吴氏宗祠发言稿.docx
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吴氏宗祠发言稿.docx
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吴氏宗祠发言稿
吳氏宗祠发言稿
1.“吴”有关姓氏的演讲稿
寻根溯祖
1、以吴国号为姓,出自姬姓,是黄帝轩辕氏的直系后裔。
2、上古时已有吴姓。
一是舜的后代有封在虞的,因“虞”与“吴”音相近,故舜后有吴姓。
一是颛顼帝时有吴权,其后亦有吴氏。
一是少康帝时有神箭手吴贺,其后有吴姓。
3、出自古帝颛顼时期吴权之后裔。
据有关材料所载,相传为上古颛顼帝(高阳氏)时吴权的后代。
4、夏代国王少康时有吴贺,其后为吴氏。
5、少数民族与汉族融合,产生吴姓。
锡伯族、柯尔克孜族、朝鲜族、赫哲族等均有为吴姓者。
得姓始祖
泰伯。
三千多年前,陕西岐山一带,有一周族部落,首领被称为周太王。
周太王生有长子泰伯,次子仲雍和小儿子季历。
季历的儿子昌聪慧早慧,深受太王宠爱。
周太王想传位于昌,但依据当时传统应传位于长子,太王因而郁郁寡欢。
泰伯明白父亲的意思后,就和二弟仲雍一起逃到荒芜的江南,自创基业,建立了勾吴古国。
商朝灭亡后,周朝建立,周武王封泰伯第三世孙周章为侯,遂改国号为吴。
春秋时期,吴国被越国所灭,其王族支庶子孙不忘亡国之恨,便以国名“吴”为姓,泰伯也就成为了吴姓的得姓始祖。
迁徙分布
吴国灭亡后,夫差的太子吴鸿被流放到江西,夫差之后还繁衍于江浙、安徽、山东、河南境内的一些地方。
隋唐时期,吴氏已广泛地分布于大江南北。
唐高宗时有吴姓将佐随陈政、陈元光父子入闽开拓漳州,唐僖宗时,有吴姓将佐随王审知入闽,皆在福建安家落户。
宋明以后,吴氏称雄于东南,其中季扎的53世孙吴宣是后蜀驸马,家族显赫一时。
吴宣的5世孙吴吉甫是吴氏入粤始祖。
历史名人
吴道子:
唐代闻名画家。
被后人奉为"画圣"。
其画线条遒劲雄放,变化丰富,一变古来沿袭的高古游丝描的细笔,进展了线描的艺术方法,故表现出来的物象富有运动感、节拍感,被人们称为"吴带当风"。
吴承恩:
明朝小说家。
著有《西游记》传世。
宗族特征
1、历代吴姓族人地位都比较显赫,高官众多,且名人辈出。
2、吴姓族人皇亲较多,从而使得本族有一个良好进展环境,繁衍播迁到全国各地。
3、各支吴姓字行辈份陈列有序。
浙江嵊县吴姓一支字行派语为:
“天地君亲师,子丑寅卯,辰巳午未,申酉戌亥。
”湖南岳阳吴姓一支字行为:
“祥肇起文新世泽,先勋自古远腾芳,传家之道惟仁让,懋德千秋载宠光。
”据吴漠修《吴世族谱》,湖南洞庭吴姓一支字行为:
“嘉时永定,克绍景从,懋光必应,继礼承宗。
”据《永定吴氏族谱》,福建永定思贤村吴姓派语为:
“念万仕谭志,国以毓瑞集,其子仁光裕,乃昌宜宗礼,让德永振世,嘉兴绍贤良,衍庆发文武,显达。
”
2.“吴”有关姓氏的演讲稿
寻根溯祖1、以吴国号为姓,出自姬姓,是黄帝轩辕氏的直系后裔。
2、上古时已有吴姓。
一是舜的后代有封在虞的,因“虞”与“吴”音相近,故舜后有吴姓。
一是颛顼帝时有吴权,其后亦有吴氏。
一是少康帝时有神箭手吴贺,其后有吴姓。
3、出自古帝颛顼时期吴权之后裔。
据有关材料所载,相传为上古颛顼帝(高阳氏)时吴权的后代。
4、夏代国王少康时有吴贺,其后为吴氏。
5、少数民族与汉族融合,产生吴姓。
锡伯族、柯尔克孜族、朝鲜族、赫哲族等均有为吴姓者。
得姓始祖泰伯。
三千多年前,陕西岐山一带,有一周族部落,首领被称为周太王。
