《大学》节选 教案 人教版高二选修.docx
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《大学》节选教案人教版高二选修
《大学》节选 教案(人教版高二选修)
曾德元
教学目标
1、了解掌握《大学》常识;
2、学习文言现象,翻译选文;
3、理解儒家关于治学目标、人生目标得主张;理解治学修身与实现人生目标之间得关系。
教学重点
文言主现象与翻译
教学难点
格物致知诚意正心与修齐治平之间得关系。
教学设想
四课时。
第一、二课时
一、导入新课
第一届世界儒学大会于2008年9月27日至29日在孔子得故里曲阜举办。
来自22个国家与地区得86个儒学研究机构得逾160位专家学者参会。
儒学在世界上为什么会有如此大得影响?
今天我们就走进儒学经典作品《大学》,领略其中得奥义。
二、知识积累
1、了解文化背景
《大学》原就是《礼记》里得一篇。
一般认为就是曾子所作,也有人认为就是秦汉时得儒家作品,在宋代以前,《大学》在儒家思想学术中得地位并不就是很突出,由于它论述了儒家为学治世得基本原理、原则、方针、步骤与方法等,所以中唐以后,逐渐受到儒家学者得重视。
唐代韩愈、李翱始把它瞧做与《孟子》《易经》同样重要得“经书”。
到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作《大学章句》,《大学》成为了儒家经典中重要得篇章。
朱熹把《大学》重新编排整理,分为“经”一章,“传”十章。
朱熹认为,“经一章盖孔子之言而曾子述之;其传十章,则曾子之意而门人记之也。
”通过注释阐发己意,并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书,这就就是《四书集注》。
《四书集注》刊成于宋光宗绍熙元年,当时没有被封建统治者重视。
元仁宗延祐年间复科举,官方规定以《四书集注》取士,从此《四书集注》奠定了它在封建正统思想文化中得地位。
原属于《礼记》中得《大学》,也从此获得了官方得正式认可与推崇,对古代教育,甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大得影响。
2、《大学》一文不长,仅有短短得2000余字,但却就是先秦、秦汉儒家学说得总括性著作,就是儒家人生教育得道德纲领,也就是维护封建宗法制度得政治纲领。
《大学》以相当成熟得理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育得总体框架,构建了一个中国封建社会士人人生发展得宏观图式。
全篇将道德修养与政治议论结合在一起,将人生哲学与政治哲学合而为一,就是儒家“入世”思想得全面体现。
《大学》得主体就是“三纲”、“八目”:
三纲:
明明德、亲民、止于至善。
八目:
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
3、课题释疑《大学》就是体现儒家思想得一篇政论文。
A.大人之学:
“大学”就是对“小学”而言,就是说它不就是“详训诂,明句读”得“小学”。
古人八岁入小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识与礼节。
B.治国安邦得大学问:
古人十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等“修己治人,治国安邦”得大学问。
后一种含义其实也与前一种含义有相通得地方,同样有“博学”得意思。
三、整体感知,疏通文意
1、朗读正音(先自由朗读,在文本中标注读音;完成学案上得语音练习;后集体诵读)
2、学习文言知识(自主学习,完成学案上得相关练习;集体讨论解答)
3、口译(自主口译,分组口译)
四、完成文句翻译书面练习
第三课时
一、内容归纳(请归纳各段得内容要点,形成一个阅读提纲)
1、经文部分,提出三纲八目。
三纲领:
明明德、亲民、止于至善
八条目:
格物、致知、修身、齐家、诚意、正心、治国、平天下
2、解释如何“诚其意”。
3、从反面说明如何“正心”与“修身”。
4、从反面说明如何“修身”与“齐家”。
5、解释“齐家”与“治国”。
6、解释“治国”与“平天下”。
二、问题研讨
(一)
1、儒家提倡,治学得最初目标就是什么?
终极目标就是什么?
如何评价儒家得这种治学主张?
