明清小说外围论二.docx
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明清小说外围论二
明清小说外围论
(二)
(3)"利他精神"的失败
"三纲五常"的伦理观念包括了整个封建社会的尊卑、贵贱、上下等级制度和道德准则,把政治关系和家庭关系合为一体。
又具体化为"三从四德"牢牢禁锢着妇女的思想,捆绑着妇女的手脚。
松宝珠从小受到的是正统的封建道德教育。
这一整套道德准则要求把君主、家长、丈夫的利益放在至高无上的地位,无条件地牺牲自己。
松宝珠正是这样做的。
这种"利他精神"和"无我意识"可以说是封建社会妇女人格变态的典型特征。
但是在一片哀乐中,她的自我牺牲早被遮掩得黯然失色。
勇赴家难,甘为孝。
松宝珠十三岁起就为继承祖业挺身而出。
她传奇般的经历首先是她的父亲松仲康一手制造出来的。
宝珠降生的那天恰是父亲四十大寿,因家中无子,为凑热闹,将错就错,通知亲友生了儿子。
十三岁乡试中魁,从此一发不可收,以长子身份支撑门庭。
十四岁父亲去世后,她又听命于新的家长--母亲和姐姐,拉扯弟弟。
她的牺牲和努力为家庭带来了莫大的尊贵和荣耀。
姐姐、妈妈、弟媳都因她屡受册封;大弟弟官至极品;小弟弟也做到侍郎督抚。
连夫家也因她得了世爵世袭,丈夫、公公都连连升官。
然而,在美满的大局中,却没有她个人的丝毫美满,她的一举一动都受到严格家规的管制。
第四回中,她因与文卿同游,勾起了伤春的愁肠,回到家便写了两首春兴诗,被姐姐发现后,立刻受到质问拷打:
"终日在外边,与男子相处,若不驾驭一番,闹出笑话来就迟了。
"在封建家长的眼中,她只有尽孝、守节的义务,而不能有任何的思想自由的权利。
弱女拜大将,忠于君。
松宝珠为官后堪称忠君模范。
一方面是百姓的清官,认真勘验"小妾谋夫案";明断"弟媳紊乱宗支案";判明"亲兄谋杀亲弟案",另一方面,她又是皇帝得力的佐臣。
当听说海疆闹寇、国家危难时,她不顾年幼,上表请战,被皇帝封为兵部侍郎,经略大臣,总办海疆事务。
她开导母亲说:
"食君之禄,忠君之事,又道事君能致其身,身子都是君的,敢不替国家办事吗?
"当时,她正与文卿订下百年之好,卿卿我我,难舍难分,却毅然抛却私情,奔赴疆场。
在战场上,她调度有方,指挥若定。
她的胸襟、胆略,连男子都望尘莫及。
忍辱全妇道,振夫纲。
自从出嫁为人妻后,宝珠的命运就发生重大转折:
从至尊转为至卑,由极盛趋向极衰。
许文卿并非不爱宝珠,婚前曾苦苦追求,死后亦伤心痛悔,但他毕竟是宝珠的丈夫。
宝珠从同年、同事而成为妻子,也就一个平等的人变成了他的附属品。
他对妻子如狼似虎的统治,是那个时代男尊女卑的必然产物。
首先他把宝珠视作奴仆,要求他好夫之所好,恶夫之所恶,温柔顺从地成为体现丈夫意志的工具。
因为紫云无意间将他欺凌宝珠的事告诉了许夫人,这便触怒了他。
他竟取过一只界尺,逼着宝珠亲手抽打紫云,以示惩罚,非如此不肯罢休。
其二,他把宝珠看成自己的陪衬人。
认为妻子聪慧虽奇货可居,但不能超过丈夫,只能做丈夫娱乐和满足自尊心精神武器。
他要宝珠代他作画,以炫耀于朋友,当宝珠推辞时,便大发雷霆。
他让宝珠陪他吟诗作对,可是当宝珠胜他一筹时,又怒形于色。
更有甚者,他完全把宝珠当作自己的玩物。
他眼中所欣赏的只是宝珠雪白的脖颈和瘦不盈握的"金莲"。
他不顾宝珠的尊严,竟要她充当歌妓舞女,弹琴唱曲以供自己取乐助兴。
多么触相惊心的事实。
噫!
