游走在传统与现代之间论贾平凹小说中的民族心态.docx
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游走在传统与现代之间论贾平凹小说中的民族心态
目录
摘要······································································2
引言······································································3
一、传统文化与现代意识在贾平凹小说中的体现与流变··························4
(一)现代变革的欢呼······················································4
1.对突破传统观念,寻求变革与自我发展的赞扬····························4
2.对传统愚昧、落后观念的讽刺···········································5
(二)传统文化与现代意识的交流············································6
1.传统文化与现代意识的碰撞············································6
2.传统文化与现代意识的互补············································8
3.传统文化与现代意识在个人身上的统一、发展····························8
(三)传统文化在现代意识中的裂变··········································9
1.传统民俗的挽歌·····················································10
2.社会变革下的精神孤苦···············································10
(1)精神成就的寄托··················································10
(2)身份认同的追寻···················································11
(3)返乡旅途的绝望···················································11
二、游走在传统与现代之间的原因···········································11
(一)改革开放的社会大环境················································12
(二)商州历史文化的濡染·················································12
(三)贾平凹自身个人经历··················································12
三、社会关照下的价值意义·················································13
(一)展现社会变革的历史面貌·············································13
(二)探讨社会变革的负面影响··············································14
(三)对城乡文化的深切思考···············································15
结语·····································································15
参考文献·································································16
游走在传统与现代之间
—论贾平凹的小说创作
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xxxx,xxxxxxxx
摘要:
贾平凹是当代中国具有独特个性的作家,坚持创作三十余年的他作品十分多,涉及的面也很广,有小说、散文、诗歌、文论作品等,而最引人注目的便要算他的小说了。
贾平凹的创作具有自身与众不同的特点,最明显的便是他的乡土叙事、神秘主义、民俗文化、文化焦虑等等特点,除此之外其小说中总是充斥着的传统文化与现代意识之间的关系也引起了我们的注意,而这种关系又不是一层不变的。
随着时代的变迁两种不同的文化意识在贾平凹的小说中也是在不断地变化着的,贾平凹从七十年代的短篇小说《满月儿》走入大家关注的视野中起,到去年出版的《带燈》不断诠释着自己对于传统文化与现代意识在不同时代的理解。
所以本文主要分为三个方面,第一:
传统文化与现代意识在贾平凹小说中的体现与流变,这部分主要是从文本出发,寻找出在不同时代的不同作品中贾平凹对于传统文化与现代意识的不同态度。
第二:
游走在传统与现代之间的原因,这部分主要是从时代环境、地理环境与贾平凹自身个人经历几个方面来寻找、分析这种写作现象出现的原因。
第三:
传统与现代之间流变下的社会关照意义,这部分主要就是分析贾平凹的这种这会关照写作对社会发展与文学写作的价值意义。
关键词:
传统民俗;现代意识;流变;社会关照
Walkbetweenthetraditionalandthemodern
--commentsonthefictionsofJiaPingwa
ZhouDan
SchoolofLiterature,SouthwestUniversity,Chongqing,400715,China
Abstract:
Atpresent,JiaPingwaisawriterwithauniquewritingstyleinChina.Hehasbeeninsistingonwritingformorethanthirtyyearsandhisworkscoverawiderangeincludingfiction,prose,poem,literaryworksandsoon. Amongthem,hisfictionisthemoststrikingone. Hisworksare different fromothersandthe NativeNarrative, Mysticism, FolkCultureand CulturalAnxiety arethemostobviouscharacteristicsinhisworks. Inadditiontothis,hisfictionswerefilledwitharelationshipbetweenthetraditional culture andthemodern consciousness andtherelationshipisnotalayerofthesame. Thesetwodifferentcultural awareness changeswhen thetimes changes. Fromhisshortstory TheFullMoonpublishedinthe1970stoLightpublishedlastyear,JiaPingwahasbeenconstantlyexplaininghisunderstandingofthetraditional culture andthemodern consciousness indifferenttimes. Sothispaperisdividedinto three parts:
firstly,thereflectionandrheologyofthetraditional culture andthemodern consciousness inJiaPingwa’sworks. Inthispart, itaimstofindout JiaPingao’sdifferentattitudestowardsthetraditional culture andthemodern consciousness indifferenttimesandworks. Secondly,itaimstofindoutandanalyzethereasonswhyhisworkswalkbetweenthetraditionalandthemodernthroughtheenvironmentofthetimes,geographicalenvironment andhispersonalexperience. Thirdly,itisaboutthe significance underthechangebetweenthetraditionalandthemodern. Thispartaimstoanalyzethesignificancetothesocial development andliterarycompositingcausedbythewritingofsocialcare.
