《帛书易经》六十四卦上卦的卦序.docx
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《帛书易经》六十四卦上卦的卦序
《帛书〈xx〉》
描述:
这就是《帛书〈易经〉》六十四卦上卦的卦序,也就是《帛书〈易经〉》八宫的次序。
图片:
【原文出处】xx大学学报:
哲社版
【原刊期号】199503
【原刊页号】1-10
【分类号】B5
【分类名】xx哲学与哲学史
【作者】xx
【复印期号】199603
【标题】论《帛书周易》
【正文】
本文是我多年来研究《帛书周易》的一些心得和体会,将其汇集起来公之于世,以求教于大雅方家。
一论“火水相射”与“水火不相射”
《帛书周易•系辞》有这样四句话:
“天地定立(位),【山泽通气】,火水相射,雷风相bó@①(薄)。
”今本《说卦传》作:
“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。
”相差一个“不”字。
有些学者据此认为《帛书周易》的卦序是先天卦序,也有些学者认为是后天卦序,还有些同志认为是《元包》卦序。
过去我既不同意《帛书周易》卦序先天说,也不同意《帛书周易》卦序后天说,更不同意“《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合”说。
因而在《帛书周易校释•前言》第三章中专论《帛书周易》卦序。
并录于下。
帛书卦序不同于通行本卦序。
帛书卦图下体之八卦的顺序同其卦上体八卦的顺序也不相同。
帛书卦下体八卦的顺序是:
键一、川二、根三、夺四、赣五、罗六、辰七、suàn@②八。
这是按照阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦、阳卦、阴卦这样一个顺序排列起来的。
其规则是阳阴两两相耦。
列之于下:
健川根夺赣xxsuàn@②
这些八卦次序和通行本《说卦》上所说的八卦次序完全不同。
通行本《说卦》上所载八卦的顺序大约有以下3种。
①震一、巽二、坎三、离四、艮五、兑六、乾七、坤八。
即:
“雷以动之,风以散之,雨以润之,日以xuǎn@③之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。
”列之于下:
震巽坎离艮兑乾坤
②震一、巽二、离三、坤四、兑五、乾六、坎七、艮八。
即:
“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。
”列之于下:
震巽离坤兑乾坎艮
③乾一、坤二、震三、巽四、坎五、离六、艮七、兑八。
或以为此即文五八卦卦序。
即:
“乾,健也。
坤,顺也。
震,动也。
巽,入也。
坎,陷也。
离,丽也。
艮,止也,兑,说也。
”“乾,天也,故称乎父。
坤,地也,故称乎母。
震,一索而得男,故谓之长男。
巽,一索而得女,故谓之长女。
坎,再索而得男,故谓之中男。
离,再索而得女,故谓之中女。
艮,三索而得男,故谓之少男。
兑,三索而得女,故谓之少女。
”列之于下:
乾坤震巽坎离艮兑帛书八卦卦序同《元包》所载八卦卦序也不相同。
《元包》八卦卦序是:
坤一、乾二、兑三、艮四、离五、坎六、巽七、震八。
列之于下:
xx兑艮离坎巽震
帛书八卦卦序同伏羲八卦卦序也不相同。
伏羲八卦卦序是:
xx、兑二、离
三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
《周易本义•图》:
“《系辞传》曰:
