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《我在天堂等你》读后感
前几天,经朋友推荐,我才与这部小说结了缘。
乍一听名字,似乎小说在讲一段浪漫故事,但读来却感受到小说中现实的因素更多。
白天,我几乎没有读几页;只有夜里,我才能走进这部小说里,用心灵与其中的每个人对话,感受主人公的悲喜苦乐。
《我在天堂等你》以六十年前十八军进军西藏为大背景,以现代人与上一代人的生存环境及思想观念的矛盾冲突为线索,采用插叙和时空转换的表现手法,讲述了以欧战军、白雪梅为代表的老一辈革命者进军西藏的艰苦历程以及发生在当代他们的六个子女身上的涉及家庭、婚姻、就业等方面的故事。
作品结构精巧,从开篇处处设置了一个又一个谜团,在一个个矛盾冲突中,使读者欲罢不能,勾起了强烈的阅读渴望。
掩卷想来,小说里浓缩着中国历史的缩影,于细微处见历史事实正是精华的所在。
从主人公白雪梅十八岁为了心中的理想而忍痛与母亲抉别,参军、进藏写起,到她亲身感受了进藏大军的少衣缺吃、翻雪山战严寒的惊心动魄过程,以及他们用真诚打动藏民建设汉藏一家(欧家的六个子女中有三人不是亲生的,其中木槿还是藏人尼玛的孩子)的共同经历,不仅让我对西藏这块天堂般的土地充满着崇拜和敬仰,更是被老一辈人忘我的牺牲精神而感动。
做为当代人,除了感动,懂得感恩外,该小说还提示了两个不得回避的问题,摆在我们的面前:
一、子女的教育问题。
望子成龙望女成凤是每一个做父母的心愿,主人公欧战军、白雪梅也不例外。
为了养育六个子女,他们历尽千辛万苦,直到子女们长大成人,走向社会,并多数建立家庭。
他们言传身教,影响和教育子女们要做正直的人,自力更生不怕困难的人,做对国家以社会有用的人,总之要做他们心目中的好人。
()但是子女们生长环境和经历决定着他们的未来不可能与欧战军那一代人所期盼的那样,他们也会出现这样或那样的问题,并不是一两次家庭会议上家长说了就能解决的。
每当子女们向他们诉苦时,欧战军的一句“至少氧气是够喝的”,几乎成了口头禅,也是他与子女们存在代沟的最好见证。
在解决木槿离婚问题、木鑫经商问题的家庭会议上,子女们的真心话,句句都戳在欧战军的心窝上,以至于突发高血压脑溢血而离世。
到底该怎样教育孩子,怎样缩小两代人之间的代沟,是我们每个成年人值得深思和讨论的问题。
二、人们的信仰问题。
小说中描述了这样一个细节:
在大部队进军西藏的路上,偶遇了五六名叩等身礼去圣地的妇女,其中发髻上插着一朵小红花的小姑娘(尼玛,木槿的生母)给主人公留下深刻的印象。
“我们都是为了信仰而历尽苦难。
尽管我们是为了不同的信仰。
”每当白雪梅在历经艰险和磨难,身心快要支撑不住的时候,那个叩长头、头插红花的尼玛的身影就会出现,总能鼓舞白雪梅们继续前进。
这难道只是情节上契合?
再者,小说名字涉及到“天堂”,难道只是作者为了增加小说的浪漫色彩,还是反映现代人信仰的迷茫和纠结?
从主人公欧战军的遗书中的一句话就能初见端倪:
“我是个无神论者,我知道人死后一切都消失了。
但我却一直坚信,我的灵魂会飞到西藏去……”主人公白雪梅关于这方面的话更多,诸如:
“在那儿等我的,不仅仅是他们,还有我自己的灵魂。
我有一种感觉,我的灵魂没有和我一起回到内地来,我只是身体回来了。
我的灵魂一直在那片高原上。
……”作品的这种纠结,正反映了当代人在人生信仰方面的迷失。
作为在改革开放的新中国生活的人们,受来自多方面思潮的影响,人们的思想和观念趋向多元化,中国人的信仰已不再是以为共产主义而奋斗为唯一。
在物欲横流和快餐文化时代,目之所及的都是忙碌的身影。
不论是政客、商人、公务员、农民工,就连在家的老者也在为接送下下一代孩子、买菜吃饭、健身等忙得脚不沾地。
而一天下来,盘点忙碌的内容到底是什么?