Keywords:
traditional culture;modern consciousness;change;socialcare
引言
众所周知,贾平凹作为一个具有自身鲜明特色的作家,不断变化是其小说创作中的一个重要的特征,其每次变化都体现出不同的艺术风貌和异样的文化心态,可以说文化心态的变化是他小说创作变化的主要原因。
其文化心态的变化可以让我们看到贾平凹心理历程的变化,看到其社会变革下的思考,看到其写作的矛盾与纠结,看到其笔下中国过去的、现在的社会面貌,所以贾平凹的小说一直受到读者的青睐,被称为最受欢迎的“纯文学”作家。
因贾平凹创作的不断变化,评论界对贾平凹的创作研究一般都采取分阶段进行归纳与概括,比如符杰祥和郝怀杰在《贾平凹小说二十年研究述评》中就把贾平凹的小说进行共时性的概括与归纳,将其小说创作分为三个时期:
第一时期是1978年—1984年,第二阶段是1985年—1989年,第三阶段是90年代至今。
[1]而杨光祖在《贾平凹小说创作的四个阶段及其文化心态论》中又将贾平凹的小说创作分为四个阶段:
第一阶段是1977年—1983年,被称为“假声写作”阶段;第二阶段是1983年—1993年,被称为“商州文学”阶段;第三阶段是1993年,也就是《废都》阶段;第四阶段是1993年至今,被称为寻觅和探索阶段。
[2]对于贾平凹的创作还有很多不同分析结果,根据不同的目的,或者从不同的方面来分析就会有不同的结果,所以本文不以具体的年限为分界线来分析贾平凹小说中的民族心态,而是根据小说中不同时期作者的思考和态度来分析贾平凹创作中的变化。
一、传统文化与现代意识在贾平凹小说中的体现与流变
随着七十年代末八十年代初改革大潮的袭来,古老的商州也与社会的发展相接壤,有着日新月异的变化。
贾平凹是一位善于感受生活和捕捉新信息的作家,所以他随着改革进程的不同阶段对改革不同时期人们的民族心态进行了自己的阐述,把才出现在社会生活中的新鲜画面展现在了其作品中。
(一)现代变革的欢呼
改革开放是我国的基本国策,也是我国进入现代化的一个契机,是我国经济快速发展的起跑点,而对于贫困落后的商州农村而言更是一个巨大的冲击。
面对改革开放的社会大形势,面对新的经济形态对农村经济发展的影响,贾平凹对于这样一种时代的变迁、国家政策的号召也是极力响应,创作了一系列对现代变革、改革开放欢呼和摇旗呐喊的作品。
而贾平凹对改革的欢呼主要体现在两个方面,首先是对突破传统观念的现代变革进行正面的讴歌,其次是对传统的、落后的民俗文化进行抨击从而从侧面为改革大潮摇旗呐喊。
1.对突破传统观念,寻求变革与自我发展的赞扬
改革开放初期贾平凹这类作品很多,比如:
《天狗》、《黑氏》、《鸡洼窝人家》、《腊月·正月》、《小月前本》等等都是对敢于突破传统观念、寻求改革发展的人们的热烈赞扬。
《鸡窝洼人家》写的两个家庭因生活观念的不同而破裂与重组的故事。
山山是一个勤奋、踏实、专心于土地的人,所以一直以来他在整个村子中都算得上日子过得比较滋润的人家。
而他的好友禾禾因为在安康县上发现那里的人们通过养蚕都发家致富了,所以他一直也想养蚕,由于养蚕的本钱很大,所以他想了很多方法存本钱,比如卖油饼、买压面机等等但都失败了,所以禾禾在人们眼中就成了一个爱折腾、不务正业的人,也因此他的老婆麦绒和他离了婚,但是禾禾一直坚信养蚕是一条发家致富的出路。
因为价值观念的不同,导致了山山、烟峰最后婚姻也走到了尽头,而最后不满于死守土地要吃喝的禾禾和烟峰结合了,坚守土地、安心务农过日子的山山和麦绒结合了。
虽然禾禾经历了多次的失败,村里人对他也是冷嘲热讽,但是禾禾屡败屡战,当禾禾再一次失败后烟峰劝他回去安心务农时他却说:
“山里的好东西那么多,都不利用,就那么些地,能出多少油水?