做女人难;做一个才华超群的女人更难;而才华超群的女人所嫁非人,那说难上加难。
封建社会就象一张密密绾结的大网,何处是鱼儿的出路呢?
7、为巾帼扭曲的灵魂谱写一曲哀歌
——《林兰香》主题侧论
封建宗法社会特地为妇女们制定了一系列伦理道德规范,诸如"三从四德"--未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子;妇德、妇言、妇言、妇功;夫为妻纲,以及由此衍化出来的什么"烈女不嫁二夫","饿死事小,失节事大"之类,成为女性难以摆脱的沉重的精神桎梏。
历代统治者还使出种种手段在上层建筑、意识形态领域里固化这种精神牢笼。
除了西汉刘向的《烈女传》,东汉班昭的《女诫》充作垂训闺阁的道德经典外,史乘方志中有关女德的篇章也蔚为大观,《后汉书》、《明史》、《清史稿》烈女烈传长篇累牍,舆论声势何等甚嚣尘上。
可想而知,在茫茫的漆黑之夜,中国的女性完全丧失了自身的独立人格,她们世世代代以谨守那些僵死、腐朽的禁锢为楷模。
多少优秀善良的女性因受到禁锢,不得已以身相殉;又有多少才华出众的女性在这种风霜刀剑严相逼的人文环境中虚度一生,甚至为社会所不容。
中国家庭结构的核心是男权中心和父权制,具体地体现为一夫多妻制。
在窒息性的文化气候中,女性毫无独立的社会地位和社会权利,她们所有的人生价值只是做男子的附属物。
《林兰香》就是一部反映中国封建宗法社会家庭文化的典型之作。
它通过明初开国元勋之后耿朗的家族史,反映了一个封建官僚家族自洪熙至嘉靖百余年间的盛衰荣枯。
全书六十四回,牵涉人物达三百二十个之多,规模颇为可观,耿朗之妾燕梦卿短促一生的悲剧才是整部小说的精魂。
《林兰香》的作者不可确考,但编辑者随缘下士为巾帼的悲剧所发出的哀叹和呐喊,其思想意义远远溢出了小说内容的局限。
(1)主旨:
张扬传统"女德"
作者对燕梦卿的品行无比赞赏。
显而易见,小说家是不能免俗的。
其实任何一部明清小说在写到妇女时都没有离开过咏唱贤妻良母孝女的事迹。
《林兰香》中的燕梦卿正是一个这样的典型。
她本来可以幸福地成为人妻,不料临近婚期,其父燕玉突遭奸人构陷。
燕梦卿为救父情愿入宫没为宫奴以代赎父罪。
她的"白马王子"耿朗只得另聘林云屏为妻。
苦苦挨了一年后,父亲的冤狱得到昭雪,梦卿才得还自由之身。
历经苦难的燕梦卿信念未泯,她坚持"一女不嫁二夫",表示"生为耿家人,死为耿家鬼"。
耿朗喜出望外,宁为耿朗之妾不愿另嫁的梦卿第二个壮举更让朝野震动,皇帝赐旌表曰:
"孝女节妇"。
耿朗共有娇妻美妾五房,在这样复杂的家庭里,屈居"二娘"的梦卿谨守妇道,对丈夫的放荡行为善言规劝。
丈夫生病,她断指以疗夫疾;耿朗出征她割发为夫结甲护身。
但丈夫并不理解她,反而猜忌她,有意与她疏远。
曾经维持着燕梦卿思想言行的道学教条,很快变成了套在她脖上的沉重锁链,她出众的才华和美丽,成为妻妾们诽谤的依据,并让耿朗嫉妒。
"风刀霜剑严相逼",这个才华出众的女人,不得不一步步地降格,处处约束自己。
极端抑郁的情绪使她美丽的青春很快暗淡了下去。
无疑,作家主观上想把梦卿写成一个体现道学理想之"神";然而,站在我们面前的却一个多虑多病、陷于困境的可怜女人。
道学常常是她希图表现自己、创造生活的一种方法。
她积极地运用自己的天赋,想使自己成为实现自我的人--人中佼佼者。
不幸的是,她把这种要求纳入道学这一文化心理定势中。
她愈是严肃认真地力求肯定自我,实现自我,愈要成为一个优秀的、有意义的人,反而愈不成其为"人"。
她所嫁非人已为自己的命运辅设了一条险径。
她既以道学作为其一生的精神指南,那么,就没有别的路可走。
是传统妇德杀死了燕梦卿!
