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春秋
春秋
1、【原典】圣人裁物,不为物使。
——春秋《老子·三十三章》
【注释】圣人,指道德智能极高的人。
全句译意为:
圣人主宰外物,而不为外物所役使。
【解读】这句话是对君主而言的,但对常人和从政为官者无不具有警戒意义。
人应该利用外物满足自己的需求,但人应站在理性的层次上,不为外物所役使。
人一旦无休止地追求物质利益的满足,甚至沉溺于声色犬马、田猎游宴这类感官享受的满足,那就失去了理想和人格,成了物质欲望的奴隶。
2、取于民有度,用之有止,国虽小必安;取于民无度,用之不止,国虽大必危。
【原典】取于民有度,用之有止,国虽小必安;取于民无度,用之不止,国虽大必危。
——春秋《管子·权修》
【注译】对人民征收有度,耗费又有节制的,国家虽然小也一定安宁;对人民征收无度,耗费又没有节制的,国家虽然大也一定灭亡。
【解读】在春秋战国时代,重民、保民以得民心是治国安邦的基本原则。
管仲劝告君主,必须施行德治,勤政节俭,取民有度。
如果为了满足个人穷奢极欲的生活而对人民横征暴敛,这样的国家迟早会灭亡。
管仲的这一思想对当前加强领导干部的作风建设具有积极的现实意义。
3、战战兢兢,如临深渊,如履薄冰——春秋《诗经·小雅·小旻》
【注译】《诗集传》解此句为:
“战战:
恐也;兢兢:
戒也;临深渊:
恐坠也;履薄冰:
恐陷也。
”全句译意为:
颤颤抖抖心恐惧,好像走近深渊怕坠落,好像踩在薄冰上怕陷没。
【解读】《诗经·小雅·小旻》是一首政治讽刺诗。
诗人揭露和讽刺周幽王偏信佞臣,谋策邪僻,圣智被斥而致政治暴虐,国家危亡。
这句话就是比喻邪政导致的险恶,令人战战兢兢,心怀恐惧,也表达了诗人忧虑国事的深沉心情。
他含蓄地希望君王临崖勒马,改邪归正,挽救危局。
“战战兢兢”、“如临深渊”、“如履薄冰”已演变为成语,至今仍为世人引用。
时下,领导干部面临着种种诱惑,更要有一种“如临深渊,如履薄冰”的恐惧感,时刻自律、自警、自省,牢记党的宗旨,坚持立党为公、执政为民。
4、【原典】益者三乐,损者三乐。
乐节礼乐——《论语•季氏》
【注译】乐:
快乐;节:
调节;道:
称颂,宣扬;佚游:
浪游不归;晏乐:
饮食铺张。
全句译意为:
孔子说:
“有益的快乐有三种,有害的快乐也有三种。
以得到礼乐的调节为快乐,以宣扬别人的好处为快乐,以交了一些有益的朋友为快乐,是有益的。
以骄傲放肆为快乐,以游荡忘返为快乐,以饮食荒淫为快乐,是有损害的。
”
【解读】一个人的娱乐爱好,即现在所说的工作圈之外的生活圈、娱乐圈,对人的品德修养、对官员的廉洁从政至关重要。
虽然今天我们的生活和娱乐内容和孔子的那个时代大不相同,但孔子总结的娱乐爱好的原则,还是很有指导意义的。
5、【原典】奢则不孙,俭则固。
与其不孙也,宁固。
【注译】孙:
通“逊”,谦逊;固:
固陋,寒酸。
全句译意为:
一个人奢侈了就显得不谦逊,太节俭朴素就显得寒酸。
与其显得不谦逊,不如宁可显得寒酸。
【解读】孔子主张发扬俭德,为政清廉。
他对当时社会权贵们豪华奢侈、铺张浪费、财大气粗、气势逼人深为不满,对子路“车马轻裘,与朋友共”的德行极为赞扬。
他主张过一种勤俭朴素的生活。
在他看来,勤俭朴素能看出一个人的志向和操守,也能看出其为官之德。
善禁者,先禁其身,而后人。
不善禁者,先禁人而后身。
6、【原典】货财行于国,则法令毁于官;请谒得于上,则党与成于下。