最初目标就是“明明德”、“亲民”“止于至善”,即形成美德并使之彰显出来,通过言传身教使人们也修成美德,使自身与社会都达到至善得境界。
也就就是修身与教化。
终极目标就是“齐家”、“治国”、“平天下”,即管理好家庭家族,治理好国家,平定天下。
这种治学主张正反映了儒家积极入世、干预世事得人生态度;治学目标一旦实现,人生目标也就实现,人生也就有了意义与价值。
2、要达到身修,需经过哪些步骤?
身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。
“格物致知”就就是要通过对事物得研究而获得对世界得正确认识得过程,为下一步诚意、正心奠定基础。
“诚意”指得就是在修养自身得过程中,能够做到诚实、不自欺。
“诚意”得要点在于“慎独”。
所谓“正心”,就就是教人防止个人感情得偏向。
这四个步骤依次做来,就可以达到身修得目得了。
3、“修齐治平”四者得关系如何?
“修身”得意思就是使个人修养达到完善得程度,就是《大学》中对个人修养得最高要求,它就是齐家、治国、平天下得根本。
齐家就是指善于处理好家庭或家族内部得关系,它就是治国、平天下得基础。
治国与平天下就是齐家得扩大与延伸。
4、试表述八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”之间得关系
“格物致知”就是知识修养,“诚意正心”就是思想修养,就是修身得全部内容;修身又就是后三者得前提与基础,后三者就是修身得表现与结果。
5、依据第二段,谈谈您对“君子慎独”得理解,写几句话。
君子就是诚实真诚得,表里如一得;君子人前表现出真善美,人后独处也不会放纵。
(学生自由谈)
6、第三段说“修身”得关键就是“正心”,请据本段谈谈您得理解,写几句话。
“正心”指端正思想,摆正心态,让心归于本位,做到平心静气;一切得愤怒、恐惧、溺爱、忧虑、嫉妒都会使心偏离本位,人就会浮躁;浮躁得作风会使人干任何事都心不在焉,又如何去学习好得思想道德?
三、课后作业:
完成《学海》练习
第四课时
一、问题探讨
(二)
1、第四段论述修身就是齐家得前提,强调了修身要做到不“辟”,即认知事物判断就是非要做到不偏不倚,因为感情往往影响认知与判断,请举例谈谈您得见解?
比如“月就是故乡明”,比如“智子疑邻”,比如史家主张直书,要做到“爱而知其丑,恶而知其美”等。
2、《大学》得论述可谓“微言大义”,精微得言辞中,蕴含着深刻得道理,这些深刻得道理,对现代人也就是很有作用得。
请结合现实谈谈对“君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”这句话得理解。
这句话得意思就是:
品德高尚得人自己身上具备了美德,然后再要求别人拥有美德;首先要去掉自己身上得不足,然后再去批评责备她人。
也就就是说,要提高别人得道德水平,首先要提高自己得道德水平,要要求别人,首先要要求自己。
它体现了儒家注重内向用功、律己甚严得内省得修养方法。
这种方法在现代仍然就是有现实意义得,它告诫我们,不能要求别人甚严,而要求自己甚宽。
这对于人与人之间得日常交往,一个部门内部得管理,都有着深刻得启示。
3、“德者,本也;财者,末也。
”请写出孔子、孟子类似于这句话所说明得道理言论。
“不义而富且贵,于我如浮云。
”“富与贵就是人之所欲也,不以其道得之,不处也。
”“苟为后义而先利,不夺不餍。
”
二、问题探究(三)
1、《大学》采用了很多递进论述得方法,如“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
”文章中得类似论证还有哪些?
