连山易与归藏易.docx
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连山易与归藏易
摘要:
传本《归藏》是晋代汲冢中出土易学类文献的汇编,宋代佚失,后世学者颇有疑之为伪书者,1993年湖北江陵王家台又出土秦简本始证其确为先秦古书。
清代学者马国翰《玉函山房辑佚书》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》中各有辑本,然辑本多有舛误和遗漏,本文乃在二辑本的基础上,参阅秦简本重新辑录校订,冀对易学研究和秦简本《归藏》之整理有所助焉。
关键词:
归藏;汲冢;马国翰辑本;严可均辑本
《归藏》,传为三易之一,《汉书?
艺文志》无之,直到了晋代才出现,《隋书?
经籍志》著录十三卷,晋太尉参军薛贞注,云:
“《归藏》已亡,按晋《中经》有之,惟载卜筮,不似圣人之旨。
”《唐书?
艺文志》著录与《隋志》同,到了宋代,此书已残缺,只剩下了《初经》、《齐母经》、《本蓍篇》三篇,宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰:
“《归藏》三卷,晋太尉参军薛正(贞)注。
隋世有十三篇,今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇,文多阙乱,不可详解。
”《隋志》说晋《中经》里有《归藏》,而《中经》中都是西晋武帝太康年间在汲郡(今河南汲县)魏安釐王墓出土的战国竹简书,据《晋书?
束皙传》所记,这些出土的竹书中有《易经》二篇、《易爻阴阳卦》二篇、《卦下易经》一篇、《公孙段》二篇、《师春》一篇等易学作品,其中《易爻阴阳卦》是“与《周易》略同,《繇辞》则异”,郭沫若认为:
“晋的《中经》所著录的都是汲冢的出品。
《晋书?
荀勗传》上说:
‘得汲郡冢中古文竹书,诏勗撰述之,以为《中经》,列在秘书。
’据此可以知道所谓《归藏易》不外是有荀勗对于《易爻阴阳卦》所赋与的拟名。
……荀勗得到了《易爻阴阳卦》,便任意把它拟定为《归藏》罢了。
”[1]但是《隋志》著录的是十三卷,这么大部头,不可能只是《易爻阴阳卦》二篇,笔者认为《归藏》十三卷应该是汲冢中出土的几种古易书的合编,其中有《易爻阴阳卦》,也有《卦下易经》、《公孙段》等[2],另外还应该有一些不知名的易书,因为《束皙传》里说除了那些知道名题的古书之外,还有“杂书十九篇”,另有“七篇简书折坏,不识名题”,这些杂书、无名书里应该也有易学著作。
正因为是好几种易书的合编,所以才能达到十三卷之巨,所以传本《归藏》应该是汲冢出土易学古书的一锅大杂烩。
宋代以后,此三篇亦亡佚,清代学者从经籍传注的引述中钩稽逸文辑录成篇,我们才能从这些辑本中看到一部分《归藏》文字。
目前能知道的《归藏》辑本,据《古佚书辑本目录》统计,有王谟《汉魏遗书钞》本、王朝璖《十三经拾遗》本、严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》本、洪颐煊《经典集林》本、马国翰《玉函山房辑佚书》本(此本乃在朱彝尊《经义考》所辑佚文的基础上校补而成)、《一瓻笔存》本、观頮道人《闰竹居丛书》本等,认为马国翰辑本“较他家辑本为备”[3]。
但是马辑本中也多有讹误和疏漏,倒是严可均辑本虽然不如马本详备,但文字较为精审准确。
实际上,各家辑本都不完备,需要进一步校理。
现在湖北江陵王家台秦简本《归藏》出土,虽然其内容只是传本《归藏》中的一部分,但对校理传本《归藏》大有帮助,同时,对传本《归藏》做全面的校订,对秦简本《归藏》的研究也是大有帮助,二者互证,可以解决许多疑难问题。