(2)变调:
怀疑男尊女卑
作者对燕梦卿的死无比惋惜。
燕梦卿活在小说中仅有三十六回,她的悲剧与中国大部分小说中的爱情悲剧不同,不是那种外在的社会力量对真纯爱情的破坏,诸如父母、门第、地位等等原因所造成的悲剧,而是在有情人已成眷属的基础上展开的,这就使人们不得不对神圣美好的爱情产生疑虑和失望。
耿郎与燕梦卿两人年貌相配,门第相当,耿朗曾为梦卿相思成病,婚前有深厚的感情基础。
因此,梦卿悲剧超出于当时一般小说的高度。
梦卿的悲剧是一贯的,其父燕玉是一个进士出身的正直廉洁的官员,梦卿自幼聪明异常,按照当时"淑女"的标准,她是一个引人注目的少女,德才工貌,样样努力,样样出色。
她"幽闭贞静,柔顺安详","比玉香犹胜,如花语更真",并且多才多艺,"颖异不亚班昭,聪明恰似蔡琰、深明闺阁理,洞识古今情。
"在当时社会,这是人们所普遍认可的最优秀的女性形象,它是时代对女性的审美理想的显现。
少女时代的燕梦卿能够感受这种光荣所给予她的满足和欣喜,她个性与理想的矛盾已露出端倪。
梦卿生活在道学的思想氛围里,她的悲剧就不在于反抗这种思想而碰壁,而是在于一种奴化的强制,她强迫自己去做伦理思想规范下的"理想"女性。
但是,她的个性、天赋却与这种思想格格不入。
从精神气质上说,她所负有的突出的才华使她不愿碌碌无为。
小说第五回梦卿曾赋白梅一绝句云:
"闻说江南并雪开,萧闺何幸一枝来,却怜柔素与奴似,些子春光占帝台。
"作者评曰:
"看这诗,分明是梦卿自比,言自己虽一介弱女,欲与燕京人物分一席也。
"这便是梦卿性格上的好强的根本原因。
然而,道学思想又不能容忍有个性的女人,它与道学"淑女"的标准在根本上背道而驰。
梦卿所受的教养使她把道学思想奉为金科玉律,这些教条深深地印入她的脑子,形成了她的思维方式,控制着她的言行举止。
对她来说,挣脱教条束缚的念头是大逆不道。
梦卿尽量地要求自己在当时道德伦理的规范下,做出一些常人难及的举止,在行动上把道学对女人的要求推向极端。
梦卿牺牲自己代父赎罪,恪守道学教条而不惜以千金小组的身份下嫁为妾,为耿朗割发断指等等行为,有她天性上的善良的成分,但潜意识里又有惊世骇俗之功名的渴念。
这种强化了的自我牺牲精神,不能不让人刮目相看。
梦卿有超乎常人的克制力,表现在她惊人的忍让、温顺、淡泊和随和上。
梦卿作得好诗词,写得好书法,并且极有绘画的才分,但是,"女子无才便是德"的观念无时不在窒息着她的艺术气息,所以,她深知不能奢望在这些方面留下一些后人传扬的东西,虽偶尔技痒难熬,但心理上又不得不摈斥它们。
她心目中的理想女性不是卫夫人,不是李清照,而是孝女和节妇。
她远比正妻林云屏能干得多,既能从大的方面合理调度家庭收支,又善于小心收拾,对僮仆知人善任,连她婆母康夫人都为她赞叹:
"赏罚奴婢,从不自作威福;教导丫环,从不轻施责詈;俭所当俭,全无小户规模;丰所当丰,总是大家气度。
"作为一个侧室,她恪守自己的身分,从不准备凌驾于妻之上。
她的隐忍、自我克制本身就是道学女性理想的"感性显现",具有模范的意义。
一个女人蒙昧地活着乃是不以德之为德也;而有才却守愚,这需要巨大的意志力量和献身献身。
这,才是道学伦理的最高境界。
梦卿未嫁时,有一天与耿朗之妾宣爱娘不期而遇,宣爱娘在燕家坟院的墙上题诗一首:
"情辞委婉、令人可爱",梦卿读后很欣赏,自思道:
"我梦卿生长深闺,无一知己,似这般女子,又只空见其诗,殊令人可恨,不免用他原韵和诗一首,写在旧诗旁,或这女子重至旧地,见彼此同情,亦可作不见面的知己。
"因无随身笔墨,乃取下一支金兰花簪儿,在石灰上划出诗句来。
诗写得颇成功,她自顾吟哦不已,把金簪也忘在墙缝里,以至为耿朗拾去。
梦卿回家后,这种显露才华的快感很快变成精神上的负担,她为自己的不守女规担忧、惶恐,几至于产生一种犯罪感。
她如此规矩娴静,严谨过人而有此失,其实是寻觅知音之心太迫切了,梦卿的潜意识中始终期待有人来发现她,欣赏她。
而她在题诗后愁肠百转,其内心的真正目的只有一个:
"如何维护自己‘淑女‘的形象?
