精选息战论 江希张.docx
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精选息战论 江希张.docx
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精选息战论江希张
息战论
来源:
广慧书院
《息战论》整理说明
重刊息战序
序一
序二
序
自序
孔教总说
原始反终,故知死生之说
精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状
其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间
唯天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也
道教总说
谷神不死,是为玄牝。
玄牝之门,是为天地根。
绵绵若存,用之不勤...
既以为人己愈有,既以予人己愈多。
天之道,利而弗害。
圣人之道,...
佛教总说
以无我人众生寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提
应无所住而生其心
基督教总说
亲上帝则上帝亲尔
我语汝:
敌汝者爱之,憾汝者善视之
回教总说
主是行慈行恕的
一切天地国土在主
自跋
跋
息战跋
息战跋
《息战论》整理说明
第一次知道江希张这个名字是2005年5月在一耽学堂听民国时期农民思想家王凤仪善人的曾孙女王元五老师讲解王善人的著述《诚明录》时,书中提到江希张是那个时代唯一能与天地相通的人。
读了《诚明录》,我对王善人万分尊崇,对王善人推崇的人自然也心存仰慕。
据说江氏于九岁时曾作《息战论》一书,轰动海内外,于是我盼望能早日一睹为快。
恰好王元五老师说手头有一本,于是我便专门登门借阅。
披卷拜读,即为书中高深的智慧所震惊,为作者悯世的情怀所打动,并为其精辟的阐释所折服。
当时我虽已复印了一本,但读到精彩处还是禁不住用笔重新抄录一遍,本想抄几句重点,可一抄总是一大段,因为书中简直是字字珠玑,不忍遗漏。
这样边读边抄,几天下来,竟然差不多将整本书重抄了一遍。
我平生读书不少,但从没有过如此读法,江氏此书的魅力真是不可思议。
后读到书末一位僧人的读后感,其中写道:
“余久厌红尘,从师削发,每闻时事,汗泪交下,欲挽救而不得,欲袖手而不忍,徘徊禅室,束手无策。
忽于友人处得见江神童希张所著息战书,反复披阅,喜极而狂,以为诚五教之精蕴,救世之宝典也。
”连出家人看了都会“喜极而狂”,更何况我等凡夫俗子!
读到好书自然想推介给更多的读者,但奇怪的是此书不仅从未见于书店,连网上也查不到。
此书著于1915年,书成曾有不少善人广为印行,当时风靡海内外,举世为之震动。
一个九岁之童竟然能以悲天悯人之情怀,融合五教之精蕴,揭示战争之实质,指示和平之大道,实为中西文化史上之仅见,亦为我中华民族之可自豪者。
虽然此书写成距今已近百年,但读之仿佛新作。
目前世人面临着毁灭性更大的第三次世界大战,如何息战走向世界大同是人类所面临的最严峻的问题。
人类要么走向和平大同,要么走向全体毁灭,何去何从,只在一念之差。
在此紧要时机,重读《息战论》,让更多的人明白《息战论》中所讲的道理,其重要性不言而喻。
我手头的《息战论》由台湾若水善书流通处印行,原书为繁体竖排,有句读而无标点。
为方便大陆读者阅读,我让内人重新录入排版,字体由繁体改为简体,加上标点符号,一些错别字及不当的句读作了订正调整。
但因本人德薄学浅,不当之处在所难免,敬希阅者献智献慧,不断完善,出资出力,广为流通,让此书发挥其应有的效能,为世界和平尽一份力量。