能在心灵上和人生轨迹上留下记录的却是寥若晨星。
笔者只所以选择黑夜作为读小说的时间,或许正是彼时心灵的节拍才能与小说中记录的新中国的开拓者们的所思所行合拍,才能听到他们呼吸,才能感受到他们的心跳。
我们虽很幸运地没有生长在那个战火频飞的年代,但到底我们为什么活着?
怎样活着更有意义?
这不正是这部作品给予我们的人生命题吗?
我们不要把今生不能实现的一些愿望寄托到来世,且不说人世间有没有来世,最起码我们的来世由不得今生的我们作主。
“我在天堂等你”,换句话说,在天堂等我们的,不是那个心动的“你”,而是今生那个言行合一的“我”自己吧!
总之,《我在天堂等你》这部小说值得一读,尤其是当代五十岁以下的人们。
当枪声响起,我不是我
——读《第四十一》有感
文/14师范李莹
当枪声响起,是谁杀死了那个蓝眼睛的小傻瓜?
当枪声响起,只有白党中尉戈沃鲁哈和红色政委叶甫秀可夫的神枪手。
战争到底会残酷成什么样子,《第四十一》或许告诉了我们其中一个答案:
人性尚不足以让你抗争根植于心的阶级斗争意识。
在披上重重外衣之前,我们是同样的人,但是一旦在名字前面加上缀称,我们就成了刀刃相见的敌人。
《第四十一》是前苏联作家拉夫列尼约夫的一部颇具争议的中篇小说。
它一方面描写红色政委叶甫秀可夫带领23名战士和唯一的女战士马柳特卡突出重围后的逃亡经历,另一方面则讲述了是红色革命者马柳特卡和白军中尉戈沃鲁哈·奥特罗克相遇相爱的故事。
其中,最引人关注的无疑是马柳特卡与中尉的爱情。
马柳特卡始终对革命怀有朝圣者一样的崇敬。
在参加革命之前她是一个自立的渔家孤女,加入革命之后她是队伍里的神枪手,只要政委叶甫秀可夫说”马柳特卡,嘿,白党军官!
”她就从容举枪,一击毙命。
虽然是一个女人,却被要求压抑女人的天性——接受她进行革命的条件之一就是不允许她像一个女人一样生活,但是因为对革命的信任让她坚持下来,并一直表现优异。
突围失败,队伍只剩下叶甫秀可夫,二十三个士兵以及她。
当队伍在沙漠中前行,缺衣少粮,其他人都疲惫不堪,只有她像个没事人,甚至发现了拯救这个队伍的骆驼。
冷静,克制,始终不灭的热情,仿佛无穷无尽的精力,这些特质让马柳特卡像是那片红色沙漠,坚韧得不似”人”,总感觉缺少些生机。
而此时中尉那双海一般蓝色的眼睛就这样猝不及防地撞进这片贫瘠的土壤。
曾经的渔女与现在的大海相遇,谁将俘获谁?
戈沃鲁哈可以说是一个完美的男人。
高大英俊,充满学识,哪怕被俘虏仍能风度翩翩地与敌人对答:
”近卫军中尉戈沃鲁哈·奥特罗克。
你是什么人呢?
”他没有唉声叹气像个胆小鬼,而是时常噙着一抹微笑,更别提他那迷人的像大海一般的蓝眼睛。
一个在沙漠久行的人,会不渴望大海吗?