故笔者不揣浅陋,拟对传本《归藏》做一番辑校。
凡例
1.本文用马国翰《玉函山房辑佚书》辑本为底本,文中称“马本”;参校以严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑本,文中称“严本”;马国翰注文、案文称“马曰”,严可均语称“严曰”。
笔者的校语称“宁曰”,均用○间隔开。
2.对马本辑录的篇章和文字次序根据情况重新做了调整,同时参考各书对佚文进行核对校正。
3.对同一条内容而文字不同的佚文一并列出,加※标识;缺文用囗标识;补出的文字加[]标识。
4.本文只对传本内容进行辑录校理,秦简本的内容正文不予收录,仅作校订的参考。
5.本文所用湖北江陵王家台出土秦简本《归藏》是据王明钦《王家台秦墓竹简概述》一文中公布的部分释文,此文为2000年北京大学新出简帛国际学术研讨会论文。
文中称“秦简本”。
……………………………………………………………………………………………………………
归藏
宁按:
《归藏》或称《归藏易》、《归藏经》、《易归藏》,《隋志》著录十三卷,现在能知道的篇章是《初经》、《齐母经》、《郑母经》、《启筮经》、《本蓍篇》五篇,依次辑录,不明篇章者列入“遗爻逸文”。
一、归藏?
初经
宁按:
朱震《汉上易传?
卦图卷上》曰:
“《归藏?
初经》者,伏羲初画八卦因而重之者也。
其经:
初乾、初(坤)、初艮、初兑、初荦(坎)、初离、初釐(震)、初巽,卦皆六画,即此八卦也。
八卦既重,爻在其中。
薛氏曰:
‘昔神农氏既重为六十四卦,而《初经》更本包牺八卦成列而六十四具焉,神农氏因之也。
’”又《丛说》曰:
“考之《归藏》之书,其《初经》者,庖羲氏之本旨也,卦有初乾、初(坤也)、初艮、初兑、初荦(坎也)、初离、初釐(震也)、初巽八卦,其卦皆六画。
《周礼?
大卜》:
‘掌三易之法:
一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》,其经卦皆八,其别皆六十四。
’所谓‘经卦’,则《初经》之卦也。
”按:
《初经》卦名与《齐母经》同,疑此二者本出自一书,是整理汲冢竹书者将其中的八纯卦拿出来单列而成为《初经》。
1.初乾马曰:
干宝《周礼注》、朱震《易丛说》)其争言。
马曰:
李过《西溪易说》、胡一桂《周易启蒙翼传》。
2.初马曰:
干宝《周礼注》,朱震曰坤。
荣荦之华。
马曰:
《西溪易说》、《周易启蒙翼传》,朱氏《经义考》引作“荣荣”。
○宁按:
字或作奭,然《康熙字典》、《中华大字典》等并引作“”,云“见《归藏易》”。
《康熙字典?
土部?
坤》下注云:
“别作、、、。
”《六书通》引奇字“贵”和第二文形同,而第四个文字与“贵”之篆文“”形同;《汗简》引《碧落文》坤字作“”,则知、、三字均此古文之隶定,当即“臾”字,亦即古文“蒉”字,《归藏》殆以“蒉”为“坤”,蒉、坤同溪母双声、微文对转叠韵,为音近假借,后更讹为“贵”。
“”字据《汗简》引《华岳碑》文作“”,云:
“神,亦坤字。
出《华岳碑》。
”乃以“神”为“坤”。
古文作“巛”,帛书《周易》作“川”,《归藏》作“臾”,皆不作“坤”。
“坤”字见中古文《易》,恐晚出之字,疑其字本当从土臾声,即“墤”字,后形讹为“坤”。
3.初狠马曰:
干宝、朱震引并作“艮”,李过《西溪易说》、黄宗炎《周易象辞》皆引作“狠”,黄云:
“艮为狠,艮有反见之象,无言笑,面目可徵,故取其刚狠之义与?