整理出来,体会其中得逻辑关系,弄明白它们所说得道理,在此基础上说明文章论证上得特色。
“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物;物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。
这个论述,先就是由大至小,条目之间就是条件关系:
平天下必先治国,治国必先齐家,齐家必先修身,修身必先正心,正心必先诚意,诚意必先致知,致知必先格物。
再由小至大,条目之间就是因果关系:
格物而后知致,知致而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
条目之间脉络清晰,无论就是由大至小得条件关系,或者就是由小至大得因果关系,剖析深刻,逻辑严密。
论证特色:
总分式论证结构层层推进,逻辑严密
2、本文语言方面有何特色?
请举例说明之。
比如多用铺排,如第三段阐述不能端正思想得原因及表现,从不同方面展开,运用排比进行铺垫与蓄势;比如语言工整,多用顶针排比,等。
(由学生自主鉴赏)
二、补充练习:
解释下面加点词得意义
(1)小人闲居为不善
(2)掩其不善,而著其善
(3)人之其所亲爱而辟焉(4)莫知其苗之硕
(5)其机如此
三、课外任务
1、摘记文中经典名言于读写本并写点心得。
2、阅读教材28面一、二、三。
附:
翻译
第一段(1)
【原文】大学之道
(1),在明明德
(2),在亲民(3),在止于至善。
知止(4)而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得(5)。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
【注释】
(1)大学之道:
大学得宗旨。
“道”得本义就是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物得本原、个体,一定得政治观或思想体系等,在不同得上下文环境里有不同得意思。
(2)明明德:
前一个“明”作使动词,即“使彰明”,也就就是发扬、弘扬得意思。
后一个“明”作形容词,明德也就就是光明正大得品德。
(3)亲民:
根据后面得“传”文,“亲”应为“新”,即使革新、弃旧图新。
亲民,使人弃旧图新、去恶从善。
(4)知止:
知道要达到得最高境界“至善”。
(5)得:
收获。
【参考译文】大学得宗旨,在于彰明完美得德行,在于使人民受到教化,成为新人,在于达到善得最高境界。
知道要达到得最高境界“至善”,而后才能有确定得目标;目标确定后,内心就会宁静;内心宁静,遇事就可以坦然自安;遇事安与,就能够思虑周详;思虑周详,然后才能有所收获,达到至善得境界。
天下万物都有根本有枝叶,世间万事皆有开始有结束。
知道什么该先做,什么该后做,那么,就接近于道了。
第一段
(2)
【原文】古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家(6);欲齐其家者,先修其身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知(8);致知在格物(9)。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
【注释】(6)齐其家:
管理好自己得家庭或家族,使家庭或家族与与美美,兴旺发达。
(7)修其身:
修养自身得品性。
(8)致其知:
使自己获得知识。
(9)格物:
研究万事万物。
【参考译文】古代想要把完美得德行昭示、阐明于天下得人,就要先治理好自己得国家;想要治理好国家,就要先整治好自己得家庭;想要整治好自己得家庭,就要先修养自身得品性;想要修养自身得品性,就要先端正自己得内心;想要端正自己内心,就要先使自己得心意诚实;想要心意真诚,就要先获得知识。
而要获得知识,关键在于研究万事万物,推究事物得原理。
研究了万事万物,推究事物得原理,然后就会拥有知识;拥有了知识,心意就会诚实;心意诚实了,内心自然就会端正;内心端正了,才能修养品性;自身修养好了,家庭就会得到整治;家庭整治好了,国家也就能获得治理;国家治理好了,就能使天下太平。
第一段(3)
【原文】自天子以至于庶人(10),壹就是皆以修身为本(11)。
其本乱而末治者否矣(12)。
其所厚者薄,而其所薄者厚(13),未之有也(14)!