在一个方面来说,中尉就像是诱惑夏娃的那条蛇,他的出现唤醒了马柳特卡内心深藏的自我,那个最本真不被压抑住的自己。
马柳特卡唯一的爱好是写诗,虽然写的不好,但她一直没有放弃。
正是这个特点,为她爱上中尉提供了可能。
之前队伍中也有人想追求她,却被她狠狠地打落了三颗牙齿,然而诗歌却是这个强悍女人身上唯一柔软的地方。
在受过良好教育的白党军官面前其实她是有点自卑的,当她写诗被中尉知晓,她便提前反击,涨红了的脸却泄露她的紧张。
谁知中尉只是微笑着认真的和她谈论起诗歌的创作,之后她竟然主动解开了捆绑中尉的绳子,让他能够好好休息!
我想,从这一刻,或许爱情的幼苗就已经在马柳特卡的心中发芽。
之后拉夫列尼约夫更是给这一对男女勾勒一个”伊甸园”,在阿拉尔海上的航行遭遇风暴,船上所有人都被海水吞噬,除了他们,两人还幸运地找到一个小岛。
在那个荒无人迹岛上,两人不再是阶级对立的敌人。
马柳特卡的自我彻底占据了她的内心,她不是那个压抑天性的神枪手,而是作为一个女人而存在。
她爱上了拥有蓝色眼睛的中尉,那大海一般的双眼滋润了她内心那片干渴的沙漠,她开始像个孩子一般的稚气,把中尉唤作”我的蓝眼睛的小傻瓜”,听中尉讲述那些她以前从未想象过的故事,在他生病时细心地照顾……中尉也爱上了这个内心温柔的姑娘,在噩梦中醒过来时,发现是马柳特卡在守护他,伸出他纤细、美丽、虽然有些脏的手指抚摸她的肘弯,对她说:
”谢谢你,亲爱的。
”他们之间的爱情是甜蜜的,在很多细节也能表现出来,病后的中尉想抽烟,马柳特卡甘愿把她视作生命的用来写诗的纸拿给中尉做卷烟,马柳特卡会盯着中尉的双眼说:
”为什么你的眼珠这么蓝……简直蓝得和海水一样,跳到里面真要淹死了。
”
然而幸福或许就像中尉病中所做的梦,虽然最后猫眼睛的女子对他温柔以待,但是这份美好还是化为虚幻。
纵然有甜蜜的相处,当浪漫天真的中尉谈起对战争的厌恶,欢喜勾勒着与书籍共处的未来,马柳特卡却无法理解这样的生活:
”你的意思是说,现在,当人们正在为自己的真理去拼命的时候,叫我陪你睡鸭绒褥子,吃着每块沾着人血的水果糖吗?
”这时,革命意识似乎又重新回到她的身上,他们再一次站在了对立面。
然而这次争吵并不是结束,更像是后面悲剧的预示。
春日和煦,金滩与玻璃色的海。
一切都是充满希望的样子。
确实,他们离开的希望出现了——”圆圆的蔚蓝的地平线上,有一个小白点在闪烁,在微微颤动,摇摆,这是迎风飘动的船帆。
”他们可以离开了!
中尉欣喜若狂,马柳特卡却在喜悦之后发现那是白党的船!
于是当中尉不顾一切兴奋地跑向那个橙黄色的大帆船,马柳特卡的两个身份也让她在那一瞬间产生了混乱,作为爱人,我不能杀他;作为敌人,我必须打出那一枪!
或许意识混乱的人更容易被无意识掌控,那一刻马柳特卡打出了她的”第四十一”枪……
她和中尉过去因为一发没能打出去的枪而有了相知相守的机会,但结尾他们的一生还是逃不过那一枪,毕竟第四十一,永远多余的一个,就已经注定他们的未来。
对于马柳特卡最终选择了革命而不是爱情的结局,过去曾认为是红色革命的意识形态上胜利,现在也有人认为这是难以理解的。
但对于马柳特卡的选择或者说”被动选择”开枪杀死中尉,个人认为可以从本能这个角度去理解。
从全文来看,马柳特卡更多时候是作为红色政委叶甫秀可夫的神枪手出现的,他们之间伴随时间的磨合或者另一种程度上的”驯养”,马柳特卡已经养成了对革命命令的服从。
在文章开头,只要叶甫秀可夫说”白党军官”,她就会开枪射击,在捕获中尉之后,政委也是对她下达了指令”他要是跑了,你就死吧”、”万一遇上白党,不能交活的给他们”.马柳特卡作为神枪手时,她对革命的信仰让她不会违抗命令,长此以往这会成为她身体的一种本能。
故而面对中尉选择跑向那艘白党的帆船时,她内心的撕扯与混乱让她的本能更容易掌控她……
当昨日还与你喃喃细语的爱人死于自己的手中,不痛苦吗?