”○宁按:
帛书《周易》作根,艮、根、狠均为音近假借,与字义无关。
徼徼鸣狐。
马曰:
《西溪易说》、《启蒙翼传》。
4.初兑马曰:
干宝《周礼注》、朱震《易丛说》其言语敦。
马曰:
《西溪易说》、《启蒙翼传》)
5.初荦马曰:
干宝《周礼注》、朱震曰坎,李过曰:
“谓坎为荦,荦者劳也,以为万物劳乎坎也。
”黄宗炎曰:
“坎为劳卦,故从劳谐声而省。
物莫劳于牛,故从牛。
”○宁按:
秦简本坎卦作劳。
为庆身不动。
马曰:
《西溪易说》、《启蒙翼传》。
6.初离马曰:
干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。
离监监。
马曰:
《西溪易说》、《启蒙翼传》。
○宁按:
秦简本作丽。
7.初釐马曰:
干宝《周礼注》,朱震曰震,李过曰:
“为震为釐,釐者理也,以帝出乎震,万物所始条理也。
”黄宗炎曰:
“震为釐,离当为釐,于震则不近,岂以雷釐地而出以作声与?
”燂若雷之声。
马曰:
《西溪易说》、《启蒙翼传》。
8.初巽马曰:
干宝《周礼注》、朱震《易丛说》。
有鸟将至而垂翼。
马曰:
《西溪易说》、《启蒙翼传》。
○严曰:
《路史?
后纪》五,又《发挥》。
案:
《玉海》三十五引作“初乾、初奭、初艮、初兑、初荦、初离、初釐、初巽,卦皆六画,奭即坤,荦即坎,釐即震,世有《归藏镜》,亦作奭、作荦、作釐。
”
二、归藏?
齐母经
马曰:
“齐母”不知何义。
按《归藏》以坤为首,坤者,物之母也。
郭璞《山海经注》又引有《郑母经》,疑十二辟卦以十二分野配之,未审是否。
○宁按:
马国翰据《西溪易说》辑有《六十四卦》一篇,但据《崇文总目》,宋代《归藏》只剩下《初经》、《齐母经》、《本蓍》三篇,朱震、李过等宋人所见唯此而已。
《初经》据朱震所言只有八纯卦;《本蓍篇》则专讲选蓍、治蓍、用蓍的方法,不言卦爻,则有六十四卦者,即《齐母经》也。
今观李过《西溪易说?
原序》,先引《归藏?
初经》八卦,接着就是《归藏?
齐母经》,下列六十四卦名(实际只有五十六卦),可证这六十四卦就是《齐母经》,故属诸卦名于《齐母经》。
此经有六十四卦,每卦系以爻辞,形式与《周易》略同,则是汲冢所出之《易爻阴阳卦》也。
○马曰:
依李过《西溪易说》所载,自乾至马徒凡六十卦,其四卦阙者补之。
曰:
旧言之择,新言之念。
○宁按:
《西溪易说?
原序》于《齐母经》下有此语,未详何义。
1.乾马曰:
《西溪易说》,下并同。
○宁按:
秦简本此卦缺卦名,然其首句曰“天目朝朝”,“目”当“日”字之误,“朝朝”当作“倝倝”,字形之误。
《说文》:
“倝,日始出光倝倝也”,“天目朝朝”即“天日倝倝”。
此“倝倝”相当于《周易?
