途多舛的人捂着自己的伤疤去看别人的，各自唏嘘，抱头痛哭一番，然后搀扶着站起来，踉踉跄跄，跌跌撞撞地继续前行。

这样的旅伴自有他的好处。

首先两个人经历相仿，同为迷路，有了相似背景，便有了共同语音。

并且迷途的路上有人作伴，说笑打趣，便不再无聊。

好处恐怕仅止于此吧。

你想，两个同样湿透青衫、满腹怨恨的人走在一起，会负负得正吗？

当然不会，负面情绪只会累加。

恐怕不多时，两人便会因对方不会找到正确的路而意见不合、分道扬镳了吧。

于是就有了第二种“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。

这回是两个豁达洒脱、乐观积极的迷途人，找到彼此后举樽共饮，相互劝慰一番，千杯尽一笑泯恩怨，而后一路踏歌而行，在迷途的路上也不忘赏花问柳，看尽美景。

这样的心态就比前一种好的太多，思想境界高了一个层次，毕竟哀声叹气并非长久之道，倘若两个迷了路的人能一直就像这样欢歌嗔语地走下去，迷途人生亦不悲苦。

但是，仍不够。

第三种，如舒婷在《致橡树》中写道：

“我与你共享雾霭、流岚和霓虹”“我爱你伟岸的身躯，也爱你坚守的土地”。

这本是歌颂爱情的诗，但我认为，用在这里亦可。

是的，两个同样迷途的人，在共同经历了一番人世间的大起大落、坎坷离合后，想必早已交付完全的信任。

这样的感情，早已超越朋友间的一诺千金、情人间的呢喃爱语，当用战友间的袍泽之义形容更合适。

我愿与你共存于这天地间，于是——“根紧握在地底，叶相拥在云里”。

两个迷途知人亦可不再探索，不如寻找一方土地，建起一个家园，这般，迷途便有了归属。

这样的迷途伙伴，其实与诗经中的“岂曰无衣，与子同袍”有异曲同工之妙，正是我向往的热烈、诚挚与坚定。

失路将奈何

整个魏晋是一个渐渐沉入渊溇的时代。

恰如黑塞所言：

“醉醺醺地驾着马车朝悬崖赶去”，你所翻开的魏晋史书中有一个强大的失路者之悲。

白痴皇帝，八王之乱，纵酒谈玄不问民生„„没有一人能真正敢于醒来，拉住马车。

张华算吗？

一个人迷路后一个引路人的确重要。

诚然张华竭尽全力辅佐朝政，他看清这个时代的悲剧性，可是一个人能挡住脱缰的马吗？

八王之乱中，他被杀之时喃喃地说：

“这是深不可测的大灾难啊！

”他这个引路人角色无法抵挡整个集体无意识的冲击。

我知道你会说：

“如之奈何？

”不是没有人看清这个失路的时代，只是他们不敢醒来，他们只想躲在屋中，狂躁的压制住自己的迷惘，谈那不存在的龙，谈那不存在的道。

众多迷途者聚在一起，心安理得地把眼睛蒙上。

潘岳左思陆机这些人在驶向深渊的车上纵情歌唱，他们唱得多么开心呵！

你们听了我的喃喃自语，会摇头会叹息，你渴求在魏晋时代的一束微光。

我能想到的只有阮嗣宗。

“失路将奈何”，这问到底有哪些情感呢？

阮籍是个极清醒的人，即使在醉中，他的眼睛照样清明。

我在这句诗中读出了自身的迷惘，确仍感受到一种强大的呼吁。

阮籍穷途之哭，哭他自己也是一个失路之人，他不是高僧，而是失去向导的使徒。

他即使用酒也无法麻醉自己。

似乎仅有他，说出了“失路”，踏上寻找自我的征程。

我们不曾知道的是：

世上本有许多路，可有些路没有了，只是因为那些路不常走。

阮籍明白自己被时代裹挟着，他只能竭尽所能与这个时代保持距离。

他用《咏怀》记录这个时代最彷徨的悲音，他用青白眼塑造名士的傲骨。

他重回那些渐渐消失的路，在路上寻找自我。

卡尔维诺在《看不见的城市》中说：

“在地狱中寻找非地狱的人和事，学会辨别它们，并赋予它们生存空间。

”细想一下，阮嗣宗不正是如此？

他知道无引路人帮他，他又看透了那些迷路之人互相聚起来自欺的虚妄，他拒绝适应这个地狱而是如卡尔维诺所言“寻找非地狱的人和事”。

他终于找到自我了吗?