《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。
邵子曰:
一分为二,二分为四,四分为八也。
《说卦传》曰:
《易》,逆数也。
xx曰:
xx、兑二、离三、震
四、巽五、坎六、艮七、坤八。
自乾至坤皆未生之卦。
若逆推四时之比也……《说卦传》曰:
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。
八卦相错,数往者顺,知来者逆。
”列之如下:
乾兑离震巽坎艮xx
通过上述比较研究,我们便发现了八卦卦序并非一种,也不是两种,它是八卦的全排列,排列的方式有四万零三百二十种。
这就是八卦卦序为什么不同的原因。
帛书六十四卦的卦序同通行本差别很大。
前人为便于记忆六十四卦卦序,编写了六十四卦卦名次序歌。
其歌云:
乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否,同人大有谦豫随,
蛊临观兮噬嗑贲,剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽,蹇解损益jué@④gòu@⑤萃,升困井革鼎震继,艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至,小过既济兼未济,是为下经三十四。
帛书六十四卦的卦序是:
“键一、妇二、掾三、礼四、讼五、同人六、无孟
七、狗八、根九、泰畜十、剥十一、损十二、蒙十三、蘩十四、颐十五、@⑥十
六、习赣十七、襦十八、比十九、蹇二十、节二十一、既济二十二、屯二十三、井二十四、辰二十五、泰壮二十六、馀二十七、少过二十八、归妹二十九、解三
十、丰三十一、恒三十二、川三十三、柰三十四、登四十、夺四十一、jué@④四十二、卒四十三、钦四十四、困四十五、勒四十六、隋四十七、泰过四十八、罗四十九、大有五十、@⑦五十一、旅五十二、乖五十三、未济五十四、筮盍五
十五、鼎五十六、suàn@②五十七、少@⑧五十八、观五十九、渐六十、中复六十一、涣六十二、家人六十三、益六十四。
”两相比较,我们不难看出帛书六十四卦卦序有四卦的卦序同通行本相同。
这四卦是:
《健》居六十四卦之首,《乾》如之。
《恒》卦均居第三十二位。
《suàn@②》居第五十七位,《巽》亦如斯。
《中复》居第六十一位,《中孚》亦如是。
为了便于记忆,我们将帛书六十四卦卦名次序编成一首歌。
其歌云:
键妇掾礼讼人同,无孟狗根泰蓄剥,损蒙蘩颐@⑥习赣,襦比蹇节既济屯,井辰泰壮馀少过,归妹解丰恒川柰,qiǎn@⑨林师兮明夷复,登夺jué@④卒钦困勒,隋泰过兮罗大有,jìn@⑦旅乖未济筮盍,鼎suàn@②少@⑧观乎渐,中复suàn@②兮家人益。
同时我们可以将帛书这六十四卦依次绘为一个方图。
其图自右至左、自上而下,横列八个卦,竖列八个卦,八八六十四卦。
下体依健一、川二、根三、夺四、赣五、罗六、辰七、suàn@②八为序,上体依键一、根二、赣三、辰四、川
五、夺六、罗七、suàn@②八为序。
(图略)——这就非常容易使人们联想到朱子《周易本义•卦歌》中的“分宫卦象次序”歌。
那个八宫卦序歌可能是根据《经典释文》所载京房八宫卦而改作的。
《经典释文》将六十四卦分成八个小系统(或称八组,亦称八宫,也可以叫做八个子集合),每一个小系统都是以六画卦的八纯卦中的一个纯卦领首。
八纯卦在通行本中出现的顺序是:
《乾》一、《坤》二、《坎》三、《离》四、《震》
五、《巽》六、《艮》七、《兑》八。
八纯卦每卦领一个系统。
领首的这一八纯卦俗称为“本宫卦”。
下面七卦,由初爻变起,自下而上依次受变。