乾卦》之“君子终日乾乾”之“乾乾”,因此知道秦简本乾卦是作“倝”而误为“朝”。
2.马曰:
《西溪易说》引阙四卦,贾公彦《礼记疏》:
“此《归藏易》以坤为首”,据《初经》补。
○宁按:
秦简本作“寡”。
根据《初经》可知,传本《归藏》仍然是以乾为首,盖此书本非真正的《归藏易》,乃是和《周易》同一系统之古书,“以坤为首”之言不可据,故移坤为第二卦。
3.屯○宁按:
秦简本、帛书《易之义》并作“肫”。
屯膏。
马曰:
《西溪易说》云:
“今以《周易》质之《归藏》,不特卦名用商,卦辞亦用商,如屯之‘屯膏’,师之‘帅师’,渐之‘取女’,归妹之‘承筐’,皆用商《易》旧文。
”○宁按:
马引《西溪易说》文均见该书《原序》,下同。
4.蒙
5.溽马曰:
《西溪》曰:
“需为溽。
”黄宗炎曰:
“云上天而将雨,必有湿溽之气先见于下。
”○宁按:
需、溽古音同侯部,音近而假。
6.讼
7.师,帅师。
马曰:
《西溪易说》。
8.比
9.小毒畜马曰:
《西溪》曰:
“小畜为小毒畜。
”黄宗炎曰:
“大畜、小畜为大毒畜、小毒畜,毒取亭毒之义。
”○宁按:
秦简本作“少督”,帛书本《周易》作“少”,、“”当是《说文》“”字之讹变,即“毒”之古文,则知帛书本《周易》作“少毒”,古少、小同字,是传本《归藏》此卦本作“小毒”,“畜”字乃薛贞注文混入正文者,其于“毒”下注“畜”字,殆谓“毒”同“畜”也。
毒、畜古音同觉部,音近而假。
朱震引此卦唯作“小畜”可证。
其丈夫。
马曰:
朱震《汉上易传?
丛说》引《归藏?
小畜》。
10.履
11.泰○宁按:
秦简本、帛书《易之义》并作奈。
12.否○宁按:
秦简本写作上不下日,即从日不声。
13.同人
14.大有○宁按:
秦简本唯作“右”。
15.狠
16.釐
17.大过
18.颐○宁按:
秦简本作“亦”。
19.困○宁按:
秦简本作“囷”。
20.井
21.革
22.鼎,鼎有黄耳,利取鳣鲤。
马曰:
欧阳询《艺文类聚》卷九十九。
○宁按:
秦简本鼎作鼒。
23.旅
24.丰
25.小过
26.林祸马曰:
《西溪》曰:
“临为林祸。
”○宁按:
临卦,秦简本作临,与通行本《周易》同。
帛书本《周易》作林。
此卦名当作“林”,“祸”当是经文或薛贞注文误入于此者。
27.观○宁按:
秦简本作“灌”。
28.萃○宁按:
秦简本、帛书《周易》并作“卒”。
29.称马曰:
黄宗炎曰:
“升为称,地之生木,土厚者茂,瘠者瘁,言木与土相称也。
”○宁按:
秦简本仍作“升”,帛书《周易》作“登”。
30.僕马曰:
黄宗炎曰:
“剥为僕。
”《太平御览》卷八百四十引作“剥”。
○宁按:
据《说文》,剥字或体作“”,从刀卜声,疑《归藏》原本作“仆”,后人转写为“僕”。
良人得其玉,小人得其粟。
马曰:
马骕《绎史》卷十四引作“君子得其粟”。
○宁按:
严本据《御览》卷八百四十辑作“剥:
良人得其玉,君子得其粟”,然《御览》原文作“小人得其粟”。
※剥:
良人得其粟。
其玉亦瘕,其粟亦沙。
○宁按:
[日]滋野贞主等编《秘府略?
百谷部?