"作一个孝女、淑女,是她十分珍惜的,怎么愿意失去呢?
在才华、声名和道德规范之间,她苦苦地挣扎着,无法找到一个相谐点。
梦卿这种特有的超凡脱俗的品格,在她婚后复杂的环境里变得更加复杂起来。
小说中多次写她的挣扎和努力:
却说耿朗一日无事,在梦卿房内夜话,是时乃宣德四年九月中旬,清商淡淡,良夜迢迢,桂魄一庭,菊香满座。
春畹行酒,便坐小饮。
耿朗道:
"饮香醪,看名卉,已是人生快事,况又国色相对,各在芳龄,志愿足矣,又何求哉!
"梦卿听了,低头不语。
耿朗道:
"卿何心事,忽忽不乐?
"梦卿道:
"妾以鄙弱之质得侍君子,私心自幸,有何不喜,惟愿上则尊祖敬宗,以作九个叔叔领袖,下则修身养家,以为后世子孙法度,若美酒名花,只不过博一时之趣,益处不少,损处亦多,若不知检点,则费时失事,灭性伤生,以所难免。
"耿朗道:
"我于花酒虽则留心,绝不致太过,又得卿不时提撕,想将来亦不致受损。
卿与我名虽夫妇,实同朋友矣!
"
乍一看耿朗对梦卿很尊重。
梦卿初嫁时已明确地表现了自己对爱情婚姻生活的理解和追求。
那时她与耿朗新婚燕尔,不觉得扭曲了对生活的真趣。
可现在,她的一番严肃劝谏让人听来不但扫兴,而且做作。
耿朗赞扬的"名虽夫妇,实同朋友"一语,正是夫妻感情产生裂缝的开端。
在封建社会,丈夫把妻子引为朋友就意味着不把她作为女人。
精神上的知遇正是梦卿所企求的。
为了这种精神追求,她抛弃了爱情的真性而全不知晓。
这一切都为表面潇洒,实则庸俗的耿朗所不容。
(3)意蕴:
呼唤人性复归
作者对燕梦卿的遭遇无比不平。
燕梦卿是个见义勇为、有着义无反顾的精神的奇女子。
小说中曾把她比为贾谊。
从精神气质上说他们的确相通。
以梦卿的气质,她的行动绝不同于流俗。
她从心底里看不起耿郎之妾"香儿、彩云之放荡淫戏"。
作为年青女子她需要爱情,但她却常常把爱束之高阁。
程朱理学使她对爱情先有了一道厌恶的心理防线,自然的感情在她看来是卑下的。
她过人的才华使她为爱情规定了一个很高的境界。
她不应该向普通女人那样沉迷、依恋,而是从精神上把爱情传达给对方,为此,她不惜扭曲了天性。
可悲的是,当她把真情传达给丈夫时,风流、平庸的耿朗只感受到教育、劝告,远不如香儿、彩云之娇嗔可爱。
在燕梦卿所处的环境中,耿朗是她唯一可以爱和可以从他那里接受爱的异性。
为了做一个出色的堪为楷模的贤妻,她彻底否定了个人存在的意义,虚伪的道学造就了她狭窄的思维方式。
当舅父郑文问她:
"甥婿之为人,甥女以为何如?
"梦卿竟言不由衷地说了一通大道理:
"夫者,妇之天,万有不齐之物皆仰庇于天,妇人一生苦乐皆仰承于夫,以妇而议夫之是非,犹以人而议天之寒暑灾祥也。
"郑文道:
"此论大是。
甥女姐妹五人同处一室,能无各有是非乎?