“本宫卦”的第一爻(初爻)变后所成的卦,俗称“一世卦”。
本宫卦的第一爻、第二爻同时变后得到的卦,俗谓“二世卦”。
本宫卦的第一爻、第二爻、第三爻同时变后所得到的卦叫“三世卦”。
本宫卦的第一爻、第二爻、第三爻、第四爻同时变后所得到的卦叫“四世卦”。
本宫卦的第一爻、第二爻、第三爻、第四爻、第五爻同时变后所得到的卦叫“五世卦”。
每一个小系统中的第七卦,依前例当以第一爻、第二爻、第三爻、第四爻、第五爻、第六爻同时变为“六世卦”,但因六爻皆变则成了八卦中的其他一卦(如:
《乾》六爻皆变为《坤》,《坎》六爻皆变为《离》,《兑》六爻皆变为《艮》,《巽》六爻皆变为《震》),所以变到第六爻(即上爻)时就不变了,而以所变的“五世卦”即这宫中的第六卦为基础从上往下变,上爻与第五爻不变,第四爻变后所得的卦叫做“游魂卦”。
将这一宫的第六卦的第四爻、第三爻、第二爻、第一爻都变之后所得到的卦叫做“归魂卦”。
帛书六十四卦分为八个小系统,没有上述八宫卦那么复杂。
人们以为帛书的卦序宫次同《元包》比较接近,其实《元包》的以宫为系统接近京房八宫系统而异于帛书八宫内的卦序。
《元包》八宫分明,在这一点上与帛书相同,但六十四卦顺序与八宫卦宫内宫外顺序同帛书迥异。
而《元包数总义》又载“先天方图”纵、横图两个。
《元包数总义》:
“先天方图,横数,一卦变七卦、其本卦皆在上。
”又云:
“先天方图,纵数,一卦变七卦,其本卦皆在上。
皆以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为次。
”为研究比较的方便,我们将伏羲六十四卦方图比较于下,其图:
纵数,下卦自下而上依乾一、兑二、离三、震四、巽五、次六、艮七、坤八为序;横数,上卦从右至左依乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序。
右下角与基上角自下而上、自右至左的对角线八纯卦以乾一、兑二、离三、震三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序。
这是八卦组成的方阵的基本形态。
这又是一种六十四卦的卦序。
而这不同的卦序出现同历史文献的记载是相符合的。
《国语•楚语(下)》:
“夫人作享,家为巫史。
”xx《注》:
“夫人,人人也。
享,祀也。
巫,主接神。
史,次位序。
言人人自为之。
”又曰:
“在男曰觋,在女曰巫。
”男女皆可为卜筮,人人有其则,家家有其法。
因而六十四卦则各有其序。
这是讲的远古时代。
到了三代的卜筮官手中,六十四卦卦序又各有不同。
《周礼》所载太卜“掌三《易》之法:
一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。
其经卦皆八,其别皆六十有四”。
说者以为《连山》首艮,《归藏》首坤,《周易》首乾。
是六十四卦卦序各异之证。
唐国子监四门助教赵郡李江序《元包经传》云:
“《包》之为书也,广大含宏,三才悉备。
言乎天道,有日月焉,有雷风焉;言乎地道,有山泽焉,有水火焉;言乎人道,有君臣焉,有父子焉。
理国理家,为政之尤者。
其文质更变,篇题各异:
夏曰《连山》,殷曰《归藏》,周曰《周易》,而唐谓之《元包》,其实一也。
包者,藏也。
言善恶、是非、吉凶、得失皆藏其书也。
”(《丛书集成•初编》)李氏知其同而不知其异,故有是说。
就我们上述所列六十四卦卦序表明,六十四卦的卦序是多种多样的。
据此我们推知六十四卦在古人手中进行详细的排列。
按照六十四卦的全排列推算可以得到64!