粟》引。
此当即仆卦爻辞,二者似皆不全,全文或当为“良人得其玉,小人得其粟。
其玉亦瘕,其粟亦沙。
”瘕当是瑕字之假借。
31.复
32.母亡马曰:
黄宗炎曰:
“无妄为母亡,母即无,亡即妄,非有他也。
”○宁按:
秦简本作“毋亡”,“母”当“毋”字之误。
上博简本《周易》作“亡忘”。
33.大毒畜马曰:
《西溪》曰:
“大畜为大毒畜。
”○宁按:
畜字亦是薛贞注文误入卦名者,说见上“小毒畜”。
《归藏》此原卦名当作“大毒”。
上博简本《周易》作“大”,其字从土竺声,古音与督、毒、畜皆在觉部,音近通假。
34.瞿马曰:
黄宗炎曰:
“瞿当属观。
”案:
《西溪》引已有观,朱太史彝尊《经义考》以反对为义,谓瞿在散家人之前,则睽也。
○宁按:
秦简本作“”,即睽卦。
有瞿有觚,宵粱为酒,尊于两壶。
两羭饮之,三日然后苏。
士有泽,我取其鱼。
马曰:
《尔雅?
释兽?
羊属》郭璞注引《归藏》“两壶两羭”,邢昺疏:
“此《归藏?
齐母经》‘瞿有’之文也。
案彼文”云云,考《西溪易说》引《归藏》卦名有“瞿”,此即瞿卦爻辞也,邢昺谓“瞿有”之文恐非。
○宁按:
邢疏以“瞿有”为卦名固误,其云“两壶两羭”则断句亦不当。
此爻以觚、壶、苏、鱼为韵(鱼部),皆为韵语,观此条爻辞,则《齐母经》之爻辞形式大略可知。
“有瞿有觚”相当于《周易》之“睽孤”。
“羭”当作“偷”,“两羭(偷)饮之,三日然后苏”谓其两壶酒两次窃取而饮之,醉三日然后方苏醒。
35.散家人马曰:
黄宗炎曰:
“家人为散家人,则义不可考。
”○宁按:
秦简本家人卦只作“散”,则知“家人”二字乃薛贞之注文混为正文者。
盖薛贞于“散”卦下注“家人”二字,谓此卦即《周易》之家人卦也,传抄误入卦名。
36.节
37.奂马曰:
黄宗炎曰:
“涣为奂,古字或加偏旁或不加偏旁,因而互易也。
”○宁按:
秦简本仍作涣,与《周易》同。
38.蹇
39.荔马曰:
黄宗炎曰:
“解为荔,荔亦有聚散之义。
”○宁按:
荔无聚散之义,黄说非是。
上博简本《周易》解卦作“繲”,故疑“荔”是“薢”字之残误,“薢”篆文作“”,“解”下部残泐,所剩如二“刀”,后人更转写为“荔”,因为“荔”下或从三刀作“茘”。
“薢”即解卦也。
40.员马曰:
黄宗炎曰:
“损为员。
”○宁按:
秦简本仍做损,与《周易》同。
41.諴马曰:
黄宗炎曰:
“咸为諴。
”朱太史曰:
“以损为员,而諴次之,则諴为益也。
”○宁按:
杨慎《丹铅余录》卷九云:
“咸为諴。
”然此諴当是益卦,恐字有讹误,疑本作“詗”,与“益”旁纽双声、锡耕对转,音近而假。
作“諴”者乃误释或转写致讹。
42.钦马曰:
黄宗炎曰:
“钦当属旅。
”朱太史曰:
“钦在恒之前,则咸也。
”○宁按:
上博简本《周易》、帛书《周易》并以钦为咸,则为咸卦是也。
秦简本作咸。
43.恒○宁按:
秦简本作“恒我”,当时因卦中有“恒我”(即恒娥)而误。
44.规○宁按:
秦简本夬作,即罽字,“规”当是此字之误释,盖上面之“罒”与“匕(刀)”合作“见”,而“炎”又误作“夫”,遂成“规”字。
“罽”与“夬”同见母月部,音近而假。
故此“规”当即夬卦。
45.夜马曰:
黄宗炎曰:
“规当属节,夜当属明夷。
”案:
《西溪》引已有节、明夷,朱太史曰:
“规、夜二名不审当何卦,非夬、姤则噬嗑、贲也。
”案:
古者书契取诸夬,于规义近;夜有姤遇取女义,疑规当属夬,夜当属姤也。
○宁按:
秦简本蛊卦作“夜”,又作“亦”,故此当即蛊卦。
46.巽
47.兑
48.离○宁按:
秦简本作丽。
49.荦○宁按:
秦简本作劳。
帛书《易之义》称坎为“劳之卦”。
50.兼马曰:
黄宗炎曰:
“谦为兼。
”○宁曰:
秦简本作陵。
51.分马曰:
黄宗炎曰:
“分当属睽。
”朱太史曰:
“以谦作兼,而分次之,则分为豫也。
”○宁按:
秦简本豫卦作“介”,“分”当即“介”之误,即豫卦。
52.归妹,承筐。
马曰:
《西溪易说》。
53.渐,取女。
马曰:
同上。
54.晋○宁按:
秦简本作,从艸晋声。
55.明夷,垂其翼。
马曰:
同上。
56.岑马曰:
黄宗炎曰:
“岑当属贲。
”朱太史曰:
“岑在未济前,则既济也。
”○宁按:
字据《康熙字典?