———春秋《管子•八观》
【注译】贿赂财货风行于国内,法律政令就坏在官府;请托办事之风在上面通行,结党营私之事就在下面泛滥。
【解读】管子的《八观》意思是说,到一个国家从八个方面进行调查研究,就可知道这个国家的治乱和风尚。
“货财行于国”和“请谒得于上”是败坏法令、结党营私的根源,也是导致官场腐败、国家败亡的祸根。
这一点,管子在《八观》中就明确指出:
“此亡国弑君之所自生也。
”这种观点对我们今天治理国家不无警示意义。
7、【原典】孔子曰:
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
” ——《论语·季氏》
【注译】孔子说:
“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。
同正直的人交友,同诚实的人交友,同见闻广博的人交友,是有益的。
同虚伪做作的人交友,同阿谀奉承的人交友,同花言巧语的人交友,是有害的。
”
【解读】无论为人还是从政,都有个交友的问题。
交友不可不慎重选择。
孔子早就警告,友有“益友”、“损友”之分。
结交“益友”,则德才日进,事业有成;结交“损友”,不但不能长进有成,而且可能狼狈为奸,走上违法犯罪的道路。
8、观其交游,则其贤不肖可察也。
[春秋]管仲
注解:
看一看他所交往的朋友,也就能看出他是什么人了。
【原典】货财行于国,则法令毁于官;请谒得于上,则党与成于下。
———春秋《管子·八观》
【注译】贿赂财货风行于国内,法律政令就坏在官府;请托办事之风在上面通行,结党营私之事就在下面泛滥。
【解读】管子的《八观》意思是说,到一个国家从八个方面进行调查研究,就可知道这个国家的治乱和风尚。
“货财行于国”和“请谒得于上”是败坏法令、结党营私的根源,也是导致官场腐败、国家败亡的祸根。
这一点,管子在《八观》中就明确指出:
“此亡国弑君之所自生也。
”这种观点对我们今天治理国家不无警示意义。
战国
9、【原典】昔先圣王之治天下也,必先公,公则天下平矣。
【注译】从前,古代贤明的君王治理天下,一定会首先做到大公无私,只要大公无私了,天下就太平了。
天下太平是因为大公无私而得到的。
【解读】吕不韦的这个结论,是从历史的经验教训中总结出来的。
他说:
“尝试观于上志,有得天下者众矣,其得之以公,其失之必以偏。
”意思是说,看看上古的记载,得到天下的人很多,他们都是因为大公无私而得天下,而他们失去天下一定是因为偏私。
现在看来,这句话依然十分深刻,值得今天的各级党政领导干部深思铭记。
10、【原典】枉己者,未有能直人者也。
——战国《孟子•滕文公下》
【注译】枉:
使弯曲。
直:
使正直。
自己不正直的人,不可能让别人正直。
【解读】孟子的这句话和孔子的“己不正,焉能正人”同一个意思。
儒家向来重视自律正己,以身作则。
现在我们加强党风廉政建设和反腐败斗争,也十分强调领导干部的廉洁自律。
领导干部只有以身作则,树立榜样,廉政教育才能有说服力。
11、【原典】胜人者有力,自胜者强。
——《老子》三十三章
【注译】能战胜别人的人有力量,能战胜自我(自己的缺点)的人才是真正的强者。
【解读】老子这句话,强调的重点在于“自胜者强”。
一个人在物欲横流的世界里,严格自律,控制自己的欲望,不随波逐流,这是很难的事。
古往今来,有多少英雄豪杰在战胜自己的对手之后,却不能战胜自己的种种欲望而最终毁败在自己的手里,教训极为深刻!