未必，但他将自己的雄心壮志、自己的破灭理想、自己的哀愁这些自我的碎片放进诗中，而我们可以由此拼出一个完整的阮籍。

凡此。

卡尔维诺在《看不见的城市》中还讲述过一则故事：

牧羊人一生都困在一座庞大的城市中。

迷路的他不问他人，也不求人引路，他只是在他所经之地找寻过去的记忆，只是找寻真正的、最初的自己。

文学是盏灯

我不敢抬头看天，怕云彩嘲笑我；我不敢抬头看人，怕他们讽刺我；我索然无味的假日，总会与虚幻的故事相伴；我在漆黑的夜晚，总是被噩梦吓得哭醒。

我就像被困在圆球里的人，闷闷的，无法言语。

不止一次觉得学习的压力。

父母的唠叨，老师的批评都是针对自己的；日日的面无表情，一直消极地埋头沉默，欲以无声的世界麻木自己，逃脱那压力的窒息。

和作者夏洛蒂的相遇是命中注定的。

在指尖触碰到《简.爱》的刹那，我就知道她能帮我，习惯性的坐下，小心翼翼的翻开扉页。

我看过前言，故事终于开始了。

戏剧性的开场：

简.爱被舅妈打骂，关进小黑屋，进入女校，冠上说谎的恶名„„戏剧性的发展：

简.爱成为家教，与罗切斯特相爱„„，戏剧性的高潮：

简.爱不能忍受欺骗，独自离开„„戏剧性的结尾：

简.爱维护人格，又一次善良的信念让爱回归。

而这些都不是重点，简.爱说：

“虽然我卑微，渺小，不美，但早上帝面前，我们是平等的！

”瞬间，我好像失去了一些东西—自卑、迷茫、害怕„„我明白了，上帝在为你关上一扇门的时候，也会为你打开一扇透着光的窗。

于是，我努力地搜寻自己的优点，慢慢的找，仔细地寻：

我善良、宽容、干净、热爱大自然„„我发现，自己并不比别人差！

我看见天空，明亮湛蓝；看见白云，绚丽多姿；看见溪水，涓涓流淌。

我看见同学，顽强拼搏，追求上进；看见老师，和蔼可亲，谆谆教导；看见朋友，友善真诚，乐于助人。

于是，我渐渐变得活泼开朗，坚忍不拔，奋发向上；于是，我给同学留了努力学习的身影，和灿烂如花的笑厣。

曾经的我是一只迷茫无依的小船；现在的我不再随波逐流，已是一只展翅翱翔的雄鹰。

因为在茫茫大海中，我看见了灯塔---那是文学之灯在闪烁着璀璨的光芒。

文学是盏灯，让人们在迷失自己人生的方向时，找到自己前行的道路，走出困境，不再随波逐流，埋头沉默。

文学用积极向上的动力促进我勇往直前，不再畏惧荆棘，不再迷失了自我，顽强拼搏。

自洗心雾直觅未来

“真正的强者，会在迷雾中寻找自己，时时校对前进的方向。

”时至今日，易卜什振聋发聩之语仍造敦庞大响。

诚哉斯言。

世人常于迷途中寻启明灯和同归人，殊不知此等做法图增思想的依赖性，终不免沦为他人应声虫豸。

只有寻觅本心，以自我精神之炬照破前方迷雾，总是一路瑀瑀，必可得见光明。

正如米兰昆德拉在《被背叛的遗嘱》中所写:

“人在迷雾中行走。

”庸碌众生终其一世也只在迷雾中打转，或群聚而惺，或错误导向，未曾见过一眼外面的世界。

何故陶潜良辰孤住，执杖以耘?

何以袁中郎独抒性灵，以净腻风？

山涛出仕司马，不沾污垢，而又何哉?

窃以为此等人物正因即是身使恶浊当世，迷云蔽日，仍能从自身掘出思想瑰晶，方才无惧，塔姆便是易卜生口中的强者罢，不是前路，寻觅本心，而得华枝春满，天心月圆。

可悲矣，站在这群分落不同时代却以自身为梁以通雾外的巨人对立面的，是大多数人。

他们秉承着贤者信条，虔诚地环绕在所谓炫人眼睫的明灯旁，不愿离开。

可笑已落窠臼而不自知。

王慎中、归有光等人大力而推“拟石”思潮，以为“文必秦汉，诗必盛唐”就是拯救日渐衰弱的人文的等天之梯，可光披华丽外衣，以模仿抄袭代替自我深邃思想，又如何能自成大家?

再想脱身为时已晚，璀璨“明灯”已刺瞎了他们的双眼，满目所及，尽是黑暗。

前车之辙若此，后人以当醒悟。

“历史给人们的教训就是，人们从来不知道吸取历史的教训。

”黑格尔的喟叹仍自幽幽。

最近大热的《锦绣未央》在吸粉的同时近被曝出一书抄袭二百多本名著。

令人不禁感慨作者阅读之“博”的同时又自失笑，笑着笑着，便是沉默。

以他人之语塑己身富丽已成登天捷径，那所见的雾外便是真实吗？

还需多久，文化方得“能为心传”之大家？

还需多久，国人方可领略思想丰厚自我而成的著作皇皇？

洪应明在其清言集《菜根谭》中已给出了答案:

“人心皆被残篇断简封锢了，学者应扫除外物，直觅本来，方才有个真受用。

”

只有自我洗去心中的雾气，才能校准前方。

越过桐花万里丹山路，终将声闻于天，响遏行云。

做自己的摆渡人

“当你不知往哪儿走时，你来这里，这里给你摆渡。

”电影《摆渡人》热播，无数人心冷暖以此可见。

我们的生活蜿蜒向前，迷路在所难免。

此时，你便要有个摆渡人与你同行，为你摆渡。

何为摆渡？

当你行与浩渺之海时，船夫为你掌舵，在我看来船夫就是引路人、摆渡人。

当你学于题海中时，同学与你并肩共同跳出桎梏寻找解题之法，在我看来是两个迷路之人互为摆渡。

当你身置山巅观宇宙之大景时，或许你之身一人，但内心充实丰盈，你为自己摆渡，这是摆渡人最高的境界。

诚然，找到一个引路人为你摆渡这段迷茫之途时走出困境的最便捷之途。

正如电影中的小玉，找到摆渡人后又重拾生活的希望，但与此同时也形成了对摆渡人的依靠，她任会时常质疑自我，任会在茫茫人生路里迷路