雨部》曰:
“《字彚补》:
与霁同。
《说文先训》:
从雨而见大昕,是霁也。
《归藏易》既济作岑。
”是《归藏》作岑霁,霁、济古音同,则既济是也。
秦简本作“”,为单字卦名。
或以为是“螣”字之简构,然其爻辞中有“~其席,投之壑”之语,则知此字当读与“卷”同。
57.未济○宁按:
《西溪易说?
原序》所引自乾至未济凡56卦,“坤”一卦据《初经》补,以上凡57卦。
58.马曰:
黄宗炎曰:
“遯为,形义本通,无有异义。
”○宁按:
秦简本同。
59.蜀马曰:
黄宗炎曰:
“蛊为蜀,蜀亦虫也。
”○宁按:
已知上夜卦为蛊,则黄说为非。
“蜀”当是“”之形讹,此即“笱”之或体,即姤卦,上博简本《周易》作“敂”,《帛书周易》作“狗”,帛书《易之义》作“坸”,并从句声,与姤同在侯部,音近而假。
60.马徒马曰:
朱太史曰:
“以蛊为蜀,而马徒次之,则马徒为随也。
”○宁按:
“马徒”当是随卦,然其字有讹误。
“马”字当是经文或注文误拼入卦名中者。
“徒”乃“徙”字之形误,徙古音心母歌部,随古音邪母歌部,二字旁纽双声、同部叠韵,读音最近,故《齐母经》以“徙”为“随”,而后传抄讹误为“徒”,又衍“马”字,遂为复名卦,其义不可究诘。
○马曰:
已上六十卦并《西溪易说》引,奭一卦据《初经》补。
○宁按:
“奭”当作“”,即坤卦。
四库本《西溪易说》所引《齐母经》诸卦唯有五十六卦,据明代杨慎《丹铅余录》卷九曰:
“古《归藏易》今亡,惟存六十四卦名而又阙其四,与《周易》不同。
需作溽、小畜作小毒畜、大畜作大毒畜、艮作狠、震作釐、升作称、剥作僕、损作员、咸作諴、坎作荦、谦作兼、遯作、蛊作蜀、解作荔、无妄作毋亡、家人作散家人、涣作奂,又有瞿、钦、规、夜、分五卦,岑、林祸、马徒三复名卦,不知当《周易》何卦也。
”是其原有、蜀、马徒三卦也。
61.大壮○宁按:
《穆天子传》卷二郭璞注曰:
“丰隆筮御云,得《大壮》卦,遂为雷师。
”顾实《穆天子传西征讲疏》云:
“郭注引丰隆御云事,盖出《归藏》文。
”故知传本《归藏》中固有《大壮》一卦,据补。
○宁按:
马辑本此下尚有荧惑、耆老、大明三卦名,马注云:
“罗苹《路史注》云:
‘《归藏?