抱一
重刊息战序
天心好生,人道恶杀,此宇宙之公理也。
然事实上乃恒相反,推原其故,厥有两因:
一为物质问题,一为人欲问题。
盖物质每苦不足,而人欲辄患无厌。
物质不足,则竞存之风起;人欲无厌,则强权之焰炽。
争夺不已,怨报循环,久乃视为公例,无以正之,于是天心息而人道绝矣。
欧战发生之次年,江君慕渠,著息战一书行世,阐群圣之心法,作当世之棒喝,如海潮音,应时而发,盖将以道心战胜人心,而为根本上之解决。
至物质方面略而不言者,非阙也。
盖物质问题,为人与物之战争,其祸隐而缓。
人欲问题,乃人与人之战争,其祸速而烈。
必人欲战息,然后物质问题乃有解决之方。
江君权其轻重,衡量本末,皇皇然以昌明宗教为己任,不惜大声疾呼,成一家言,其卓识固超然远矣,而其立言之旨,又极慎择。
诠其要义,厥有三端:
(一)江君此书,以各正性命,保合太和为主,言力不言怪力,言神不言乱神。
世有迷信宗教,不达圣人神道设教之旨,盲然昏动,因而扰乱安宁秩序,以引起战祸者,观此而邪说之风可以熄。
(二)此书之融会群经,不立门户为纲领,聚先后圣人于一堂,化东西夷为一心,一道同风,是即世界大同之嚆矢。
世有挟执宗教,排斥异己,因而酿成教争延长战祸者,观此而护法之心量可以广大。
(三)此书以讲信修睦协和万邦为目的,体天地之塞,性天地之帅,民胞物与,胜残去杀,庶几渐进和平,而入太平之盛。
世有利用宗教,曰以战死升天诸谬说,愚弄其民,而阴骋其宰割天下之野心,因而孕育杀机促炽战祸者,观此而残毒之阴谋可以潜弭。
其微言大义若此,故特明白揭出,以为天下后世之热心宗教者鹄。
今年春,江君随使其尊大人寿峰先生入都,时年十二,元同何君嶷青、殷君人庵、徐君久成访之于道德学社,观其容止,任天而动,亦无异常童,及进而扣以身心性命之学,则头头是道,层出不穷,往往为老生宿儒所不能辩,虽曰夙慧,抑亦列圣在天之灵,有以呵护,特假之以通天人之奥,明物则之原,而消此浩劫也。
书再版,寿峰先生嘱元为序,谨志端末,略抒臆见,质之慕渠,于意云何?
中华民国七年五月蜀人刘声元序于京师
序一
呜呼!
玄黄之祸至今日而极矣!
集合世界未有之凶器,吸取世界无限之资财,以屠灭世界无数之民命,不仁不智,可痛可悲,旷古以来,盖莫逾此。
人即至愚,要未有自戕其手足,自剐其血肉而以为快者,狃于人己之见,竟不惜灭人以自灭,权利之毒,乃至于是!
彼中立如北美,名义如教皇,且屡欲调解至无如何矣。
呜呼!
此岂尚可以道德谕哉!
虽然,战争之恶,悉由心起,故他力所不能挽者,惟心犹足以挽之。
人心有挽回之望,而世事自无不转之机,天下焉有人无斗志,而其战可以久者,则提倡道德以息战,其说似迂,而其理实非诬也。
不然,息战,天下至大事也,又天下至难事也,江生希张固已明知之而自言之,何不惮烦而必欲博研各教典籍,采撷各教训言,著此一书,以道达各教主悲悯救世之志,而言外若有余痛哉,则洵乎其智有独到,仁有独至,果得极其推行之量,固足以挽回劫运于无形也。
於戏!
江生一童子耳,具天纵之姿,有卫道之志,学说声闻,早流中外,予皆不必为江生奇,惟以一童子,而能融洽教理,为世界民族请命,是诚征诸东西历史而未有者。
予老矣,得是篇而读之,于我心有戚戚焉。
江生贫,予力又不能代为镌,且为书序而归之,以待中外之达者。
天心悔祸,此书其不终湮乎!
民国五年十二月万国教务联合会总理美国李佳白
序二
欲息万国之战,必先使万国合一;欲使万国合一,必先使万国人心合一;然使万国人心合一,必先使万国宗教合一。
盖教者,人之心也,是以灭教即灭人之心。
近来急进者流,以宗教为迂腐之谈,竟忍一笔抹去,虽非杀人之体,乃杀人之心也。
呜呼痛哉!
世界如醉,全球若狂,若不设法急急挽回,万国将臻于无人类矣!