可这份痛苦又是从何而来?
战争的残忍或许就是这样,再日复一日的斗争中你只记得红党、白党,在你的眼中只有敌人、同伴,却看不见这层外衣之下也有自己深爱的人,被战争烟火掩埋的人性要多久才会回归?
当枪声响起,你是谁?
被讨厌的勇气读后感
(一)
开元
前段时间读完了一本叫做《被讨厌的勇气》的书,书的副标题是”自我启发之父阿德勒的哲学课”.最开始,我并没有注意到副标题,吸引我的是书里面新颖的小标题,例如”再怎么找原因也没法改变一个人”以及”自卑情结只是一种借口”.这些充满成长性的观点正投我所好。
贯穿整本书的是心理学”三巨头”之一的阿德勒的哲学思想,以对话录的形式展现。
书中有一智者,有一青年,智者象征着阿德勒,青年就像是个愣头小子,没大没小地不断质问和怀疑着智者的说法。
谈起心理学,很少有人会不知道弗洛伊德,稍微深入点的还会知道荣格,但是大多数人听到阿德勒的名字都会一头雾水。
阿德勒到底何方神圣?
他的中心思想是什么?
他在心理学历史上的地位如何?
这本书都给我们做了一一解答。
阿德勒最出名的著作大概要数《超越自卑》了吧,传说阿德勒其貌不扬,身材矮小,成绩还不好,三岁时弟弟死在他身旁,两次被车撞,五岁差点死于肺炎,可以说命运多舛。
他有足够的理由自卑,但他却成为逆袭的典范,并且一直致力于帮助别人超越。
阿德勒想让我们超越的第一道坎儿叫”过去”,精神分析疗法喜欢挖掘人的曾经,将如今的心理问题一股脑地归结于”创伤”这个借口。
一味地找原因,纠结于过去,就会陷入”决定论”,仿佛命运已被”决定”,无法改变。
阿德勒甚至大胆地否认”心理创伤”,他认为,决定我们自身的不是客观的经历,而是我们赋予经历的意义。
这句话就像一声棒喝,令人豁然开朗。
我们的精神世界本来就不是完全客观的,每个人对世界的解读都不一样,爱迪生在找到最合适做灯丝的材料之前,尝试过一千六百种材料,而他仅仅轻描淡写地说了句:
”我只是知道了这一千六百种材料不能做灯丝而已。
”这是安迪生赋予失败的意义。
一千六百次的失败才造就一次成功,而那唯一一次的成功足以改变世界。
失败至少让我们知道了此路不可行,如果只是赋予这样的意义,是否会让人更加坚强?
阿德勒主张我们挣脱过去,聚焦于当下的”目的论”.他认为人的行为都围绕着”目的”在运作,这个目的到底是什么,很多时候当事人自己都意识不到。
例如愤怒并不是一种失控,而是有意放纵,目的是使他人妥协。
按照这个思路,”心理创伤”的概念被创造出来,是否是为了满足”逃避责任”的目的?
前两天读到李笑来的一篇文章,谈到”英语思维”是否存在的问题,他认为”英语思维”纯属捏造,那么捏造的目的是否可以理解为许多人因为说不好口语而编撰的借口呢?