种六十四卦的卦序。
这说明我们祖先的组合数学思想起源很早,而且很丰富。
以上是我10年前对《帛书周易》卦序的认识。
1990—1992年应戚文先生邀请,我为《中华易学大辞典》撰写《帛书周易》条目,改变了一些看法,在《概论》中则论证了《帛书周易》先天八卦说。
其文如下:
《帛书周易》的八卦卦序与先天八卦之说有着紧密的联系。
自来谈先天之学者,皆宗于《说卦传》之“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。
雷以动之,风以散之;雨以润之,日以xuǎn@③之;《艮》以止之,《兑》以说之;《乾》以君之,《坤》以藏之”。
邵子曰:
“此伏羲八卦之位。
《乾》南《坤》北;《离》东《坎》西;《兑》居东南,《震》居东北;《巽》居西南,《艮》居西北。
于是八卦相交而成六十四卦。
所谓先天之学也。
”邵氏以《乾》一、《兑》二、《离》
三、《震》四、《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八为先天八卦卦序。
今人以为《帛书周易》八卦卦序与此不合,而将《帛书周易》八卦卦序确定为“后天之学”,或者说“卫元嵩《元包》八卦次序和帛书八卦次序相合,在先天后天图式之外,是陈抟、邵雍之前想开辟一条路者”。
其实先天八卦图应该是根据《帛书周易》八卦卦序绘制的这样的一个图:
这才是真正的先天八卦图。
按照这个图从《键》卦依照逆时针方向经过《根》卦、《习赣》卦、《辰》卦、《川》卦、《夺》卦、《罗》卦到《suàn@②》卦,这便得到了《帛书〈易经〉》八宫卦上卦的卦序。
前四卦为阳卦,后四卦为阴卦。
一阳卦与阴卦两两相对自《键》《川》经《根》《夺》、《习赣》《罗》至《辰》《suàn@②》则得到了《帛书〈易经〉》六十四卦每宫下卦之八卦卦序(每宫本卦提至宫首,馀皆依次类推)。
这个八卦卦序就是“天地定立,〔山泽通气〕,火水(应为„水火‟)相射,雷风相bó@①”的顺序。
同时根据父母卦相交又可以得到子女卦的顺序。
将《键》卦的初爻取出代替《川》卦的初爻则得到《辰》卦,这就叫做“《辰》一索而得男故谓之长男”。
从《川》卦中取出初爻代替《键》卦的初爻则得到《suàn@②》卦,居于《健》卦的右方(西北),这就叫做“《suàn@②一索而得女,故谓之长女”。
取《键》卦的中爻(第二爻)去代替《川》卦的第二爻,便得到《习赣》卦,居于正东面,这就叫做“《赣》再索而得男,故谓之中男”。
取出《川》卦的第二爻去代替《键》卦的第二爻,便得到《罗》卦,居于正西面,这就叫“《罗》再索而得女,故谓之中女”。
取出《键》卦的第三爻(即上爻)去代替《川》卦的第三爻,便得到《根》卦,居于东北,这就叫做“《根》三索而得男,故谓之少男”。
取出《川》卦的第三爻,便得到《夺》卦,居于西南,这就叫做“《夺》三索而得女,故谓之少女”。
将先天八卦图按照逆时针方向排列,则得到:
父《键》卦一母《川》卦五少男《根》二少女《夺》六中男《赣》三中女《罗》七长男《辰》四长女《suàn@②》八
(附图见上)
如果将《键》卦(天、父)与《川》卦(地、母)交换一下位置(天地交然后泰,父母交而后有子女)则得到《川》南《键》北。
再由北向南按顺时针方向则得到:
父《键》卦一母《川》卦五长男《辰》二长女《suàn@②》六中男《赣》三中女《罗》七少男《根》四少女《夺》八
这就是所谓“文王八卦次序”(即后天八卦次序)。
这就是先天八卦次序变为后天八卦次序的真正奥秘。
若由先天八卦方位变为后天八卦方位则只要将:
1、《键》南《川》北方位上的中爻互换则得到:
《罗》xx《xx》北方位;
2、《根》东南《夺》西北方位上的上爻互换则得到:
《川》xx《键》xx方位;
3、《习赣》东《罗》西方位上的下爻互换则得到:
《夺》xx《根》西方位;
4、《辰》东北《suàn@②》西南方位上的三爻互换则得到:
《suàn@②》xx《辰》xx方位。