这不能怪我命不好,只能怨我起点太低,要是真按我的主意养起山蚕,还日子还在后头哩,再失败,我不失信心,甘心忍受外人对我的委屈。
”正是因为这一份坚韧和毅力,他最终通过养蚕而获得了成功,也得到了村里人的称颂,最后连一直只想安心务农的山山和麦绒都因受到了他的感染而开展了副业开始吊挂面了,山山提到以前的羞愧也正是贾平凹从侧面对以前人们对禾禾“瞎折腾”的不理解、甚至嘲讽的一种讽刺。
文中还特意提到的山山家的院落是整个鸡窝洼里最好的风脉,也是贾平凹对传统风水文化的否定,而禾禾最后说的:
“就是要寻出路哩。
地就是那么几亩,人只会多,地只会少,人把力出尽了,地把产出尽力,死守着向土地疙瘩要吃要喝,咱农民就永远也比不过人家工人、干部了。
”似乎就是贾平凹对于这个时代农民的呼号。
贾平凹就是通过写乡村中具有改革意识的人冲破传统观念的束缚而走上新经济形态的道路,这些人勇敢、有魄力、敢于创新、勇于尝试,在新经济形势的影响下走出土地,制造各种新的收益方式,他们是《鸡洼窝人家》的禾禾,是《小月前本》的门门,是《腊月·正月》里的王才,《天狗》中的天狗,正是这一群典型的乡村创新者给农村的现代化发展注入了一股新鲜的血液,给农村的发展开辟了一条新的道路。
2.对传统愚昧、落后观念的讽刺
贾平凹在对改革者讴歌的同时,也塑造了一系列观念陈腐、落后的人与之对比,从这些人的死板、不知变通中更是突出了改革者的光辉形象。
比如《小月前本》中的才才,《鸡洼窝人家》中的山山,《腊月·正月》里的韩玄子。
除了对这类不知改革、安于现状的人的讽刺,贾平凹还创造了一些紧抱传统民俗观念不放,而造成了无法挽回的悲剧的人物形象。
《火纸》写的便是一个因传统观念的束缚而不断压抑自己女儿主体意识的父亲最后导致痛失爱女的故事。
开火纸坊的麻子痛恨世风沉沦、人心不古,所以一直用传统的道德观念教育自己的女儿,害怕女儿被外面污浊的风气影响,把女儿“囚禁”在他为她安排的世界中,把女儿打造成他心中样子。
丑丑在他的父亲麻子三从四德的教育之下,美丽艳丽的桃花想戴不敢戴,瘦小、贴身的裤子相穿不敢穿,更不敢与外面的少年接触、说话。
但是随着年龄的增长,人的某些天性是无法抑制的,比如说爱情。
丑丑爱上了在火纸坊帮工的阿季,也因此阿季被赶出了火纸坊,然而在一次偶然之中,丑丑和阿季发生了关系,并且怀有了身孕。
阿季被麻子赶出了火纸坊之后通过卖火纸,帮孙二娘开店而闯出了一条新路,但阿季因孙二娘去世而错过了与丑丑的约会,丑丑因堕胎不当而死亡。
《火纸》的悲剧就在于麻子想要保护自己的女儿而从小束缚她,希望通过这种方式把女儿限定在自己的身边,不让她接触外面纷繁的世界,以为这样就可以保护女儿,但就是因为这种约束,从小就不知人事的女儿反而对外面的世界更加的好奇,对自由、对爱情也更加的渴望,被压抑的人性也更加想要被释放。
而更加让人感到遗憾、感到失望的是麻子痛失女儿后,并没有从女儿的死亡中领悟到自己教育中的问题,没有认识到正是自己的管束害死了自己的女儿,反而还觉得正是因为自己的管教还不够才导致了女儿的悲剧。
火纸是现在还存在的一种用来祭奠亡人的民俗物品,在丑丑死后,阿季买下了火纸坊所有的火纸为丑丑烧化,这里火纸不仅是贯穿全文的主线,而且也是传统文化的一种隐喻。
在人的主体意识和欲望被传统道德束缚的情况下,无生命的火纸就像那个先天被剥夺了自由,后天又被剥夺了生命的丑丑,而火纸在燃烧后的漫天飞舞是不是也就预示着丑丑在这么多年的束缚下终于像火纸一样获得了自由。
对于《火纸》的悲剧结局,贾平凹曾这样说过:
“这是我故意安排的,目的是让阿季最后一把火烧光火纸,也烧掉其他一些东西,为过去的一切送葬。
”[3]火纸就象征着传统的道德束缚,而最后贾平凹让阿季一把火将其烧光了,似乎是贾平凹想要把一切传统文化道德的束缚一并打破,也是贾平凹对传统愚昧、落后观念的彻底否定。
(二)传统文化与现代意识的交流
随着改革的发展,贾平凹在对待传统文化与现代意识之间的关系也有了不同的认知与思考,下面就从几个方面来看看贾平凹对于传统文化与现代意识的思考。
1.传统文化与现代意识的碰撞
《小月前本》主要写的是年轻女子小月择偶时在门门与才才之间的动摇与最后的抉择的故事。
小说中才才与门门的较量并不只是对小月爱情的较量,也是他们所代表的两种不同经济形态、不同价值观念、不同生活态度的较量,也就是传统文化与现代意识之间的较量。
小月家与才才家关系很好,小月的父亲与才才的母亲私底下也把两个孩子的亲事定了下来,只是想等到时机成熟了再办,而这件亲事在整个村子中也算是公开的秘密,小月当然也知情,所以在才才总是只知道傻出力,而不懂变通时,她才显得那么生气。
最开始她也想听从父亲的安排,但当他看到才才对于父亲只是一个劲的讨好、顺从,面对才才的老实、勤劳辛苦,她有的只是可怜与怨恨。
而门门则不一样,他脑子灵活、幽默风趣、穿戴整齐,而且还总是能够带给小月惊喜。
面对门门的灵活、开朗,小月对才才是越来越失望,而小月对才才的严重失望就是从一场土地纠纷开始的,老实本分的才才因为邻居占了地畔中的犁沟地,不惜与之大打出手,还要去公社打官司,然而在面对门门对心上人小月的追求中,他却显得特别的软弱与退缩,所以小月才会伤心自问道:
“我王小月的价值都不如一个犁沟吗?
”。
当公社拿到了买电磨机的指标时,小月让才才和门门合买下来,但是由于才才没有这方面的头脑,导致了亏损,而才才又不愿意听从门门的建议,而最终导致不欢而散,这也再次导致了小月对才才失望的加剧,正是由于他们对传统价值的观念不同才导致小月与才才之间越来越远,而靠门门越来越近。
同样是面对干旱,才才只知道用传统的方式,挑水浇地,而门门则知道租用抽水机,不但解决了自家的干旱问题,还把抽水机转租别人,从中赚取了一笔。
这就是才才与门门之间的差别,一个保守、老实,一个具有较强的开拓精神与进取精神,而小月最后的选择,不仅是选择了门门,而是选择了一种挑战旧民俗,接受现代文明的熏陶的新的生活理念、一种新的生活方式。
而门门赢得了小月的爱情,也可以说是在传统文化与现代意识的首次交战中,现代意识取得了首战告捷。
《腊月·正月》写的是老一辈韩玄子与新一代王才之间的较量,也是典型的传统文化与现代意识之间的较量。
韩玄子是一位熟读《四书》、《五经》,拥有三十四年教学生涯的退休教师,因其“桃李满天下”,他的学生中有当县委书记的,也有任地委部长的,而他的大儿子大贝又是全镇第一个大学生,现在又当了记者,所以他在全镇的地位非常高,具有很大的威信,与公社的关系一直很好,所以在四皓镇很有威望。
而面对通过办食品加工厂而日渐崛起的王才对镇上人们的影响越来越大,有很多人比如说秃子、狗剩等也都纷纷加入其中,韩玄子便觉得自己门前的风光被别人抢走了,所以处处与之作对,处处为难王才。