这个观点提供了我重新审视自己行为的视角,或许主动权一直在我们手上,我们只是一直不愿承认因冲动和懒惰而闯下的祸罢了。
阿德勒认为,如果一个人真想改变,那改变就一定能发生。
有时候我们嘴上说想,身体却往另一个方向行动,心口不一,是因为我们潜意识还不想改。
改变意味着要承担更多的责任和风险,比惨淡的现状更可怕的是未知。
所以,阿德勒的心理学是关于”勇气”的心理学。
”目的论”的核心观点是,曾经发生的一切都对你今后没有影响,决定人生的是当下的自己。
这种过分夸大主观能动性的调调似乎很像心灵鸡汤,还是炖了很多年,都快被熬干的那种,不过,我觉得过分强调主观能动性,总比过分强调”心理创伤”更有现实意义吧。
阿德勒想让我们挣脱的第二个束缚是人际关系,他甚至大言不惭地宣称:
一切烦恼都来自人际关系。
人际关系会带来竞争、嫉妒以及讨厌我们自己。
既然不喜欢自己有这么多坏处,人类为什么要进化出这样的心理机制?
因为我们太害怕被别人讨厌,所以必须先人一步,讨厌自己,才不会在批判来临时如此尴尬。
用”目的论”解释的话,讨厌自己的目的就是为了”避免在人际关系中受伤”.越惧怕受伤,就越会通过自我厌弃来逃避人际关系。
阿德勒还直接指出,自卑感完全是源于我们错误地评价自我价值,我们无法轻易改变现实,但我们可以通过主观诠释来改变对自我价值的判断。
自卑来源于”比较”,一定程度的自卑感可以促进进步,但自卑情结则是有害的,自卑情结把自卑当成了止步不前的挡箭牌,有自卑情结的人最常挂在嘴边的一句话就是:
因为有A才做不到B.阿德勒认为,健全的自卑感来自和”理想自我”的比较,我们的自信应该来自不断地超越自我,只要超越了过去的自己,都值得骄傲。
他主张不要把人生看成是和他人的比赛,所有人都在同一个水平面上走,有的人走在前面,有的人稍后一些,但只要都在前进,就在追求卓越。
阿德勒心理学关于人的行为方面和心理方面都提出了明确的目标,行为方面的目标是”自立”和”与社会和谐共处,”心理方面的目标是”我有能力”和”人人都是我的伙伴”.阿德勒并没有因为人际关系是烦恼的根源而提倡放弃社交,他提出人际关系的终极目标是获得”共同体感觉”,也就是所谓的归属感。
归属感不是别人给你的,是需要自己建立的,建立归属感需要把对自己的执著转换成对他人的关心,阿德勒还提出了三点具体步骤:
”自我接纳”、”他者信赖”和”他者贡献”.人际关系就是把双刃剑,一切烦恼来自于人际关系,但另一面也可以理解为,我们的幸福也来源于人际关系。
阿德勒想让我们挣脱的第三个束缚叫做未来。
人生由一连串的刹那组成,时间分秒流逝,往昔便如同旧梦一般不可追,也不必追,行囊太沉重,反而会压慢我们的步伐。
很多人都觉得人生是为了到达山顶,其实人生大半的时间都在”登山”的过程,如果登顶才算人生,那么之前一大段的攀登时光算什么呢?
难道是我们”临时”的人生吗?
书中有句话我记忆特别深:
即使生命终结于此刻,那也并不足以称为不幸,全部是完结的、幸福的人生。
活着的每时每刻都是完满的,人生也并不存在一个普适于所有人的意义,意义是自己赋予的,所有,请把聚光灯打向当下的舞台,好好享受活着的此刻。
这本书让我开始重新思考生命的意义,很多观点都让我有当头棒喝、醍醐灌顶之感,读起来十分痛快,恨不得一晚上读完,可读完后,你却希望再多读一遍,慢慢咀嚼,让回甘在脑中持续得久一些。
判断一本书的好坏在于这本书带给人多少新思考和改变,我相信,等过一段时间再读它时,又会有不一样的感受,也许我已经潜移默化的在实践着其中的教义,会有更深的共鸣。
《被讨厌的勇气》读后感
(二)
陈莹
《被讨厌的勇气》是对阿德勒哲学思想的解读,以类似《理想国》中的对话形式,通过青年与哲人之间关于人生问题的讨论,对阿德勒的心理学做了很好的诠释和示范。
这本书通过青年和哲人五个夜晚的讨论,透过生活中各种烦恼的表象,朴实平直地阐释这些束缚产生的原因,并试图让我们读者从这些束缚中解脱出来。
第一夜
我们的不幸是谁的错?