"梦卿道:
"是非朝朝有,不听自然无,若五人各以长争长,便如五色之不能相混,惟以短济短,即如五味之相和矣。
"从理智上说,梦卿没有在说谎,但在感情上只是大而无当的一种掩饰。
她怎么能说出夫妇关系的疏远,妻妾间的勾心斗角呢?
她生活得太沉重、艰难了,道学的原则甚至剥夺了她痛苦的权利。
过分的克制使她的言行显得那么矫情。
这是她爱情悲剧的一个重要因素。
《林兰香》深受当时流行的才子佳人小说的影响。
《林兰香》也写耿朗的风流潇洒,能诗能文。
但作者更懂得耿朗的平庸。
在爱情上,耿郎怜香惜玉,但没有深刻的感情,更没有专一的对象。
对于女人,他只视作玩乐的对象加传宗接代的工具。
他无法接受一个试图从精神上干涉他,给他施加压力的"悍妇"。
尽管梦卿处处严以律己,力图做道学所理想的淑女,但在耿朗的眼里,她远非合乎理想,因为她犯了道学中的一条很重要的教条:
"女子无才便是德。
"梦卿是矜持的,察觉到耿朗对她的有意疏远之后,她内心的自信崩溃了。
丈夫冷淡她,这一切就不再辉煌!
她受到打击远比别人沉重的多,不仅是爱情的失败,更意味着理想和追求的破灭。
她整个人都变了样子,请看梦卿被扭曲了的模样:
一日,秋雨晚作,梦卿方倚窗听芭蕉碎响,耿朗突然而至,且道:
"知二娘寂寞,特来赏雨。
"梦卿即命夏亭秋阶条几设榻,丹棘青裳行酒烹茶。
耿朗连饮数杯,因笑道:
"饮香醪,看名卉,已是人生快事,况又国色相对,各在芳龄,志愿足矣!
今日必如中秋夜,醉而后止。
"梦卿道:
"中秋好月,今夜好雨,须畅怀以看菊花洗妆也。
"耿朗见无别项言语,乃畅意大饮。
须臾秉烛,花气越香,雨声越大,因戏梦卿道:
"吾为卿洗妆如何?
"梦卿笑而不答,于是乘醉便移待香儿、彩云之谑浪狎邪以待梦卿,梦卿亦受而不辞,次早欢洽如昨,色笑依常。
在第三十回的这段描写中,读者不难从梦卿的强颜欢笑中听见她内心的暗泣。
这次饮酒,是耿朗对梦卿积愤的发泄。
他故意使用上次饮酒时同样的语言,当他看到梦卿已不敢犯冒他,一种征服的满足充满了他的全身。
他开始了全方位的对梦卿的报复。
梦卿没有反抗,她的沉默表现了她的不凡。
然而,她的才能、识见和精神境界是她自己无法掩饰也不能泯灭的。
小说中写到耿朗满意地感到自己报复了梦卿之后,"走在各处一看,见东套间衣架上搭着一件染过衣服,便是中秋夜酒污的,只道梦卿又要借此谏劝,幡然变色,茶不饮,汤不用,怏怏然走了出来。
"感觉告诉他,被征服只是一种假象,他终至黔驴技穷了,冷淡和疏远梦卿确实成了他唯一有效的方法。
此后他根本不进梦卿的住所,时时处处刺激她。
他出征后往家里寄诗,竟有意无意将梦卿遗漏掉!
这,终于形成对梦卿最有力的一击。
燕梦卿彻底丧失了生存的勇气。
对于具有梦卿这样才具的女人来说,一旦陷于窘境,躯体的存在已经没有意义了。
她的理想是做一个淑范长存的贤妻,现在她失去了最后的机会。
前途如同枯井,再没有荣水滋生。
当她意识到自己无法实现人生价值时,面前只有死路一条。
她在生下一个男婴之后寂寞地死了。
这耿家的第一个孩子本可以给她带来荣耀和牢固的地位,也会让她享受到天伦之乐。
梦卿不是凭着本能和对生活的天然兴趣生活着的人,她生活在的一个很强的理念世界里,一旦这个理念世界崩塌了,她"样样都比人强"的强者境界,便成为"件件都不及人"的弃妇境地。
《林兰香》歌咏的是旧"女德"模范的实践者。
燕梦卿是一位具有无比纯净和高尚美质的妇女,尽管作者把她身上固有的人性的闪光纳入到旧女德教条的范围里,其圣洁的光辉仍然掩盖不住。
这位巾帼把自己的精神生活自愿地受制于道德规范,以此为最欣慰的归宿。
她,将作为封建祭坛上的一个牺牲品,永远给后来的人们以有益的启示。
三、家庭论
8、漫谈中国古代人情小说的亚文化形态
在中国,诸子百家历经君王传承朝代更替,为人们所熟知,但是稗官野史,流传保存至今,能为人们所知悉者能有几何?