余深忧之,夙夜图维,而不能治其根源。
天地痛悼,不得不使一人以遏其机。
江生希张,五岁赴学部试,久为全球所知名,乃诸圣在天灵爽,特使应运其间,以昌宗教,而为全球千五百兆人之救星者也。
今物质派,思从根本上推倒宗教,而江生则思从根本上昌明宗教,盖有一代非常之人生乎其间,即有一代非常之患乘乎其后,有一代非常之患乘乎其后,即有一代非常之人救乎其间。
昔陆子静九岁,即思担当宇宙,为其师所嘉。
而今江生亦九岁,郞能著书,真担当宇宙矣,当为天下所共嘉可决也。
窃愿全球万国仁人君子,助其志而成其美,广为刊布,多为发扬,俾全球果从此息战,则不惟江生感谢无既,即天下万世生民亦顶戴靡已也!
李佳白又序。
序
杀伐之起,始于人心。
人心苟无宗教之念,则专以战争为能事,干戈俱作,杀运宏开,生民涂炭,不忍言状矣。
良以人心欲战,则身遂不得不从而肆其毒焉,况今制器愈精,战法愈烈,陆有火车,水有轮船,上有飞机,下有潜艇,战且及于天空海底,加以氯气炮之毒,机关枪之速,与夫鱼雷地雷等物,不可胜数,始于欧洲,及于全球,战云茫茫,阵雨纷纷,势不至全球千五百兆人同归于尽不止也。
余统继玄门,传衍道宗,预揣巨祸将作,昔年曾与李佳白博士,邀请中外名儒在尚贤堂开祈祷会,诚恳天帝慈悯,速止杀运,以救生灵,然卒无效。
继而思之,不能得之天者,或可得之于人,乃复恳海外仁人君子,提倡调和宗旨,或奔走呼号,或书报劝诫,虽稍收微效,互议停战数月,以便媾和,然以天未悔祸,人未厌乱,不惟媾和未成,即素主平和之美国及我国,亦将复加入战事漩涡,行见全球万国,相率入于苦海,万劫沉沦而不能自拔也,如筑堤以御水,水大仍泛,终无所救济,是祈祷也、调和也,皆从表末上遏抑之,非从底里上消灭之也。
天帝痛悯浩劫之无所底止也,特生一人以遏其机。
山东历城江生希张,素有神童之誉,颖悟绝伦,智慧超群,睹全球之争杀,动不忍之本心,手著有息战一书,洋洋数万言,乃括五教精蕴而发挥之,剥蕉抽茧,抉入玄微,皆滴滴归宿于息战宗旨,足以动人耳目,悚人意志,阅其书而人人战杀之心,自不知消灭于何有,所谓救火抽薪,其火自息者也。
其护教热肠,救世婆心,肫肫然流露于楮墨间,真大同之先导也。
余以为古之称神童者,如唐之王勃,清之张永清,皆文章华丽,动人听闻,然虽能立言,未能立德立功,于国计民生,无所补救。
今江生以九岁孺子,出而著书救劫,治其根本,昌明宗教,创造大同,使人心皆有宗教之念,则杀运自闭,生运自开,立莫大功,建无量德,异日将如李邺侯之道德勋名,可不待而龟筮决也。
余以为全球千五百兆人之性命,将保全于九岁童子之手。
愿窃中外同志之善士,多为刊布,广为发扬,俾全球果从此息战,则不负江童之苦心,而亦不辜上帝好生之意也。
中华民国六年四月嗣汉六十二代
天师正一真人江西贵溪 张元旭
自序
悲矣痛哉!
开辟至今,天下战争之祸,未有如是之烈者也!
人与人战,国与国战,势不至民物灭绝、战无可战不止,于此而欲息战,为理所必无,于此而欲以宗教之遗言息战,更为理所必无。
所以然者,息战非能战不可,且非以一人能战胜天下不可。
息战固必赖乎兵革之实力,自古迄今,安有以宗教之遗言而能息战者乎?
曰今天下之战,则非兵革之实力所能息,而必以宗教之遗言息也,何者?
以革命之实力息战,则愈息愈战,惟以宗教之遗言息战,方能人与人息战,国与国息战。
或曰,是独何故?