周太王生有长子泰伯,次子仲雍和小儿子季历。
季历的儿子昌聪慧早慧,深受太王宠爱。
周太王想传位于昌,但依据当时传统应传位于长子,太王因而郁郁寡欢。
泰伯明白父亲的意思后,就和二弟仲雍一起逃到荒芜的江南,自创基业,建立了勾吴古国。
商朝灭亡后,周朝建立,周武王封泰伯第三世孙周章为侯,遂改国号为吴。
春秋时期,吴国被越国所灭,其王族支庶子孙不忘亡国之恨,便以国名“吴”为姓,泰伯也就成为了吴姓的得姓始祖。
迁徙分布吴国灭亡后,夫差的太子吴鸿被流放到江西,夫差之后还繁衍于江浙、安徽、山东、河南境内的一些地方。
隋唐时期,吴氏已广泛地分布于大江南北。
唐高宗时有吴姓将佐随陈政、陈元光父子入闽开拓漳州,唐僖宗时,有吴姓将佐随王审知入闽,皆在福建安家落户。
宋明以后,吴氏称雄于东南,其中季扎的53世孙吴宣是后蜀驸马,家族显赫一时。
吴宣的5世孙吴吉甫是吴氏入粤始祖。
历史名人吴道子:
唐代闻名画家。
被后人奉为"画圣"。
其画线条遒劲雄放,变化丰富,一变古来沿袭的高古游丝描的细笔,进展了线描的艺术方法,故表现出来的物象富有运动感、节拍感,被人们称为"吴带当风"。
吴承恩:
明朝小说家。
著有《西游记》传世。
宗族特征1、历代吴姓族人地位都比较显赫,高官众多,且名人辈出。
2、吴姓族人皇亲较多,从而使得本族有一个良好进展环境,繁衍播迁到全国各地。
3、各支吴姓字行辈份陈列有序。
浙江嵊县吴姓一支字行派语为:
“天地君亲师,子丑寅卯,辰巳午未,申酉戌亥。
”湖南岳阳吴姓一支字行为:
“祥肇起文新世泽,先勋自古远腾芳,传家之道惟仁让,懋德千秋载宠光。
”
据吴漠修《吴世族谱》,湖南洞庭吴姓一支字行为:
“嘉时永定,克绍景从,懋光必应,继礼承宗。
”据《永定吴氏族谱》,福建永定思贤村吴姓派语为:
“念万仕谭志,国以毓瑞集,其子仁光裕,乃昌宜宗礼,让德永振世,嘉兴绍贤良,衍庆发文武,显达。
”
3.潮洲吴氏宗祠,祠堂导游词作文
吴氏宗祠是新会区面积最大、民间保留较为完好的古祠堂之一。
据记载,吴氏宗祠上一次重修,是在清光绪年间(即1898年或1899年),1900年完工,与屹立在后面的区重点文物爱护单位——文炳阁融为一体,成为一个建筑群。
该祠堂的建筑平面规划为三进院落,呈“饱虎伸腰”之势,中座比前后座高近一倍,祠堂门口被称为“虎口”,文炳阁是虎尾。
建筑气魄宏大,设计精致,装饰华美,全体保存了木雕、石雕、砖雕、灰塑等岭南古建筑特色。
一般祠堂高度不超过10米,以圆柱为主柱,但吴氏宗祠中座高为13米,还有4条高10.7米的粗大坤甸方柱作为主柱,在岭南祠堂建筑中极具代表性,具有较高的历史和艺术价值。
文炳阁为7层仿楼阁式砖室塔,高约28米,被当地人称为“奎阁”,也叫作“文笔”,祈望历代出文人,文化昌盛。
吴氏宗祠历经百年沧桑,大部份地方已经残缺,有些屋体还被改建。
为了爱护好这一村落文化遗产,2007年文楼海内外乡亲捐资重修,今年7月完工。
重修后的吴氏宗祠成为一座光荣夺目、美轮美奂的乡间建筑。
4.吴氏宗祠的引见
徽州歙县吴氏宗祠是一处始建于明代的汉族祠堂建筑,属于汉民族祭祀祖先和先贤的场所。
宗祠内的木雕圆润而饱满,宗祠内的砖雕细腻而大气,宗祠内的石雕著名中外——西湖十景图,百鹿图,特殊是53件礼器更是汉民族祭祀文化的珍宝。
吴氏宗祠通过本身的建筑形式和徽派三雕精品的奉献,对徽州的汉族祭祀文化,宗族文化,雕刻艺术,绘画艺术及渊远历史做了无声的描述,是博大精深的徽文化的详细体现。
5.吴氏宗祠的北岸吴氏宗祠
坐落于徽州歙县北岸村,始建于明晚期。