人们耳熟能详并深受其文化影响的不外是《三国演义》、《金瓶梅》、《水浒传》、《红楼梦》、“三言”、“两拍”等中国古典小说,若把小说中的品类分为三六九等,涉及风花雪月而屡遭封建王朝禁毁的“人情小说”乃至艳情小说或称爱欲小说很不公平地被划作品级中的下品,排斥在等而下之。
将人情小说作为流派研究,清晰地勾勒流派概貌的要算是鲁迅。
早在《小说史大略》中,鲁迅已独辟“明之人情小说”一章,探讨“佳话”滋生的原因及命名“人情”的缘由。
尔后论者纷纷,多立异名,诸如“世情”、“言情”、“风情”、“艳情”等等不一而足。
这些命名或多或少地涉及了这一流派的某些特点,但从小说发展史的角度考察,命名“人情”似乎更符合流派特点。
鲁迅在《中国小说史略》中,又对《小说史大略》的论述作了修改,他指出:
当神魔小说盛行时,记人事者亦突起,其取材犹宋市人小说之“银字儿”,大率为离合悲欢及发迹变态之事,间杂因果报应,而不甚言灵怪,又缘描摹世态,见其炎凉,故或亦谓之“世情书”也。
原来,人情小说之命名是依据这一流派记人事、不甚言灵怪的题材特点。
人情小说通过描写家庭盛衰、情侣悲欢离合来反映社会;家庭婚姻和社会世态融合成了这一流派作品内容的特色。
人情小说被禁的原因主要是“诲淫”。
即使连《红楼梦》这样“士大夫爱玩鼓掌”的小说也在所难免。
《红楼梦》描摹的痴男女情性,其字面不露一淫字,令人目想神游,而意为之移,所谓“大盗不操干柔也”。
,可是,历代的禁毁小说书单都少不了《红楼梦》,连它的“续书”统统都被列入“特衍诲淫之谬种”而难逃法网。
任何民族都有自己特有的文化心理和特定内含。
儒学是中国古代传统文化的主要组成部分,作为统治思想,曾经熏陶人民长达二千余年之久。
被历代统治者尊奉为“至圣先师”的孔子学说,由孟子、荀子等所发展,在先秦诸子百家的学术争鸣中已成为显学,经过汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”和董仲舒等汉儒的阐发补充,从此一直成为中国封建社会的主流文化。
至宋、明理学的影响,几乎支配着中华民族全社会的精神生活和物质生活。
明清小说的身份并不高雅,它既无“登高能赋可为大夫”的堂皇遭际,也不像“诗言志,歌永言”那样受圣人的青睐。
在明清小说中,人情小说更是无“经”可“宗”,无“圣”可“征”,不登大雅之堂,注定了被排斥在庙堂文学之外。
人情小说是地地道道的亚文化。
相对于制度性文化来说,亚文化是某阶级所独有的,处于制度化前的个性较强的文化,从文化形态上来看亚文化属于由创造主体直接用以表现自己理念的文化,是阶级心理在社会屏幕上的投影,是由于阶级在经济结构中的地位所决定的。
为什么说人情小说是亚文化形态呢?