过年“喝彩”是商州的一种传统民俗,不仅可以表示吉利,也是个人地位的象征,在传统的观念中,一个人的价值就和他的社会地位相一致,王才家门庭冷落就意味着他在村子里没有“人缘”,他也便没有了人格号召力,也就没有人愿意加入他的工厂,所以在这次社火中韩玄子便利用他的威望来削弱王才的社会地位与影响力,让镇上的社火队没有去王才家喝彩,但最后王才却凭借他在白沟村的影响而请来了白沟村的狮子队和竹马队来喝彩,这也正说明了韩玄子的影响力仅局限在四皓镇,而王才的影响已经渗透到别的地方,以韩玄子为代表的传统势力已经无法阻止新势力的蔓延。
韩玄子与王才最后的较量就是在其为女儿出嫁的“办酒路”上,韩玄子想通过这次酒席彻底与王才划分界限,而能够参加这次酒席也似乎是镇上人地位与身份的象征,所以秃子和狗剩才在跟随王才还是去参加酒席之间徘徊,就连王才也因不能参加酒席而苦恼,因为不能参加就意味着他们失去了在这个社会群体中存在的资格,但最后因县委马书记选择去王才家拜访而使得剧情急转直下,王才在人们眼中的地位又一次上升,而这最后的较量似乎也在宣告现代意识的又一次胜利。
2.传统文化与现代意识的互补
贾平凹不仅看到了在改革过程中传统文化与现代意识之间的冲突,他也一直在寻找一种途径使传统文化与现代意思在矛盾之中能够得到融合,而不是一昧的冲撞、不可调和,在贾平凹的一些作品中我们也能看到他的努力。
《小月前本》中虽然贾平凹通过小月最后的选择表明了其对传统文化与现代意识的态度,但是我们不难发现作品中的门门也是有一定缺陷的,比如说急功近利,花钱大手大脚,不够谦虚稳重等等,所以小月才会有感叹:
“要是门门和才才能够合成一个人,那该有多好呢”。
这里也是贾平凹对传统文化与现当意识的思考,把传统文化与现代意识中优秀的、精髓的东西融合在一起。
如果说《小月前本》只是贾平凹把传统文化与现代意识融合的一次想法,那么《商州》便是作者的一次尝试。
《商州》写的是山阳女子珍子和商州男子刘成的故事。
珍子是山阳皮影团的一名演员,漂亮、聪慧、善良、钟灵毓秀,是传统民俗的代表,而商州市里来的刘成善良、英俊,是现代文明的代表,他们的两情相悦,既是珍子对城市文明的景仰,也是刘成对传统民俗的倾慕,他们的相爱,可以说是贾平凹理想中的传统民俗与现代文明的完美结合,但是他们的结合却并不容易。
因珍子的母亲好吃懒做,赌博走私无所不为,所以造成刘成的外公董三海认为有其母必有其女,珍子肯定也是个水性杨花的女人,对刘成与珍子的爱情更是再三阻挠,而珍子的母亲又千方百计想把刘成拉进走私和赌博的行列,珍子既想把刘成留在身边,又怕刘成会受到母亲的影响而堕落,这样刘成就既受到珍子母亲代表的传统恶势力的压力,又受着在新形势下通过卖小物品而变得富有的外公董三海的压力,又因爱慕着珍子的秃子的误解,珍子和刘成在重重压力之下走向了悲剧,双双殉情。
珍子和刘成的爱情悲剧,似乎是贾平凹在探讨传统民俗与现代文明互补中的一种矛盾,虽然理想是美好的,但毕竟现实是残酷,传统民俗与现代文明的融合不可能一帆风顺,而这次探索便是传统民俗与现代文明互补的过程中的尝试,虽然失败了,但是也可以看出贾平凹在这方面的努力,也可以看到传统文化与现代文明交融的希望。
3.传统文化与现代意识在个人身上的统一、发展
随着贾平凹对传统文化与现代意识认识的深入,随着改革开放的发展,面对现代意识的日益发展,人们的民族心态也有所变化,不再是单单对传统文化一昧遵循,也不再是单单对现代意识盲目信仰,而是传统文化与现代意识相互结合。
《天狗》中的天狗通过养蝎子走上了发家的道路,这是其人格中现代文明的影响,但是他身上却依然有浓厚的传统文化。
天狗一直爱慕自己的师娘,在师傅瘫痪在床后,虽
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