整齐而又有规律,比起传世的先天八卦图之次序、方位变为后天八卦图之次序、方位来,既清楚明了又井然有秩序。
可见传世之先天学与后天学均有讹误,先天变后天亦多牵强。
《帛书周易》八卦次序、方位出,先天之学、后天之学真相大白,先天八卦次序、方位变后天八卦次序、方位也完全有规律可循。
今天我对《帛书周易》卦之序位又有了新的看法。
我以为《帛书周易》卦之序位既非“先天八卦序位”,亦非“后天八卦序位”,而是“同天八卦序位”。
“先天”“后天”之名见于《乾文言》。
之所以“先天”、“后天”乃是相对“同天”而言。
《乾文言》曰:
“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶;先天而天弗违,后天而奉天时。
”应该说在“先天”“后天”卦序位形成之前,就已经形成了一信介于“先天”“后天”卦序位之间的标准八卦序位。
这个标准八卦序位的特征是“天地合”“日月合”“四时合”“鬼神合”,也就是“天地定立,山泽通气,雷风相bó@①,水火相射”。
“先天”“后天”八卦的序位特点是“天地不定立,山泽不通气,雷风不相bó@①,水火不相射”。
通行本《说卦》既有“水火不相射”的记载,又有“水火相逮”的记载。
“相逮”既“相射”,“不相射”既是“不相逮”。
“水火相逮”“水火相射”是“同天八卦序位”。
“水火不相逮”“水火不相射”是“先天”“后天”八卦序位。
《说卦传》尚有“雷风不相悖”之文。
“不相悖”即“相bó@①”。
“相悖”即“不相bó@①”。
二论“同途而殊归”与“同归而殊途”
《帛书要》:
“夫子老而好《易》,居则在席,行则在橐。
„有古之遗言焉,予非安其用,而乐其辞。
后世之世,疑丘者或以《易》乎?
‟【子贡问】:
„夫子信其筮乎?
‟【子曰】:
„我观其义耳。
吾与史巫同途而殊归。
‟”
通行本《系辞传》:
“《易》曰:
„憧憧往来,朋xx。
‟子曰:
„天下何思何虑?
天下同归而殊途,一致而百虑。
天下何思何虑?
日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。
往者诎也,来者信也,诎信相感而利生焉。
尺蠖之诎,以求信也。
龙蛇之蛰,以存身也。
精义入神,以致用也。
利用安身,以崇德也。
过此以往,未之或知也。
穷神知化,德之盛也。
”
《史记•xx自序》:
“太史公学天官于唐都,受《易》于杨何,习道论于黄子。
太史公仕于建元元封之间,愍学者之不达其意而师悖,乃论六家之要指。
曰:
《xx》:
„天下一致而百虑,同归而殊途。
‟夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也。
直所从言之异路,有省、不省耳。
”
孔子提出了“同途而殊归”与“同归而殊途”两个命题。
“同途而殊归”指出了相同的方法、道路存在着不同的目的、归宿点。
“同归而殊途”指出了相同的目的、归宿点存在着不同的方法、道路。
“同途而殊归”是“同途而同归”“异途而同归”的负命题。
“同归而殊途”是“同归而同途”“异归而同途”的负命题。
三、论卦图爻画、爻题与“七八九六”
《易》书中的爻题和爻画具有必然的逻辑联系,卦爻辞中的爻题是那些从数符卦图中分离出来的数符同作为爻序的数符组合的产物。
凡是按照大衍筮卦术产生的卦图的《易》书中的爻题和爻画的关系就一定是这样的。
按照大衍筮卦术(即《系辞》中“大衍之数五十……”的原则和方法),三变之后便能得到一个爻。
这个爻画最初是用数符来充当的。
大衍筮卦术所得到的充当爻画的数符只有4个,即六、七、八、九。
这4个数符古人称作“四象”。
(九,老阳之象。
七,少阳之象。
六,老阴之象。
八,少阴之象。
王夫之在谈到大衍筮卦法时尚有“审七八九六之变”之说。
)按照大衍筮卦术筮得的卦图爻画都是用这4个数符来充当的。
三画卦,就是这4个数符每次取出3个数符的可重排列:
四画卦就是这4个数符每次取出4个数符的可重排列……六画卦,就是每次从这4个数符中取出6个数符的可重排列……始初,并无我们看到的今本《周易》的阴阳符号组成的卦图。
这一点已为考古上的发现所充分证明。
唐兰先生的《在甲骨金文中所见到的一种已经遗失的中国古代文字》、李学勤先生的《谈安阳小屯以外出土的有字甲骨》、张政良先生的《试释周初青铜器铭文中的易卦》、徐锡台先生与楼宇栋先生的《周原卦画探原》等文章已充分说明了这一点。
但是对于始初的卦爻辞中并无爻题,爻题是从爻画中分离出来,爻画与爻题有一个演变发展过程等问题,人们则未予以重视,也没有进行论述。
我通过反复思考,认为形成今本《周易》卦图这个样子的卦图至少经历了“原始卦图”、“中介卦图”和“理想卦图”这么三个阶段。
原始卦图阶段的卦图,是数符卦图。
这种数符卦图只有用数符充当的爻画,而没有爻题。
卦图是用“六”、“七”、“八”、“九”这4个数符组成的数图。
如果十有八变所筮得的6个爻的数符都是“六”的话,则这个卦就是由6个“六”字组成的数符卦图。
如果筮得的6个爻的数符都是“八”的话,则所筮得的卦是一个由6个“八”字自下而上组成的数符卦图。
当时可能尚无爻题。
爻画在卦图中的位置是用爻画本身指称的。
如《左传》和《国语》中的“之八”、“皆八”。
“之八”是指占得一卦中的爻画数符为“八”的那一爻;“皆八”,是指占得一卦中的爻画数符都是“八”的那几爻。
对于《左》《国》中的“之八”“皆八”,前人进行了许多研究。
前人大都是以变卦别卦释之。
对此我曾经撰写了《〈国语〉贞〈屯〉悔〈豫〉质疑》一文进行辩析。
这篇文章发表在《湘潭大学学报(社科版)》1984年第二期上的《读〈易〉据屑》中。
文章列举了前人关于“皆八”的各种解释,认为只有韦昭与丽炎的解释比较符合实际。
韦昭和丽炎以“皆八”为两阴爻之数的揲数。
是很有见地的。
这就告诉我们在春秋战国时期人们称呼爻画是直接称呼作为爻画的数符的。
同时在春秋战国时期人们称呼爻画还有另一种方法,即用另一卦作为参照系统来指称卦中相应的爻画。
《左传,昭公二十九年》:
“秋,龙见于绛郊,魏献子问于蔡墨,……对曰:
……龙,水物也。
水官弃矣,故龙不生得。
不然《周易》有之,在《乾》之《gòu@⑤》曰:
„潜龙勿用。
‟其《同人》曰:
„见龙在xx。
‟其《大有》曰:
„飞龙在天。
‟其《jué@④》曰:
„亢龙有悔。
‟其《xx》曰:
„见群龙无首,xx。
‟《xx》之《剥》曰:
„龙战于野。
‟若不朝夕见,谁能物之。
‟”前人大都以变爻解释这里的《乾》之《gòu@⑤》、《乾》之《同人》等。
实际上这是因为还没有爻题,因此采取另一卦作为参照物的形式来指称卦中的爻画,所谓“《乾》之《gòu@⑤》”就是指《乾》卦的第一爻,即《乾》的最下面的一爻。
“潜龙勿用”就是《乾》卦第一爻的爻辞。
所谓“其在《同人》”,就是指的《乾》卦的第二爻。
“见龙在田”就是《乾》卦第二爻的爻辞。
馀皆类推。
这就告诉我们春秋战国时期还没有爻题。
由于书写爻画具体直观,加上这种指称爻画方法原始,因此我便将这一阶段的卦图称作原始卦图。
中介卦图阶段的卦图当有两套不同的爻画组成的卦图和两套不同的爻题。
如果古人将由“六”、“七”、“八”、“九”4个数符组成的卦图中的具有3的倍数的数符(即“六”和“九”)从卦图中分离出来,将“七”“八”两个数符保留在卦图中,并将由于“六”“九”分离出去而使卦图中空缺的位置用“七”、“八”相应顶替(即“七”顶“九”,“八”顶“六”)。
这样一来,卦图中充当爻画的数符就全是“七”“八”了。
古人可能将数符“七”字的古体“十”省去了其中的“1”就成了“一”。
用数符“一”与“八”充当爻画的卦图有《帛书周易》中的卦图。
同这套卦图相应的爻题应该是:
初六,初九,九二,六二,九三,六三,九四,六四,九五,六五,尚九,尚六。
共12个。
古人为什么要将爻画分离出来同爻序数符组成爻题呢?