理由有三
(1)写世态
亚文化是社会文化变迁的前奏。
人情小说是以创作主体的实际生活经验为基础的,反映了表现在社会生活和人际关系中的民族文化心理的特点。
任何一个民族文化的心理都有足引以自豪的高尚而纯粹的因素,亦不免有平庸、卑鄙,甚至落伍不时宜的成分。
人情小说被正统观念所鄙夷是因为在艺术上失于自然主义的描写,但是它以不可替代的具体性和真实性,摄下了古代各阶层各方面的生活面貌。
除了《红楼梦》、《金瓶梅》这样的宏篇巨着,明清以来名不见传的散落各地的人情小说有上百千计,它们不光写情场角逐、家庭琐事,而且也涉及宦海升沉、战争风云。
当然最多的则是写都市风光、里巷琐事、发迹败落、商场危途。
市井细语里有世态人情,吃喝玩乐里有民俗风尚。
细致入微地映衬出整个亚文化群的文化心态。
涉及人生价值、等级观念、乡土意识、家庭观念、宗教观念、神灵观、梦谶观、命运观,其核心部分是性爱观、贞节观、婚姻观、享乐观。
自从《红楼梦》诞生以后,读《红》、仿《红》、学《红》之作蜂涌而出。
产生于嘉庆年间的《风月鉴》,从书名到人物,到许多情节、环境,都显露出仿红的痕迹。
它也写簪缨之家的显赫热闹,贾宝玉似的贵公子常敏无心仕途,天天带着妻妾们啸风嘲月。
当然,无论思想、艺术水平比之《红楼梦》均等而下之。
有人说,常敏不象贾宝玉,更象说部中的唐伯虎。
还有写宫廷生活、以最高统治者的骄奢淫逸为题材的例子,如《阃娱情传》,描绘了武则天宠幸面首,祸国殃民。
有以农民起义为背景写起义军将领私生活的,比如《春秋闹》、《灯月缘》都是写李自成打入北京坐龙庭后整个皇族生活腐朽的。
此外,有写商人和士子的,分别如《绣屏缘》和《浪史奇观》;有写和尚、道士的,如《灯花梦》、《觉后禅》、《八段艳》等,这些作品是道道地地的爱欲小说,赤裸裸地鼓吹一种性交的文化,比如道家的内丹、房中术,佛家的八种劝诫等等不一而足。
这些性文化的记录,虽然粗制滥造的不在少数,毫无审美价值,但一幅幅活生生的众生相,无不汇集着古代文化生活的宝贵资料。
(2)写人欲
《金瓶梅词话》是一部集中表现人生欲望的作品,在这部家喻户晓的世情杰作中,作者从多方面展现了那个“人欲”横流的世界。
人,一来到世界上,就会产生各种各样的欲望,在诸种人生欲望中,最为人们所渴求的是什么?
《金瓶梅词话》第八十五回,写吴月娘识破潘金莲和陈经济的奸情,薛嫂想趁机卖掉庞春梅时,有这样一节描写:
春梅见妇人闷闷不乐,说道:
“娘,你老人家也少要忧心。
……人生在世,且风流了一日是一日。
”于是筛上酒来,递一锺与妇人,说:
“娘且吃一杯儿暖酒,解闷解闷。
”因见阶下两只犬儿交恋在一处,说道:
“畜生尚有如此之乐,何况人而反不如此乎?
”
我们故且置文字的粗俗不论,“人反不如畜生”的潜台词是很明显的:
作为物质的“人”,有着生理的和心理的欲望要求,它应该很好地享受人生的各种欲望,而且应当比禽兽更能掌握自己的命运,来满足和享受属于个体的欲望渴求。
诚然,作者的这种对人生欲望追求的感慨,是建立在人的自然性、动物性的生理基础之上的。
我们也不妨把它看做是对人生欲望追求的肯定,这样才不致于亵渎作者的良心。
“依翠偎红”的生活,是当时一般士人和市民所追求的生活情趣。
《金瓶梅》的开场诗说:
“坠西山月出东,百年光景转飘蓬。
点头才慕朱颜子,转眼翻为白发翁。
易老韶华休浪度,掀天富贵等云空。
不如且讨红裙趣,依翠偎红院宇中”。
这是一种典型的崇尚现世享乐的人生观。
这种“且风流了一日是一日”的艺术描写,在全书俯拾皆是。
李瓶儿就是作者塑造的一个对欲望追求非常强烈的艺术形象。
作者要告诉人们:
人有追求“情欲”的天性,而且这种追求“情欲”的渴望表现得十分强烈。
只有当它感到满足时,人才会感到畅快和幸福。
否则,心灵甚为压抑和痛苦。
这一切,是作为一个自然的、物质的人的正常欲望;人,本来就该充满活力,清新活泼,是自我的主宰者和幸福的崇拜者。
除了兰陵笑笑生等人,晚明清世情作家还有:
徐谓、汤显祖、冯梦龙、凌初、及围绕在他们周围的一大批阙名、化名的作家,《牡丹亭》叙杜丽娘读毛《诗》“关关雎鸩”后,“讲动
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