面对变化带来的”不安”和不变带来的”不满”,大多数人会选择后者。
同样,面对市场竞争和更新迭代的压力,传统行业在转型和战略调整上,总显得有点儿力不从心。
企业过去的业绩与经验、一贯以来的工作方式、内部的改革阻力,也让不少企业止步不前,无法在瞬息万变的市场环境中攫取新的成长机会,甚至走向衰落。
改变,需要壮士断腕的决心。
改变,也是从不幸中解脱出来的第一步。
改变不幸的第一步是要理解现状,自己找出问题的答案。
通过选择改变的勇气和决心,摈弃”保持现状”的安全感,改变与世界的沟通方式,甚至改变自己的行为方式,重新选择自己的生活方式,掌握幸福的主动权。
第二夜
一切烦恼都来自人际关系
在人际关系中,大多数人太害怕被他人轻视或拒绝、害怕在人际关系中受伤,看到身边的人活跃幸福的姿态,容易心生嫉妒或者感到非常焦躁,进而产生一种强烈的自卑感,()而选择缩在自己的壳里,避免与人发生关联。
适度的自卑感,如果处理得当,也可以成为努力和成长的催化剂。
追求优越性,并非是要尽力超越他人甚至通过排挤他人来取得晋升,而是积极地看待自己与别人的差异,接纳自己的不足,利用自己的长处,与”理想的自己”相比较,不断前进,不断超越自我。
生活中尤其是网络上,常常见到年轻人怨天尤人,用父母的社会地位、经济能力或者儿时的经历作为自己糟糕境遇的借口,将自己当前的窘境归咎于他人。
比如”我因为学历低所以无法成功”之类的”因为有A所以才做不到B”的理论,将原本没有任何因果关系的事情解释成似乎有重大因果关系一样,却根本不考虑”因为我学历低,所以更要付出加倍的努力”.自卑感源于我们的竞争或胜负意识,因为常常拿自己跟别人相比就会产生”优于这个、步入那个”之类的想法,自卑情结或优越感就会随之而生。
竞争或胜负意识,不知不觉就会把他人乃至整个世界当成”敌人”.而因为这种竞争关系,人一旦确信”我是正确的”,就会步入权力之争,通过发怒、责难对方,试图让对方屈服,想要通过获胜来证明自己的力量。
夫妻关系是如此,父母兄弟姐妹之间是如此,同事之间甚至上下级关系更是如此。
如果遭人辱骂或者公然挑衅,我们不妨退一步想想对方的隐藏目的是什么。
”不由得发火”之类的话,其实是借助发怒来进行交流,借此让对方屈服。
一旦破除这种竞争关系,我们就能克服自卑情结;直面人生课题,不给自己找借口,才能摆脱人际关系烦恼的摆弄。
第三夜
让干涉你生活的人见鬼去
首先我们要了解”课题分离”的概念,即把自己的课题和别人的课题分离开来,一切人际关系矛盾都起因于对别人的课题妄加干涉,或者自己的课题被别人妄加干涉。
而辨别究竟是谁的课题的方法非常简单,只需要考虑”某种选择所带来的结果最终要由谁来承担?