曰,古者天下之战,人尚畏死,强必胜弱,大必胜小,故欲息战,非以兵革之实力不能。
今日天下之战,人不畏死,强不必能胜弱,大不必能胜小,弱不能与强战,则联众弱以与强战,小不能与大战,则联众小以与大战,必达其战胜之目的而后已,愈战愈死,愈死愈战,故欲息战,非以宗教之遗言不能。
奚以言其然也?
形而上者谓之道,形而下者谓之器。
自物质之学日精,宗教之权日衰,器学日精一日,则战争亦日烈一日,慨念无怀葛天无为而治。
自文化兴,宫室作,舟车起,器械精,愈推愈荡,乃至今日水火汽电之术,极诸天空海底,天下之战不忍言矣。
故愈以兵革之实力息战,则战愈烈,而惟以宗教之遗言息战,则战方能息也。
宗教不讲权利,专止争杀。
一家兴让,一国兴让,天下兴让,是宜急急提倡。
消争弭杀,静民气而懾人心,庶孔之大同,老之三清,佛之极乐,耶之天国,回之长存,一时胥发见于地球焉。
奈今之欲推倒宗教者,竟谓宗教为迷信,乃愚人之具;孔教为专制,多言尊君,不可行于民主时代;道教除黄老虚无而外,又杂以神仙怪诞之说,益令人不乐;道佛教义蕴虽深,证之今日时势,已有所穷,不能再行于世;耶教词意粗浅,其神怪之说,又不可究诘;回教乃仿新旧约书而作,其弊殆与耶同。
噫!
为此说者,殆将尽置全球万国民物于死地而后已也!
小子幸早识之无,而又略知事理,三岁后蒙各长官硕儒考试,均予嘉奖,久为中外谬誉矣。
迨五岁后,不量德力年齿,妄从诸先生后,争执祀孔读经,并贵溪张氏袭封一事,被当道批斥者,至再至三,社会不察,竟以请求父兄,代书拟稿,干禄沽名是讥。
小子虽下愚极不肖,然断不敢自欺欺人,确出手稿,实非代拟。
得间辄思己过,以为嘉奖小子者,固所以鼓舞小子而望其有成,即讥斥小子者,亦所以督责小子而恐其终无成也。
小子均刻骨铭心,欲报莫由。
兹观全球万国,战祸不息,每一念及,涕泪交下,辄自言曰,宗教昌明,全球受福,道德开发,万国弭争。
乃不揣固陋,妄于孔经及道佛耶回各经中,择其于时势最关切要者各数题,勉为阐发其真理,而又虑其繁冗无序,恐人之不能沁入心脾也,复于每篇中择其最要撰为诗章,以便吟咏。
倘蒙世之君子于劣中选优,以为九岁童子,以常理论,尚在梦梦,况能心存息战耶?
况能心存息战而手著《息战论》耶?
况能著《息战论》,而又皆就圣神经义,以为发明耶?
不宜能而竟能,此殆天帝痛恶全球争杀已极,而特假手于童子以遏其机也,是真有天意存乎其间,而非人力所能勉为也。
一人赐阅,揣度为天意,而一人之战心息。
十人赐阅,揣度为天意,而十人之战心息。
推而至于全球千五百兆人赐阅,揣度为天意,而全球千五百兆人之战心息。
至全球千五百兆人之战心息,则全球已太平矣。
何者?