12、【原典】金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
——《老子·九章》
【注译】遗:
遗留;咎:
祸咎。
满屋子的金玉财宝,并不能长久保持。
由富贵而生骄纵之心,是自己给自己遗留祸殃。
【解读】盛极而衰,满必招损。
老子看到了物极必反的规律———事物发展到极端,必然走向自己的反面。
同样,老子以一双饱经风霜的慧眼,看到了“金玉”、“富贵”中包含着的短命和灾祸。
古往今来,有哪一个攫取利益的成功者能够把他所得的利益,如金玉、珠宝、财富、名声、门第等,传之无穷呢?
没有人能做到。
不仅如此,个人占的财富过多,就会骄奢淫逸。
而骄奢淫逸,往往会为自己招来灾难。
13、【原典】欲虽不可尽,可以近尽也;欲虽不可去 ———战国《荀子·正名》
【注译】欲望虽然没有尽头,不可以满足,却可接近于满足;欲望虽然不可去掉,但却可以对它加以节制。
【解读】人的欲望是一个无底洞,永远不可能得到满足。
放纵欲望,贪婪无度,就会祸国殃民,身败名裂。
这句话对今天的领导干部具有警醒意义:
节制欲望,廉洁自律,才能立党为公、执政为民,实现最有价值的人生目标。
14、【原典】布衣人臣之行,洁白清廉中绳,愈穷愈荣。
——战国•吕不韦《吕氏春秋•离俗》
【注译】布衣:
平民百姓;绳:
规矩。
全句译意为:
百姓人臣行事,行为规矩,洁白清廉,则愈穷愈荣耀。
【解读】为官不以权谋私,不侵占百姓利益,两袖清风,这种穷是愈穷愈能显示其公正廉洁,所以愈穷愈荣耀。
相反,身居官位而以权谋私,
15、矜伪不长,盖虚不久——《韩非子·难一》
【注译】矜伪:
自夸、作假;盖虚:
掩盖虚假。
全句译意为:
欺骗性的自我吹嘘,不要很长的时间就会被识破;掩盖真相、弄虚作假,不要多久就会被揭穿。
【解读】这是对自我吹嘘、弄虚作假的至诚忠告。
“矜伪”和“盖虚”,无不违背客观事实,违反实事求是原则,侵犯民众利益。
因此,必定会被事实揭穿,为民众识破。
两千多年前韩非子的这一忠告,对我们今天的各级党政干部还是值得鉴诫的。
因为,“矜伪”和“盖虚”,还不时见于一些党政干部思想和言行之中。
弄虚作假、欺上瞒下、贪图虚名、不务实效的不良作风,严重影响了党的路线方针政策的贯彻落实,也严重影响了党群干群关系,务必克服。
正确的态度是,为人民群众多尽实心,多干实事,多谋实利。
16、官之富重也乱功之所生也
【原典】官之富重也,乱功之所生也。
——战国《韩非子·八经》
【注译】功:
事情。
全句译意为:
官吏积聚过多财富,是祸乱产生的原因。
真正廉明的官员,私人财产并不多,如果一个官员家私巨万,那么必是贪官无疑。
官吏的腐败必然导致人民群众离心离德,从而引发社会的混乱、国家的败亡。
17、“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”
子曰:
“道
(1)之以政,齐
(2)之以刑,民免(3)而无耻(4),道之以德,齐之以礼,有耻且格(5)。
”
【注释】
(1)道:
有两种解释:
一为“引导”;二为“治理”。
前者较为妥贴。
(2)齐:
整齐、约束。
(3)免:
避免、躲避。
(4)耻:
羞耻之心。
(5)格:
有两种解释:
一为“至”;二为“正”。
【译文】
孔子说:
“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。
”
【评析】
在本章中,孔子举出两种截然不同的治国方针。
孔子认为,刑罚只能使人避免犯罪,不能使人懂得犯罪可耻的道理,而道德教化比刑罚要高明得多,既能使百姓守规蹈矩,又能使百姓有知耻之心。
这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。
但也应指出:
孔子的“为政以德”思想,重视道德是应该的,但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
18、官之富重也,乱功之所生也
【原典】官之富重也,乱功之所生也。
——战国《韩非子·八经》
【注译】功:
事情。
全句译意为:
官吏积聚过多财富,是祸乱产生的原因。
【解读】真正廉明的官员,私人财产并不多,如果一个官员家私巨万,那么必是贪官无疑。
官吏的腐败必然导致人民群众离心离德,从而引发社会的混乱、国家的败亡。
19、【原典】亡国之主,必自骄,必自智,必轻物。
——战国·吕不韦《吕氏春秋·骄恣》
【注译】亡国之主,一定是因为自己骄傲,自以为聪明,轻视一切才导致亡国的。
【解读】君主自骄,一定傲慢地对待贤士;自智,一定专横独断;轻视一切,就会无所防备。
傲慢地对待贤士,就会上下阻塞;专横独断就会有危险;无所防备,就会招致祸患。
这是2000多年前吕不韦总结的历史教训。
其实,防自骄、自智、轻物,又何尝不是当今党员领导干部修身从政的重要原则呢?