初经》卦皆六位,其卦有明夷、荧惑、耆老、大明之类,昔启筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮荧惑、武王伐商枚占耆老是也。
’案:
《西溪》引明夷即明夷,乾下应有奭卦,已据干宝、朱震所引《初经》补之,合荧惑、耆老、大明,恰符六十四卦之数,依黄、朱二家所释,惟阙噬嗑、贲、中孚,未知所属,补附于此。
”但是根据《郑母经》,荧惑、耆老、大明皆占筮之人物,并非卦名,除此之外还有巫咸、皋陶、昆吾、有黄龙神、禺强等等,皆非卦名,罗苹之说固谬,故此三卦不可信。
是传本《归藏》尚缺噬嗑、贲、中孚三卦。
三、归藏?
郑母经
○宁按:
《郑母经》之名不详何义,然其文与秦简本形式相同,皆为卦名、昔者某人筮某事枚占于某人,某人占之曰后加爻辞,故知秦简本实即《郑母经》。
另外,《启筮经》中也有一部分文字和《郑母经》相同,但《启筮》中有一部分则又不同,似乎其内容还不完全是出自一书,未详所自。
目前可以肯定《郑母经》和秦简本是同一书。
1.明夷曰:
昔夏后启筮:
乘飞龙而登于天,而枚占于皋陶,陶曰:
“吉。
”马曰:
郭璞《山海经注》引《归藏?
郑母经》曰:
“夏后启筮御飞龙登于天,吉。
”案:
张华《博物志》卷九《杂说上》引多“明夷曰昔”及“而枚占于皋陶陶曰”十二字,“御”作“乘”,“龙”下有“而”字。
《太平御览》卷九百二十九引《归藏》曰:
“昔夏后启上乘龙飞以登于天,睪陶占之曰吉”,文虽小异,要为此节遗文也,兹据补。
○严曰:
《穆天子传》五注云:
“嵩高山,启母在此山化为石,而子启亦登仙,皆见《归藏》。
”○宁按:
《博物志》卷九《杂说上》引此条无“启”字,“而枚占于皋陶”作“而使华陶占之”。
严本据《山海经?
海外西经》郭璞注辑作“夏后启筮御飞龙登于天,吉。
明启亦仙也。
”“乘”作“御”,秦简本作“乘”。
“明启亦仙也”乃郭璞语,非《归藏》文。
※昔夏后启筮,乘龙以登于天,枚占于皋陶,皋陶曰:
“吉而必同,与神交通,以身为帝,以王四鄉。
”○宁按:
此条《御览》卷八二引《史记》,然《史记》无此文,袁珂《中国神话传说词典》“启”条曰:
“此所谓《史记》者,或亦《归藏》旧文。
”袁说是也。
《御览》于此引了三条文字:
“《归藏》曰:
昔夏后启筮,享神于大陵而上钧台,枚占皋陶曰‘不吉’。
《史记》曰:
昔夏后启筮,乘龙以登于天,枚占于皋陶,皋陶曰:
‘吉而必同,与神交通,以身为帝,以王四鄉。
’又曰:
启,禹之子,其母涂山氏之女也。
扈氏不服,启伐之,大战于甘,誓,遂灭有扈氏,天下咸归。
”第三条是《史记》之文,而第二条不见《史记》,其内容和句式与《归藏》同,则知第二条的“《史记》曰”和第三条的“又曰”弄颠倒了,第二条当作“又曰:
昔夏后启筮……”,第三条当作“《史记》曰:
启,禹之子……”。
此条和上条当时一条之文,而此条文字有皋陶的占辞,当是全文。
秦简本此条正是明夷卦之文。
2.昔夏启筮徙九鼎,启果徙之。
马曰:
《博物志》卷九《杂说上》引此与前为一节,下更有四节,盖一篇之文,故次于此。
○严曰:
《路史?