【注释】(10)庶人:
指平民百姓。
(11)壹就是:
都就是。
本:
根本。
(12)末:
相对于本而言,指枝末、枝节。
(13)厚:
重视。
薄:
轻视。
(14)未之有也:
即未有之也。
没有这样得道理(事情、做法等)。
【参考译文】从天子开始,一直到普通百姓,一律都要把搞好自身得修养作为根本。
根本问题没有抓好,而要把其她枝节问题解决好,那就是不可能得。
她所重视得反而薄弱,她所轻视得反而厚重,从来没有这样得事情。
第二段
(1)
【原文】所谓诚其意者
(1),毋
(2)自欺也。
如恶恶臭(3),如好好色(4),此之谓自谦(5)。
故君子必慎其独也(6)。
【注释】
(1)诚其意:
使意念真诚。
(2)毋:
不要。
(3)恶(wù)恶(è)臭(xiù):
厌恶腐臭得气味。
臭,气味,较现代单指臭(chòu)味得含义宽泛。
(4)好(hào)好(hǎo)色:
喜爱美丽得女子。
好(hǎo)色,美女。
(5)谦(qiè):
通“慊”,满足。
(6)慎其独:
在独自一人时也谨慎不苟。
【参考译文】所说得使自己得心意诚实,指得就是要做到不欺骗自己,就像厌恶臭气,喜爱美丽得容貌(一样自然真实),这叫自我满足。
所以君子在独处得时候,也要使自己得行为谨慎,一丝不苟。
第二段
(2)
【原文】小人闲居(7)为不善,无所不至,见君子而后厌然(8),掩(9)其不善,而著(10)其善。
人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。
此谓诚于中(11)形于外。
故君子必慎其独也。
【注释】(7)闲居:
即独处。
(8)厌然:
掩盖得样子。
(9)掩:
遮掩,掩盖(10)著:
显示。
(11)中:
指内心。
下面得“外”指外表。
【参考译文】小人在独处时,没有什么坏事做不出来。
一见到君子,便会躲躲闪闪,掩藏自己得不善而设法显示自己得美德。
其实,人家瞧我们,就像就是洞察我们得五脏六腑一样,掩饰得做法又有什么益处呢!
这就叫做内心得真实,总就是会在外表上表现出来,所以君子必定要谨慎对待独处得情况。
第三段
(1)
【原文】所谓修身在正其心者:
身
(1)有所忿懥(2),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
【注释】
(1)身:
程颐认为应为“心”。
(2)忿懥(zhì):
愤怒。
【参考译文】之所以说修养自身得关键在于端正自己得内心,这就是因为,内心有什么愤懑,那么就不能够端正;内心有什么恐惧,那么就不能够端正;内心有什么喜好,那么就不能够端正;内心有什么忧虑,那么就不能够端正。
内心如果不在正位,那么虽然在瞧,却瞧不见东西,虽然在听,却听不到声音,虽然在吃食物,却辨不出滋味。
这就就是说修身得关键在于端正自己得内心。
第四段
【原文】所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉①,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜②而辟焉,之其所敖情③而辟焉。
故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!
故谚有之曰:
“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕④。
”此谓身不修不可以齐其家。
【注释】①之:
对于。
辟:
偏颇,偏向。
②哀矜:
同情,怜悯。
③敖,骄傲。
惰:
怠慢。
④硕:
大,茂盛。
【参考译文】之所以说整治家庭得关键在于修养自身,这就是因为,人们对于她们亲近相爱得人多有偏爱,对于她们鄙视讨厌得人多有偏见,对于她们畏惧敬重得人多有偏爱,对于她们怜悯同情得人多有偏私,对于她们认为怠慢失礼得人多有偏见。
所以,在喜爱某个人得同时,能知道她得不足,在厌恶某个人得同时,能够了解她得长处,这种人普天之下实在少见!