20、【原典】以听官府之六计,弊群吏之治:
一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨。
——战国《周礼·天官冢宰》
【注译】用评判官府的六计来判断群吏的政绩:
一是是否廉洁并且善于办事,二是是否廉洁并且推行政令,三是是否廉洁并且谨慎勤劳,四是是否廉洁并且公正,五是是否廉洁并且守法,六是是否廉洁并且明辨是非。
【解读】中国古代的君王为了维护自己的统治,很注重官吏的清廉。
从西周开始,我国各个朝代都有一套考核官吏的政绩及其清廉的标准。
从以上考核官吏政绩的六条标准来看,都离不开一个“廉”字,体现了“廉”是为官之本和考核之要的基本精神,这对今天我们考核任用干部不无启发借鉴意义。
21、【原典】私义行则乱,公义行则治,故公私有分。
——战国《韩非子·饰邪》
【注译】如果自私自利之风盛行,国家必将大乱。
如果大公无私之德盛行,国家必定安定治理。
所以,治理国家必须公私分明。
【解读】这是战国时著名法学家韩非子的治国理论。
在韩非子看来,治国必须“明于公私之分”,并“去私恩”,大公无私,这是“人主之公义”。
只有公私分明,才能实现政令畅通,“有令必行,有禁必止”。
这种思想在今天依然具有借鉴意义。
22、【原典】诸侯之宝三,土地,人民,政事。
宝珠玉者,殃必及身。
——战国《孟子·尽心下》
【注译】诸侯:
西周、春秋时分封的各国国君。
全句译意为:
国君的宝贝有三样:
土地、百姓和政事。
以珍珠美玉为宝贝的,祸害一定会降临到他的身上。
【解读】孟子在这里向各国国君提出了警告,不珍惜自己的国土,不顾老百姓的死活,不关心国家的政事,只顾搜集珠宝美玉,终有一天会大祸临头,国破人亡。
这是个铁律,古今中外,概莫能外。
现代的领导干部读了孟子这段话,会作何感想呢?