战非器能战也,亦非身能战也,乃心思战,而身与器遂从而肆其毒也。
李二曲曰,“治天下以提醒人心为第一。
”尚肯綮施之今日天下,尤为切要。
果能从此收有微效焉,是即小子所持区区以报天下人人殷殷至望者也。
虽然息战天下至大事也,又天下至难事也,确非可恃乳臭小子之称引先圣一二遗言,即能达到目的也。
剥极斯复,否极斯泰,天帝无心,好生为心,窃知必笃生一大圣人,神化不测,威力具足,而为一切宗教,普放光明于三千大千世界也。
小子窃为全球万国日日心香祷祝求之矣。
中华民国四年十一月山东历城九岁童子江希张
孔教总说
至圣立教,历时未久,即遭秦火,大义衰,微言绝,一误于训诂,再误于辞章。
迨闽洛缵绪,义理幸有发明。
惜特囿于门户,恐入老佛,开罪圣人,未敢直言无隐耳。
嗣是圣旨益孤,阐发未能尽致。
上天之载,无声无臭,言说断,思拟绝,天不可阶,圣不可知,以故颜曾端木,始闻性天,其余诸贤,蓄机待发,去圣益远,心传几绝。
况复经言浑括,深奥难解,学者至今未由悟也。
加之欧风美雨,相逼而来,时势愈艰,应付愈难,急进之士,忧苦过迫。
遂疑孔子为一迂腐老生,其言为老生常谈,非惟不足以治今日之天下,而似反足以害今日之天下者,乃相率而停读经书,擅废祀典,遂使权利之说日盛一日,道德之念,日灭一日,争夺不已,杀戮日横,而人道将从此熄矣。
凡事真实者兴,虚伪者灭,理固然也。
虽有大势,莫能或移,近来研究器学,不遗余力,日新月异,各国皆然,诚以器学之真实有用也,而道学乃至为世所垢病,非人之崇拜器学,毁灭道学也,乃以今之自命道学者,空谈无补实用,不能稍有济于人家国事耳。
殊不知,形上谓道,形下谓器,器学尚真实有用,道学更不待言矣!
明肃皇称王阳明为有用道学,岂徒然哉!
今道学之无用,非真道学之无用,乃由从事道学者,义袭而取,非真能勿忘勿助,终日乾乾,率道而行也。
夫至圣聪明睿智,足临天下,不烦言矣,恍然于颜渊喟然叹曰“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后”之旨,真有窥见于圣人之性身道体,而后流露于言表,绝非虚为赞扬,令人莫可拟议,其尊崇孔教之心,干城孔教之意,莫能自遏也。
即如小子一九岁小学生耳,无识无知,于圣人道学无量,百千万亿分中,尚未能得其一分,然反求诸身,似有可为道学稍露端倪,而作实用之铁证者,是以不避狂瞽之罪,思于圣人之深言者,而浅言之,圣人之隐言者,而显言之,圣人之略言者,而详言之。
夫性天秘奥,引而不发,盖二千余年于兹矣,爰择孔经数题,勉为发明真理,以求教于天下万世。
虽不敢未必无疵谬,然仍藉圣人之实事,以证圣人之微言。
庶世之君子,不我遐弃,公余而一赐教焉,天下万世幸甚,小子幸甚。
原始反终,故知死生之说
【原始】〈天地之始〉无者,天地之源,乾坤之母也。
母者,道,道则起于无始。
始起无始,则原无可原,始实为不始,不始者方是始,故自一元更换,终之后也,则谓之曰始。
无则生有,太空一灵,施转不已,由中达外,自近及远,恍忽渺冥,有物有精,此时乃天地之根也,即孔子所谓“大哉乾元,万物资始”也,亦即孟子所谓浩然之气也。
无极生太极,渐渐阳气(乾)上升而为天,阴气(坤)下降而为地,阳中之阴(离)为日,阴中之阳(坎)为月。
一灵轮转而生星宿,星宿造化而生人物。
天之始也未定,其变不一,其质清,内有七十二候,二十四气,中含万质亿形,不可思议,不可言说,故谓之天。
地之始也亦未定,其变不一,其质浊,山川河海生焉,而生人生物,内有真水真火,金属玉类,中含万质亿形,无底无下,故谓之地。