清道光六年的时候,由吴氏族人吴应晟出资二十二万两,集资两万两,共计二十四万两白银重新扩建。
时占地约十亩,是目前中华吴姓现存最大的清代宗祠,1998年被列为安徽省重点文物爱护单位。
宗祠内的木雕圆润而饱满,宗祠内的砖雕细腻而大气,宗祠内的石雕著名中外——西湖十景图,百鹿图,特殊是53件礼器更是中华祭祀文化的珍宝。
6.有关三水高丰的吴氏大宗祠100字简介
安徽省泾县茂林吴氏是皖南名门望族自北宋迁居以来,人文蔚起,可谓泾县第一家,茂林吴氏大宗祠始建于明代的汉族祠堂建筑,属于汉民族祭祀祖先和先贤的场所。
现为省级文物爱护单位。
宗祠代表着汉族祖先信仰的优秀文化形式,具有较大的影响力和历史价值。
吴氏大宗祠的全体规划,依中轴线建门厅、享堂、寝室楼三大进,东西两侧建有边屋。
大门前设抱鼓石和石狮各一对。
祠内共有18根方形白石柱,64根圆木大柱,屋顶为硬山式。
门厅内两边各装一间厢房,其后是四方形大天井,天井当中用麻石砌一条过道,两侧砌花墩分别栽扁柏和桂花树,取“四季长青”之意。
天井两边有较宽的走廊,连接其次进大厅。
大厅可容纳数百人做祭祀及集会等活动。
屏风上首高悬“叙伦堂”三字横匾,两边墙上嵌青石碑刻“忠、孝、节、义”四个大字。
厅中的月梁、瓜柱、撑拱和平盘头等构件上,鎏金绘彩,刻有卷草、云头纹饰,以及龙凤、狮象、麒麟和人物图案。
柱础和走廊的墙裙上,也有很精致的雕刻,呈现了古代汉族建筑艺术的特色。
享堂后面又有一长方形天井,下面一对金水池,当中架单孔石拱桥。
金水池用麻石砌护,上有狮头白石柱和青石栏,石栏上浮雕如意纹饰。
第三进是二层楼房,上下均有木制神龛,安放历代祖先牌位,称之谓“寝室楼”。
从前祠堂的门厅、走廊和大厅中悬挂数以百计的匾额,昭示着吴氏宗族在科举、职官、孝悌和懿行等方面的代表人物。
7.关于吴姓宗祠九字对联
四言通用联
世家第一;
至德让三。
——佚名撰吴姓宗祠通用联
全联典自春秋吴泰伯为周太王(古公亶父)之长子,让位于弟季历及季历子昌(文王)。
孔子称其有“至德”,《史记》列为世家第一。
延陵世泽;
梅里家声。
——佚名撰吴姓宗祠通用联
全联典自春秋·吴公子季札,封于延陵(今江苏省武进)称“延陵季子”。
泰伯让位而避于吴,住今江苏省无锡梅里。
延陵望族;
廷尉名官。
——佚名撰吴姓宗祠通用联
上联典出春秋·吴季札。
下联典出西汉·吴公,文帝时为河南太守,征为廷尉。
尝荐贾谊于文帝,文帝召贾谊为博士。
治平称最;
明体达用。
——佚名撰吴姓宗祠通用联
上联典自西汉·吴公,公正廉明,治平为天下第一。
下联典自清·吴廷栋治学以明体达用为主。
治平称最;
让德留芳。
——佚名撰吴姓宗祠通用联
上联典指西汉吴公。
下联典指吴氏的来历。
宫女列阵;
箫鸾成仙。
——佚名撰吴姓宗祠通用联
上联典出春秋·孙武以《兵法》教吴王宫女列战阵以显治军之能。
下联典出唐·文箫与仙女吴彩鸾结为夫妇,双双成仙而去。
清操绝俗;
画圣留名。
——佚名撰吴姓宗祠通用联
上联典出西晋·吴隐之任职各地,均著清操。
下联典出唐·吴道子为闻名画家,世人誉为“画圣”。
鹰扬虎视;
剑气玉光。
——佚名撰吴姓宗祠通用联
上联典自三国·吴质,曹操赞其“鹰扬其体,虎视凤观”。
下联典自明·吴伯宗,人称“玉光剑气,殆不行掩”。
五言通用联
八闽孝子裔;
三让帝王家。
——佚名撰吴姓宗祠通用联
典用台湾省台南市吴氏大宗祠联
六言通用联
三让两家天下;
一剑万世千秋。
——佚名撰吴姓宗祠通用联
上联典出《史记·吴太伯世家:
“孔子言:
‘太伯可谓至德矣,三以天下让,民无得而称焉’。
”下联典用季札挂剑徐君之墓树的典故。
孙子能教宫女;
文箫幸遇仙姝。
——佚名撰吴姓宗祠通用联
上联黄指春秋吴王阖闾用孙武操练宫女事,下联典指唐·吴彩鸾遇书生文箫事
8.吴氏宗祠的建筑规划
吴氏宗祠是仿品官三进两明堂五开间的建筑规制而建筑的,三进五间的祠堂在皖南仍属稀有。
门庭为五凤楼,八字墙须弥底座石刻与檐下砖雕、博缝板木雕均极华美。
中进院栏,由六块黟县青石板和八根石柱组成了一幅石雕的“西湖十景图”,全长约八米左右,不论是从选
材还是雕刻工艺上看,都可谓徽州石雕的一绝。
徽州石雕始于汉代,鼎盛于明清,受雕刻材料本身的限制,不及木雕与砖雕那样简单。
次要是以动植物抽象、博古纹样、书法等为雕刻的题材,而以人物故事和山水为雕刻题材的很少见。
吴氏宗祠的这组石雕,就是以杭州的山水“西湖十景”为题材雕刻的。
制造者采纳平面雕、浮雕为主,刀法融精致于古朴大方,是吴氏巨商吴应晟为了让走不出大山的人们熟悉世界,特殊花重金,聘请黟县石匠余尚相,落脚在杭州,经过半年的临摹,回到徽州后雕刻而成的。
故西湖十景全面而真实,生动而俏丽,是新安画派山水技法和汉族石雕艺术的完善结合。
接着是祠堂的中进,也称之为“享堂”。
北岸吴氏宗祠中进享堂的月梁,金柱,粗硕宏大,为徽州之最。
再向里走,就是后进了。
后进的天井下是一个大大的池塘,正值中挖有一尺二寸深池,池底有泉眼,养有鲤鱼和荷花。
池塘的北面围栏,就是闻名的“百鹿图”。
“百鹿图”是吴氏宗祠石雕组图的又一绝,也是由七块黟县青石板组成,但是那种颜色较深的黟县青。
它的雕工立体感甚强,一百只野外玩耍的鹿,跃然画面之上。
天井之上是“寝堂”,寝堂又有上下两层,下为寝堂,上为阁楼。
堂后壁旧时是用隔扇隔出约二米的狭长间,安置梯形龛座上下三大格,用以供奉吴氏祖宗的牌位。
西边山墙上嵌着一尊砖雕神龛,虽不足见方,却雕工华丽而细腻。
它取当地生产的青灰砖为雕刻的原材料,此砖要选择精细的泥土,经人工淘洗,除去杂质和沙粒,做成砖坯经过特别技艺烧制而成。
如青砖中夹有沙粒和杂质,就会影响砖雕的细部雕刻了。
砖雕是徽州传统的三雕之一,多用于徽派风格的门楼,门套,门楣等处,彰显建筑物的高雅、严肃,像吴氏宗祠这样的砖雕神龛,在徽州也是极为稀有的,可谓徽州汉族砖雕艺术的经典作品。
位于吴氏宗祠第三进天井下,池塘四周内测有清道光年间石雕组图“53件礼器”。
道光六年(即1826年),在位于古徽州府治地歙县的北岸村,一个吴氏族人聚居的地方,“景隆号”茶庄的长子吴应晟掌管了北岸吴氏宗祠的重修工程。
他冒着欺君犯上的风险,在吴氏宗祠第三进寝殿天井下水池内壁上,镌刻了中国古代皇家祭祀用的五十三件中华传统礼器,供奉给本人的祖宗。
一民间古祠堂,雕有皇家祭祀用礼器,这在全国也甚是稀有的。
2006年11月27日,中国日报旧事图片网《徽州惊现大面积中华礼器石雕》文:
“他在建自家宗祠时,冒着欺君犯上的风险,将当时皇家的五十三件国宝礼器,雕刻在自家祠堂的天井水池内的围栏上,供奉给本人的祖宗,这在徽州乃至中国的宗祠中也是没有的。
”2006年11月27日,新华图片社《歙县一民间古祠堂雕有皇家祭祀礼器》文:
“吴氏宗祠建于道光六年,建祠堂的吴氏先人吴应晟是当时清朝礼部太常寺典簿,专管皇家寺庙礼器。
将皇家的祭祀礼器雕于自家祠堂内在当时有僭越之嫌。
”
2006年11月27日,人民图片网亦有18幅照片同时刊登。
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