我想这可能是画卦认卦的方便和认识深化的需要。
人们为了确定卦图中的爻画的位置关系,于是就为之编码。
对于六画卦的卦图爻画编码,将其爻画的序列标以次第(古人画卦从下起),故名之曰:
初、二、三、四、五、尚。
这样就确定了卦图爻画的纵坐标。
为了确定卦图爻画的横坐标,于是便将作为爻画的“六”与“九”抽出来,书于卦图侧面,这样就出现了两幅卦图。
将这两幅卦图互相对应充实,于是便得到了两幅分别由“七、八”和“九、六”组成的不同爻画的六画卦卦图。
这两幅卦图有这样的特征:
“六”与“八”的位置对应,“七”与“九”的位置也对应。
如果将序列次第数符分别同这两幅卦图的爻画数符相组合,就能得到两套爻题和与之相对应的两套数符组成的卦图。
若将序列数符同“六”与“九”组合则可以得到初六、初九、九
二、六二、九三、六三、九四、六四、九五、六五、尚九、尚六这12个爻题。
对应的卦图爻画则是用“七”和“八”两个数符。
此即所谓“卦画七八,经书九六”。
《帛书周易》的卦图爻画和爻题如此。
人们如果将由六、七、八、九这4个数符组成的卦图中的“七”与“八”绎出卦图之外,而以“六”与“九”相应替代,则卦图中的数符爻画就只剩下“六”与“九”两个数符充当爻画。
如果六画卦6爻都是“六”的话则画6个“六”字重叠的卦图。
如果六画卦6爻都是“九”的话则是画6个“九”字重叠而成的卦图。
将绎出卦图之外的“七”与“八”同爻序数符组合则得到:
初七、初八、七二、八二、七三、八三、
七四、八四、七五、八五、尚七、尚八这12个爻题。
对应的卦图爻画应当是“六”和“九”两个数符。
此即所谓“卦画九六,经书七八”。
《连山易》的卦图爻画和爻题可能就是这样的。
马国翰《玉函山房辑佚书》保留了《连山易》的4个爻题。
这4个爻题是:
《剥•上七》、《复•初七》、《gòu@⑤•初八》、《中孚•初八》。
根据这4个爻题,我们便可以推出《连山易》的爻题是;初七、初八、七
二、八二、七三、八三、七四、八四、七五、八五、上七、上八。
这几个爻题正好同《周易》的12个爻题相对应。
根据《连山易》的爻题,我们便可以推出《连山易》的爻画是由“九”和“六”两个数符组成的。
关于《连山易》的爻画是数符“九”和“六”组成的这一点,我们还可以从《系辞》里觅得旁证。
《系辞》云:
“《乾》之册二百一十有六。
”《集解》:
“xx曰:
„阳爻六册三十有六,《乾》六爻皆阳,三六一百八十,六六三十六,合二百一十有六也。
阳爻九,合四时,四九三十六,是其义也。
”荀爽虽未分清楚阳爻有“九”和“七”两个数符的区别,但他注“《乾》之册(策)二百一十有六”还是对的。
一个6爻卦,每个爻画的数符都是“九”,则有6个“九”。
每个“九”代表36策(即4×9=36),那么由6个“九”组成的卦则代表216策(即36×6=216)。
由代表216策的6个数符
(九)组成的卦图,当是《连山易》的卦图。
这6个数符组成的卦图对应的爻题应当是“初七、七二、
七三、七四、七五、上七。
《系辞》又云“《坤》之册百四十有四。
”《集解》:
“xx曰:
阴爻六册
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