”过分追求别人对自己的认可,满足别人的期待,不想被任何人讨厌,常常会扼杀我们选择的自由。
在人际关系中,自由的代价就是被别人讨厌。
毫不在意别人的评价、不害怕被人讨厌、不追求被他人认可,如果不付出这些代价,那就不能贯彻自己的生活方式,也就无法获得自由。
在中日韩这几个推崇赏罚式教育的国家,几乎所有人都会采取”满足别人期待”这一手段,来得到别人的认可,因为做了恰当的事情就能够获得表扬和奖赏。
对于年轻人来说,父母的认可和希望,很大程度上决定了他们所学的专业和从事的工作。
身边有个朋友重点大学毕业,毕业后开了家餐馆,虽然工作辛苦,但干得特别充实,每个月也能净盈利两万。
但朋友的家人对他开餐馆一事特别反对,认为餐饮是低级的工作,三天两头跑去店里找他吵架。
朋友最后迫于压力,把餐馆转让了出去,去当地一家小有名气的企业干起了文员,每天郁郁寡欢,觉得相当痛苦。
第四夜
要有被讨厌的勇气
如果说分离课题是人际关系的出发点,那么”共同体感觉”就是人际关系的终点。
对于幸福的人际关系,获得共同体感觉极为重要,即把对自己的执着变成对他人的关心。
这也就要求我们意识到自己是共同体的一部分,而不是中心。
一味在意”他人怎么看”的生活方式其实是只关心”我”的自我中心式的生活方式。
只有直面工作、交友、爱之类的人际关系课题,积极主动地去面对,参与和融入共同体,思考”我能给别人带来什么”,才能在共同体中找到自己的位置,获得归属感。
第五夜
认真的人生”活在当下”
人生中最大的谎言就是不活在”此时此刻”.人们纠结过去、关注未来,把微弱而模糊的光打向人生整体,自以为看到了些什么。
过去和未来根本不存在,起决定性作用的既不是昨天也不是明天,而是”此时此刻”.
《尼布尔的祈祷文》里有一段很有名的话:
”上帝,请赐予我平静,去接受我无法改变的;给予我勇气,去改变我能改变的;赐我智慧,分辨这两者的区别。
”活在当下要求我们分清能够改变的和不能改变的,通过为他人做点什么,发掘”我有能力”的意识,更积极地与社会和谐共处,从而达成共同体感觉,赋予人生以意义。
阿德勒的心理学,通过对简单案例的讨论,把读者从过去、人际关系和未来的羁绊中解放出来,而且让我们意识到,真正让自己裹足不前的,原来正是我们自己。
被讨厌的勇气读后感(三)
对于8型来说,一本好书应该是钥匙到锁开的那种直接。
如果磨磨叽叽,半天让我不知道他到底在说什么,那我的选择一定是放下他,没有兴趣再读下去。
这本《被讨厌的勇气》是一本让我捧起来,就不想放下的书。
这本书是以对话的方式来解答问题、阐述观点的。
正如序一里说的:
对话体使得我们阅读时感到亲切,有”如师在临”的体验。
读这本书之前,先认识一下阿尔弗雷德。
阿德勒先生:
阿尔弗雷德。
阿德勒(Alfred.Adler1870-1937)奥地利精神病学家。
个体心理学的创始人,人本主义心理学的先驱,现代自我心理学之父;精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德的心理学体系,由生物学定向的本我转向社会文化定向的自我心理学,对后来西方心理学的发展具有重要意义。
(信息来源于网络资料)
书的观点很多,我依然选择让我感触很深、我能够理解分析透彻并且和我自己有连接的部分来分享。
心理创伤并不存在:
弗洛伊德认为:
你今天的不幸,都是你过去心灵受到创伤的原因。
而阿德勒认为:
任何经历,本身并不是你成功或失败的原因。
一场大的灾难或幼年受到虐待对人格是会有影响,但死抱着过去不撒手,拿过去当借口,认为我现在所有的不幸都是因为我过去心灵受过伤害所造成,让自己深陷于一种悲伤不能自拔的情节当中,那只会让你停滞不前,起不到任何的积极作用。
只有我们给过去的经历赋予积极意义,让我们正视我们的创伤,才会起到积极作用。
你自己过怎样的生活,都是你自己选择的。
这让我想起去年看过毕淑敏的一篇文章——《谁是你的重要他人》中有这样一段精彩的文字,可以简单直白的告诉你,应该怎样用一种积极的态度对待幼年的伤害,摘抄下来跟大家分享:
我们的某些性格和反应模式,由于这些”重要他人”的影响,而被打上深深的烙印。
(本文来自于
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