诗曰:
天――
日月悬兮星宿列,清之气兮威武烈。
天下乱兮天有意,明道开天弭战血。
地――
草木生兮人物载,利之源兮一世界。
万物皆是此造化,传教辟地弭战械。
〈人物之始〉夫人物禀天地之气、日月之精而生也,故与天地并立,人之原也,气也。
气起于无,故人之原,亦无可原,终之后,即原也。
终即原之原,原即终之终。
自有人后,世世无间,生生不断,未生以前本无也。
故父母媾精,阴阳氤氲时,自太空一点灵光,入其内而为胞影,渐长渐增,先为一管而生肾,再生鼻,以生心,五官百骸渐渐生矣,故有七十二质,二十四节,乾坤坎离,筋脉遍身,凡天地所有者,人皆有之,而瓜熟蒂落,自母腹中降矣,故谓之人。
人即天地之气,日月之精,究之终,必归其本,本即是无,仍归于无,无本无始,无自生之。
既无生,焉有死,故天地有坏,道无坏也。
物者与人同也,惟得之不全耳,分禽兽虫等,较人蠢,故谓之物。
诗曰:
人――
天地之气日月精,山川灵秀所结成。
若要究其来原处,即是太空一点灵。
物――
众物性灵出自天,但是得者未完全。
若要论其真实理,则物与人皆一般。
【反终】〈天地之终〉无者,天地之源,乾坤之母,亦天地所终之地,乾坤之归处也。
终实非终也,乃始之始也,故无始无终,一定之理也。
终者,言天地一元之后也。
始即是终,终即是始,以其数而推之,戌阳也,至时大火;亥阴也,至时大水。
水火竭,真气绝,仍归于无也。
〈人物之终〉人所以在者,宝也。
三宝者,人之所赖以存者也。
精油气薪神火,全身如灯。
油枯薪尽,火何能存焉,所以人之终也,因宝空也,而终即始也。
庄子曰,“薪尽火传。
”苏子曰,“自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬,自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。
”故曰,终本非终,乃始之始也。
【生死】〈大死小死〉小死者,寐也,乃魂出尚回也。
所以寐者,神不足也,故圣人无寐。
大死者,长往也,乃魂出不回也。
凡物有生即有死,有始即有终。
不生者,无也。
不死者,无也。
无者,道也。
道无名也,无质也,无形也,不闻也,不见也,即万物之根也。
既有小死,何免大死。
无小死者,神足之效也;无大死者,道成之验也。
【括言】〈无始无终〉此论之要,即此几字。
始实非始,而原无可原;始亦非终,而反无可反。
盖天上地下,惟道独尊,天地有坏,道无坏,无始无终一至人,故“原始反终,即知死生之说”也。
精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状
【精气为物】〈精〉精者,人身之至宝,而赖以生存者也。
多则年长而智慧大,少则寿促而智慧小。
孩提之时,天赋之元精流注全身,而不入于肾脏,上升而不下降,周转而不停滞,此时虽精而气,是气而精。
至成人后,即有欲念,后天以生,虽成液体,注于肾脏,由是情欲一发,精即下流而耗,耗尽则死。
吾人所进饮食,其精华亦能成精,惟常人随成随用,每患不足。
圣人不然,保合太和,元精固矣,而又以饮食所化之阴精,助其营养,愈养愈多,愈多愈固,复归于婴儿。
故曰:
“大人者,不失其赤子之心者也。
”或曰:
有在母腹而死者,有生未弥月而死者,亦精不足耶?
曰:
此先天之精不足也。
小儿固无所耗,然厄于秉赋,故不待成形而死,或成形而不能生。
又曰:
突遇水火刀兵瘟疫缢毒而卒者,亦精不足耶?