当面临权钱交易之时,头脑要冷静地掂量掂量“殃必及身”的严重后果,掂量掂量珠宝美玉与身家性命孰轻孰重,掂量掂量值不值得用身家性命来换取那些不义之财、非分之物。
23、【原典】宽不可激而怒清不可事以财
———战国《尉缭子·兵谈》
【注译】要气量宽大,不可因刺激而发怒;要清正廉洁,不可被金钱诱惑。
【解读】《尉缭子》是中国古代著名兵书,这句话是对将帅的一个要求。
一名将帅具备了“宽不可激而怒;清不可事以财”的胸怀和情操,才能认清形势,客观公正地作出判断,才能在战争中驾驭全局,取得胜利。
对今天的领导干部来说,要提高执政能力和领导水平,这样的胸怀和情操不可或缺,具备这样的品质也是
我们的事业取得成功的必要条件。
24、上有好者,下必有甚焉者矣。
[战国]《孟子·腾文公上》
注解:
上面的人有什么喜好,下面的人常常仿效,而且往往搞得更厉害。
25、政在去私,私不去则公道亡。
[晋]傅玄
注解:
主持政务关键在于去掉私心,否则就没有公道可言了。
26、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
【出处】《孟子·滕文公下》。
【大意】富贵不能使心志迷乱,贫贱不能使节操改变,武力不能使人格屈服。
【提示】一个人能否抵御各种名利的诱惑,可以看出他是否具有坚定的意志。
意志坚定的人,可以战胜各种威胁利诱,义无反顾地向自己的目标前进。
上面这几句话是孟子在与别人辩论什么叫做“大丈夫”时提出的做人准则。
我国历史上这种“大丈夫”很多,西汉时的苏武就是其中一个。
汉武帝时他奉命出使匈奴国,匈奴国首领胁迫他投降,先用畜群、财富、官位等条件引诱他,不成之后又罚他到极其艰苦的偏远地方牧羊,断绝他的饮食来源,企图用艰苦贫困的生活迫使他就范。
苏武威武不屈、贫贱不移,也不为富贵所诱惑,在匈奴国被囚19年,始终保持节操。
后来,他终于回到汉朝。
27、穷则独善其身,达则兼善天下。
【出处】《孟子·尽心上》。
【大意】失意的时候,就加强自身的修养;得志的时候,同时让天下人一起好起来。
【提示】孟子这句话的意思是,无论地位高低和仕途的顺与不顺,在对人对事方面都应尽心尽力,力所能及地承担应负的职责。
有能力时,多多帮助别人;能力不足时,至少要把自己管好。
孟子还说过“达不离道”“穷不失义”,是说一个人处在顺境时,不应忘乎所以,背离做人的基本道德;身处逆境时,也不能因追求物质利益,不顾道义,胡作非为。
无论别人是否理解自己,都要坚守心中的道德原则。
28、不降其志,不辱其身。
【出处】《论语·微子》。
【大意】不降低自己的志向,不辱没自己的清白。
【提示】一个人应当具有自己的人格,恪守做人的准则,而不能在强权的压迫下屈服。
孔子在《论语》中所列举的微子、伯夷、叔齐等人就是保持自己清高节操的古代贤人。
如果为强权所屈服,或为不正当的名利所诱惑,只能降低自己的人格,自取其辱。
29、国多私勇者其兵弱,吏多私智者其法乱。
——《管子?
禁藏》
【意谓】国家多了那些自私的勇士就会兵力衰弱;官吏中多了那些精于谋私的人就会法度混乱。
30、养心莫善于寡欲。
[战国]孟子
注解:
修身养性最好的办法就是减少各种欲望。
秦
31、以私胜公,衰国之政也。
——《吕氏春秋》卷一九《举难》
【意谓】将个人利益放在国家利益之上,这是国家衰亡的政治原因。
汉
32、【原典】善禁者,先禁其身,而后人。
不善禁者,先禁人而后身。
——东汉•荀悦《39申鉴•政体》
【注译】善于用禁令治理社会的人,必然自己首先按禁令要求自己,然后才去要求别人。
不善于用禁令治理社会的人,首先要求别人按照禁令去做,然后才去要求自己。
【解读】这段话用现代的话来讲,就是为官者要带头用纪律和法律来约束自己,做遵纪守法的表率。
这既是一种领导方法,更是一种为官之德。
33、君子亮直,行不柔辟。
——汉《王粲集·反金人赞》
【意谓】君子忠诚耿直,行为就不会软弱乖僻。
34、治官事则不营私家,在公家则不言利。
[汉]刘向《说苑·至公》
注解:
给公家做事,不能考虑个人的事,就不能讲私利。
35、贤人志士之于子孙也……贻之以言,弗贻以财。
[汉]王符《潜夫论·遏利》
注解:
贤明者与有志之士对于子孙……留给他们有教益的话,而不是留给他们财产。
36、身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
[汉]《礼记·大学》
注解:
只有提高了自身的品德修养,而后才能整治家庭;只有整治好了家庭,而后才能治理好国家;只有治理好国家,而后才能平定天下。
37、子用私道者家必乱,臣用私义者国必危。
——《战国策?