后纪》十四。
3.昔舜筮登天为神,枚占有黄龙神曰:
“不吉。
”马曰:
同上。
○宁按:
枚占,《博物志》作“占之”。
4.武王伐纣,枚占耆老,耆老曰:
“吉。
”马曰:
同上。
○宁按:
耆老,《博物志》作“蓍老”。
※武王伐商,枚占耆老曰:
“不吉。
”严曰:
《路史?
后纪五》。
○宁按:
秦简本此为节卦爻辞,云:
“昔者武王卜伐殷而攴占老考,老考占曰:
‘吉。
……’”,是知其占卜结果当作“吉”,《路史》引作“不吉”误。
5.昔鲧筮注洪水而枚占大明曰:
“不吉。
有初无后。
”马曰:
同上。
○宁按:
枚占,《博物志》作“占于”。
※鲧筮之于《归藏》,得其大明,曰:
“不吉。
有初亡后。
”严曰:
《路史?
后纪》十三。
○宁按:
《路史》所引不确切,不可据。
此爻全文当为“昔者鲧筮注洪水而枚占于大明,大明占之曰:
‘不吉。
有初亡(无)后。
’”
6.昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰:
“不吉。
不利出征,惟利安处,彼为狸,我为鼠,勿用作事,恐伤其父。
”马曰:
《太平御览》卷八十二引《归藏》云:
“昔桀筮伐唐而枚占荧惑曰:
‘不吉。
不利出征,惟利安处,彼为狸为鼠”,脱“为”、“我”二字。
又卷九百一十二引云:
“昔者桀筮伐唐而枚占荧惑曰:
‘不吉。
彼为狸,我为鼠,勿用作事,恐伤其父。
’”王氏《汉艺文志考》顺为一节,今依录之。
《博物志》引云:
“桀筮伐唐而枚占荧惑曰:
‘不吉’”,不及爻辞,彼盖约文言之尔。
○严曰:
《御览》卷八十二,又九百十二,《路史?
后纪》十四。
○宁按:
《御览》卷八十二引《归藏》曰:
“昔桀伐唐而枚占于营[或],营或曰:
‘不吉。
不利出征,唯利安处。
彼狸为鼠……’”,盖是残文未完,“营或”即“荧惑”。
7.昔者羿善射,彃十日,果毕之。
马曰:
郭璞《山海经注》引《归藏?
郑母经》。
《尚书?
五子之歌》正义、《春秋左传?
襄四年》义并引《归藏》“羿跸”。
○严曰:
洪兴祖《补注天问》引《归藏易》云:
“羿毕十日”,即此约文。
○宁按:
此种句式亦见秦简本,如其履卦曰:
“昔者羿射陼比庄石上,羿果射之。
曰:
履……”。
《天问》言“羿焉彃日?
”即与此“彃十日”同。
8.借者起射羿而贼其家,久有其奴。
(注:
起,羿臣之名。
奴,子也。
)○宁按:
见《玉烛宝典》卷一注引《归藏?
郑母经》,此条诸家失辑。
经文“借”当作“昔”;“起”当作“趗”,即“浞”,寒浞也。
注文当即薛贞之注。
9.节:
殷王其国,常毋若谷。
马曰:
《周礼?
春官?
太卜》贾公彦疏引《归藏》云“见节卦。
”罗苹《路史注》引作“常毋谷月。
”○严曰:
《周礼?
太卜》疏,《路史?
发挥》。
○宁按:
秦简本此事见于瞿卦和渐卦,瞿卦曰:
“昔者殷王贞卜亓[邦]尚毋有咎……”,渐卦曰:
“昔者殷王贞卜亓[邦]尚毋有咎而攴占巫咸,巫咸占之曰:
‘不吉。
不渐于……’”,由此可知此条原文当作“节[曰:
昔者]殷王[筮]其国,常(尚)毋有咎”,“若”乃“有”之误,“谷”乃“咎”之误。
另外,此言为节卦爻辞,然质之秦简本则非,恐有误。
10.昔者丰隆筮将
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