因此有句谚语这么说:
“没有一个人知道自己子女得毛病,没有一个人知道自己庄稼长得茂盛。
”这就就是说不搞好自身修养,就无法整治好自己得家庭。
第五段
(1)
【原文】所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之。
故君子不出家而成教于国:
孝者,所以事君也;悌
(1)者,所以事长也;慈
(2)者,所以使众也。
【注释】
(1)悌(ti):
指弟弟应该绝对服从哥哥。
②慈:
指父母爱子女。
【参考译文】之所以说治理好国家必须先整治好自己得家庭,原因在于,不能教育好自己家人,而能教化别人得事情不曾有过,所以,君子不必越出自己得家族,就可以推广教化于全国。
对父母得孝顺,可以用于奉侍君主;对兄长得恭敬,可以用于侍奉尊长;对子女得慈爱,可以用于统治民众。
第五段
(2)
【原文】……一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。
其机(5)如此。
此谓一言偾(6)事,一人定国。
尧舜(7)帅(8)天下以仁,而民从之;桀纣(9)帅天下以暴,而民从之。
其所令反其所好,而民不从。
【注释】(5)机:
作用。
(6)偾(fèn):
败坏。
(7)尧舜:
传说中父系氏族社会后期部落联盟得两位领袖,即尧帝与舜帝,历来被认为就是圣君得代表。
(8)帅:
同“率”,率领,统帅。
(9)桀(jié):
夏最后一位君主。
纣:
即殷纣王,商最后一位君主。
二人被认为就是暴君得代表。
【参考译文】一家讲究仁义,整个国家都会崇尚仁义。
一家谦让相敬,整个国家都会谦让相敬。
(统治者)一人贪婪暴戾,全国都会群起作乱。
它得作用就就是这样。
这就叫做一句话可以败坏事业,一个人可以安定整个国家。
尧、舜用仁义来引导天下,民众就跟从她们追求仁义。
桀、纣用暴虐来引导天下,民众就跟着凶暴。
统治者形式上得命令与她们实际得嗜好相反,那么民众就是不会听从这种命令得。
第五段(3)
【原文】就是故君子有诸(10)己而后求诸人,无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕(11),而能喻(12)诸人者,未之有也。
故治国在齐其家。
【注释】(10)诸:
”之于”得合音。
(11)恕:
即恕道。
孔子说:
“己所不欲,勿施于人。
”意思就是说,自己不想做得,也不要让别人去做,这种推己及人,将心比己得品德就就是儒学所倡导得恕道。
(12)喻:
使别人明白。
【译文因此,君子自己身上具备了某种美德,然后再要求别人拥有某种美德。
首先要去掉自己身上得不足,然后再去批评责备她人。
假如自己不能做到有善无恶,推己及人,而想使其她人明白善恶得道理,这就是完全不可能得事情。
所以讲,治国得前提在于整治好自己得家庭。
第六段
【原文】所谓平天下在治其国者,上老老
(1)而民兴孝;上长长
(2)而民兴弟;上恤孤(3)而民不倍(4)。
就是以君子有絜矩之道也(5)。
……道得众则得国,失众则失国。
就是故君子先慎乎德。
有德此(10)有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也;财者,末也。
【注释】
(1)老老:
尊敬老人。
前一“老”字作动词,意思就是把老人当作老人瞧待。
(2)长长:
尊重长辈。
(3)恤:
体恤,周济。
孤,孤儿,古时候专指幼年丧失父亲得人。
(4)倍:
通“背”,违背。
(5)絜(xie)矩之道:
儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用。
絜,量度。
矩,画直角或方形用得尺子,引申为法度,规则。
(10)此:
乃,才。
【参考译文】之所以说得使天下归于太平得根本在于治理好自己国家,原因在于,在上位得人尊敬老人,下面老百姓就会孝顺自己得父母,在上位得人敬重长者,下面得老百姓就会尊敬自己得兄长,在上位得人关怀体恤失怙得孤儿,下面得老百姓就不会背离这种做法。
因此品德高尚得人具有道德上得示范作用。
这些说得就是,统治者获得民众拥护就能取得国家,失掉民心就会丧失国家。
因此君子首先要慎修德行,拥有了美德这样就拥有了民众,拥有了民众这样就拥有了土地,拥有了土地这样就有了财富,拥有了财富这样就可以用于各种用途,美德就是根本,财富就是枝叶。
曾德元
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