赵策二》
【意谓】长子有私心则家庭必定混乱,大臣谋私利则国家必定危亡。
38、凡人之性莫不欲善其德,然而不能为善德者,利败之也。
——汉刘向《说范?
贵德》
【意谓】按人们本来的愿望,没有谁不希望完善自己的道德情操,而实现不了这一点的原因,在于受到了利欲的损害。
39、治官事则不营私家,在公家则不言利。
[汉]刘向《说苑•至公》
注解:
给公家做事,不能考虑个人的事,就不能讲私利。
40、贤人志士之于子孙也……贻之以言,弗贻以财。
[汉]王符《潜夫论•遏利》
注解:
贤明者与有志之士对于子孙…留给他们有教益的话,而不是留给他们财产。
西汉
41、格言·警句【原典】百金,中人十家之产也。
吾奉先帝宫室,常恐羞之,何以台为?
【注译】百金:
汉以一斤为一金,百金即一百斤黄金。
全句译意为:
百金之资财,相当于十户中等人家的财产。
我继承先帝的宫室,常恐自己无德,玷辱了先帝,为何还要修“露台”?
【解读】汉文帝刘恒一直崇尚俭朴,反对奢靡。
一次,有人建议他建一座“露台”,供他逍遥之用。
工匠计算修建露台需要花掉百金。
刘恒觉得太奢侈浪费,就说了上面这段话,并停止露台之工,不复兴造。
明朝宰相张居正在他所著的《帝鉴图说》中借这个典故告诫“后世人主”,切勿“穷万民之财,以供一己之欲,一旦民穷盗起,社稷丘墟,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉”?
“诚当以汉文帝为法,毋以小小营建为费少,而遂恣意为之”。
42、【原典】治天下终不以私乱公。
——西汉·司马迁《史记·韩安国列传》
【注释】治理天下终究不能因私情而损害公事。
【解读】汉景帝在位期间,公孙诡、羊胜图谋不轨,游说梁孝王(汉景帝母弟),并派人行刺朝廷谋臣。
事情败露后,汉景帝下令搜捕公孙诡、羊胜。
由于这两人藏匿在梁孝王家,没有抓到。
内史韩安国去规劝梁孝王交出公孙诡、羊胜两人。
梁孝王听了韩安国“治天下终不以私乱公”的一番话后,交出了公孙诡、羊胜。
韩安国的“治天下终不以私乱公”,虽有其历史背景,但这句话的内涵在今天还是不失其借鉴意义。
43、格言·警句【原典】治国治众者,不可以图利。
———西汉陆贾《新语·怀虑》
【注译】治理国家和管理民众的人,不要谋求私利。
【解读】这是西汉初年,政论家、辞赋家陆贾对刚取得政权的统治者提出的警告。
陆贾在其《新语·怀虑》篇中说,如果统治者凭借权势,忙于置办个人产业,那就很难教化百姓,国家的政策法令也难以得到贯彻。
这句话的内涵在今天依然不失其借鉴意义。
44、格言·警句【原典】孜孜淑淑,所以保终。
———西汉·黄石公《素书·求人之志章第三》
【注译】孜孜:
十分勤奋;淑淑:
善之又善。
全句译意为:
勤勉奋发,励精图治,才能永远立于不败之地。
【解读】一般来说,艰难困苦之时,容易激发艰苦奋斗的精神;事业有成之后,容易滋生骄奢淫逸的思想。
而骄奢淫逸,从来就是腐败的基因。
因此,前贤总是不断地提出“孜孜淑淑,所以保终”的忠告。
45、格言··警句【原典】临财勿苟得,临难勿苟免。
———西汉戴圣《礼记·曲礼上》
【注译】面对财物不要随便获取;而对危难,该赴难的不可随便逃避。