曰:
人之精盛于器具,器具既坏,精亦不能自为一身也。
诗曰:
精――
恍兮惚兮莫能名,渺兮微兮不可穷。
先天惟是灵一点,后天有质亦有形。
圣人寡欲保真精,因保真精复归婴。
俗人耗精又不养,精无以致于丧倾。
〈气〉气者,人之根也。
气存则生,气绝则亡。
先天之气在气海,后天之气在肺。
孟子养浩然之气,此先天之气也,聚为元精,散为元气,至大至刚,直养无害,塞于天地之间。
后天之气,乃米谷之气也,为肉体要素,一时不能分离,而先天之气,则变化不测,应用无方,聚而为太极,散则弥六合,即天地亦为其所生,此精气为物之所以然也。
诗曰:
气――
先天之气惟浩然,直养塞于天地间。
米谷之气在肺内,如此即名为后天。
〈游魂为变〉魂者,人身之主知觉者也。
将生之际,会胎下降,游魂即入于其心,与脑府之性、气海之命相合,是能知觉一切,为生死之关键。
魂在则生,魂去则死。
所以去者,因无气以养之,精以存之故也。
此魂能变,善可为神,恶可为鬼,故曰,“气之至而伸者为神,气之反而归者为鬼。
”性命者,乾性坤命,人人公共者也,真体也,不迁不贰,不增不减,不来不去,不垢不净。
魂则人人各具其一,为性命所支分,灵用也,有迁有贰,有增有减,有来有去,有垢有净。
灵用赖真体以存,真体赖灵用以显,是故人有智有愚,有圣有凡,皆以其魂之有智愚圣凡,非以其性命之有智愚圣凡,亦非以其肉身之有智愚圣凡也。
魂固历劫轮回,生生相传,不随肉身为生灭。
魄者非生生相传,仅随肉身为生灭,乃人身之官运动者也,生后七七四十九日方长成,死后七七四十九日方散倾。
苟卒然而殁,平生无大善事者,如水火刀兵之类,其冤气不散,魄亦能历数十年,或数百年不殁,故能作祟人间,为厉后世。
其魂则在昧昧暗暗之乡,或投入别躯,魄与魂离,故为鬼。
至大忠大孝大节大义,生平有大善事者,则魂与魄合,正气不散,而为河汉星宿之主,社稷祠庙之宰,能掌风雷,司祸福,较常人之魂,高出万倍,其魂独灵,故能为神。
圣人以神道设教而天下服,诚哉其有以服天下也!
自物质学发明后,凡事以耳闻眼见为标准,以探赜索隐为臆说,宗教之信仰力,遂有一落万丈之势。
沉没至今,势将复活,魂魄鬼神之说,亦渐发明而有根据,如精神学所演种种实验,不特死后之魂灵、语言、动作,可以传述于人世,即生人之魂,亦可自由脱离身体,并能役使他人之灵魂,或招致久远之游魂,而攝其形影,铸为铁证,此亦极天下之至变也已。
由此观之,凡古书所载,报章所登,借躯还魂之异,数见不鲜,亦当实有其事,而不必为好事者所杜撰明矣。
是知肉身,房舍也,魂方是其居住之主人也。
五官百骸,器具也,魄方是其使用器具之官司也。
推之,天地亦房舍也,帝宰方是其主人也,鬼神方是其使用器具之官司也。
其事至变,其理至常,反而求之,不言而喻。
彼物质学家,以鬼神渺渺冥冥,人不得见闻而谓之无,不知鬼神为物,在常人视度闻度以外,非常人肉眼肉耳所能及,故惟圣人方能见尧于墙,见舜于羹,见文于琴也。
昔宋儒以“子不语怪力乱神”一言,谓孔子不言神,不知孔子非不语力,不语怪力,非不语神,不语乱神,本为二事,乃误分为四。
若证以此节之言,应自知扞隔而难通矣。
〈是故知鬼神之情状〉鬼者,纯阴,其气重浊,乃平人与恶人死后所化,住于阴界,茫茫昧昧,暗无天日,何处有缘,则见何处,稍有一线光明,即尾而行之,遇有机会,即入于其身,而复为人;其恶者,则入于旁生横行,隔绝人道;最恶者,则入无间地狱,受种种不可言说之痛苦,历年久远,未有出期。
此鬼之情状也。
神者纯阳,其气清轻,逍遥自得,有由修养而成者,有由忠孝节义行大善事而成者,住于阳界,圣日圣月,光明照曜,天衣云馔,快乐无穷,无能不能,无知不知,无见不见,无闻不闻,超乎五浊以外,游于三清之上,金刚其身,宝珠其光,入水不溺,入火不焚,救难济急,捍灾御患,此神之情状也。
何以知之,曰以理测之,以法显之,以神通之。
至于神通,则上穷九天,下入九幽,皆了若指掌矣。
【括言】天地初辟,其精气凝为人物,自后以人物之精气凝而为人物。
人物之主,曰魂;人物之役,曰魄;魂魄分离曰鬼;魂魄合一曰神。
世界各宗教皆依魂魄鬼神之说以启人信仰,鬼神之说成立,宗教然后有所依据,宗教行,而后道德乃能普及于无穷也。
但鬼神魂魄,终为常人所不能见闻,既不见闻,则不尊信,既不
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