【解读】“临财勿苟得”,说得直白一点就是临财不要贪。
贪是一种恶欲、一种恶德,必然带来恶果。
要做到“临财勿苟得”,必须有严格的自律,必须戒贪、去贪。
这就要有道义和人格的支撑。
这正如孟子所说的“非其道,则一箪食不可受于人”(不合道义的即使是一箪饭也不能接受)。
46、格言·警句【原典】善禁者,先禁其身,而后人。
不善禁者,先禁人而后身。
———东汉·荀悦《申鉴·政体》
【注译】善于用禁令治理社会的人,必然自己首先按禁令要求自己,然后才去要求别人。
不善于用禁令治理社会的人,首先要求别人按照禁令去做,然后才
去要求自己。
【解读】这段话用现代的话来讲,就是为官者要带头用纪律和法律来约束自己,做遵纪守法的表率。
这既是一种领导方法,更是一种为官之德。
47、【原典】以财交者,财尽而绝;以色交者,华落而爱渝。
——西汉·刘向《战国策·楚策一》
【注译】用钱财与别人结交,钱财花完了,交情也就断绝了;用美色与别人结交,美色衰退了,爱情也就改变了。
【解读】这是楚国大臣江乙劝安陵君和楚王加深交情时所作的比喻。
这个比喻告诫人们,交友不能以财交、以色交。
“君子之交淡如水”,真正的友情和爱情是不能用钱财来衡量的,也是用钱财买不到的。
如果友情、爱情要靠金钱、靠美色来维系,就不是真正的友情、爱情,而是成了一种交易。
每一次交易似乎是情谊的加深,实质上是危险的加剧。
48、【原典】仁者以财发身,不仁者以身发财。
——西汉·戴胜《礼记·大学》
【注译】全句意译为:
有仁德的人用财富来发展、成就自身,没有仁德的人则利用自己的身心去聚敛财富。
【解读】这是“发财”一词在中国古代典籍中的最早出处。
东汉大儒郑玄将这句话注解为:
“仁人有了财富则务于施与他人,以此来立身立名;不仁之人则将身心投入到敛财中去,以追求财富的积累。
”如何处理仁德与财富的关系,是治国之道的一个重要内容。
是“以财发身”还是“以身发财”,是判断“仁”与“不仁”的标准。
为官者应当以自身道德的圆满为先,将财力用于完成自己的事业,而不应当利用自身的地位和权力,使自己沦为追逐财富的工具。
古人的告诫,值得所有领导干部对照反思。
49、孜孜淑淑,所以保终。
———西汉·黄石公《素书·求人之志章第三》
【注译】孜孜:
十分勤奋;淑淑:
善之又善。
全句译意为:
勤勉奋发,励精图治,才能永远立于不败之地。
【解读】一般来说,艰难困苦之时,容易激发艰苦奋斗的精神;事业有成之后,容易滋生骄奢淫逸的思想。
而骄奢淫逸,从来就是腐败的基因。
因此,前贤总是不断地提出“孜孜淑淑,所以保终”的忠告。
50、治天下终不以私乱公。
———西汉·司马迁《史记·韩安国列传》
【注释】治理天下终究不能因私情而损害公事。
【解读】汉景帝在位期间,公孙诡、羊胜图谋不轨,游说梁孝王(汉景帝母弟),并派人行刺朝廷谋臣。
事情败露后,汉景帝下令搜捕公孙诡、羊胜。
由于这两人藏匿在梁孝王家,没有抓到。
内史韩安国去规劝梁孝王交出公孙诡、羊胜两人。
梁孝王听了韩安国“治天下终不以私乱公”的一番话后,交出了公孙诡、羊胜。
韩安国的“治天下终不以私乱公
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