《新步步高》版高考语文浙江专用版二轮强化练与考前增分练综合练16Word版含答案.docx

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《新步步高》版高考语文浙江专用版二轮强化练与考前增分练综合练16Word版含答案

大二轮专题强化练与考前增分练

传统文化经典阅读综合训练

[规范提醒]　考场上做传统文化经典阅读题的时间与其分值大致相当，约为5分钟。

做题前，先整体阅读材料，了解作者的生平、思想主张及写作背景，并结合生活实际进行答题。

下面的训练以七题为一组，用时约35分钟。

综合练16

1．阅读下面的材料，完成文后题目。

（5分）

孟子曰：

“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

仁，人之安宅也；义，人之正路也。

旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

”（选自《孟子·离娄上》）

（1）出自本段的成语是__________________。

（1分）

（2）概括本段的主旨，并谈谈你对“仁，人之安宅也；义，人之正路也”这句话的看法。

（4分）

答：

2．阅读下面的材料，完成文后题目。

（5分）

马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。

马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之：

选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。

如是，则庶人安政矣。

庶人安政，然后君子安位。

传曰：

“君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟。

”此之谓也。

（选自《荀子·王制》）

（1）熟语“____________________________________________________________”源自这段文字。

（1分）

（2）从这段材料中概括荀子的政治观并作简要评析。

（4分）

答：

3．阅读下面的材料，完成文后题目。

（5分）

为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄；是君臣父子兄弟，去利怀仁义以相接也。

（选自《孟子·告子下》）

君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。

（选自《荀子·修身》）

（1）两则材料都表现了____________________的义利观。

（2分）

（2）请谈谈你对“其行道理也勇”这句话的认识。

（3分）

答：

4．阅读下面的材料，完成文后题目。

（5分）

楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。

右司马御座而与王隐曰：

“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？

”王曰：

“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。

虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。

子释之，不谷知之矣。

”处半年，乃自听政。

所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。

举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。

庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。

故曰：

“大器晚成，大音希声。

”（选自《韩非子·喻老》）

（1）除“大音希声”之外，请从语段中再找出两个四字成语：

____________________、______________________。

（2分）

（2）这则材料给你怎样的启示？

（3分）

答：

5．阅读下面的材料，完成文后题目。

（5分）

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：

“十目所视，十手所指，其严乎！

”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

（选自《礼记·大学》）

（1）这则材料中，小人的行为可以用________________、自欺欺人两个成语来形容。

（1分）

（2）怎样理解“慎独”？

“慎独”有何现实意义？

（4分）

答：

6．阅读下面的《孟子》选段，完成文后题目。

（5分）

然则治天下独可耕且为与？

有大人之事，有小人之事。

且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路[注]也。

故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。

（选自《滕文公上》）

注　路：

奔波、劳累。

（1）请用自己的话概括上面选段中孟子的主要观点。

（2分）

答：

（2）孟子认为“劳心者治人，劳力者治于人”，他还主张“民贵君轻”，这些观点相矛盾吗？

请简要说明你的看法。

（3分）

答：

7．阅读下面的材料，完成文后题目。

（5分）

乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰：

“求则得之，舍则失之。

”（选自《孟子·告子上》）

今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。

古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。

令之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

（选自《荀子·性恶》）

（1）请概述孟子、荀子对人性的看法。

（2分）

答：

（2）有人说孟子和荀子同为儒家代表人物，对人性的看法采取的措施其实是统一的，你怎么看待？

（3分）

答：

答案精析

传统文化经典阅读综合训练

限时规范综合训练

综合练16

1．

（1）自暴自弃

（2）主旨：

做人不能自暴自弃，而要居仁由义。

看法：

①仁是每个人安身立命的所在，义是人生应当遵循的正道。

思想、言行符合仁义的原则并没有想象得那么难，只要我们遵循本性而行即可。

②加强自身修养，“居仁由义”是成就事业的前提。

（言之成理即可）

参考译文

孟子说：

“自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。

出言破坏礼义，这便叫作自己残害自己；自己认为不能以仁居心，不能由义而行，这便叫作自己抛弃自己。

仁是人类最安适的住宅，义是人类最正确的道路。

把最安适的住宅空着不去住，把最正确的道路舍弃不去走，可悲得很啊！

”

2．

（1）水则载舟，水则覆舟（答“水能载舟，亦能覆舟”或“载舟覆舟”也可）

（2）荀子以舟与水的关系比喻君与民的相互依存道理，虽然是为统治阶级巩固统治着想，但他看到人民的巨大力量，并提出安民主张，体现出可贵的民本思想，在当时具有较大的进步意义。

3．

（1）重义轻利

（2）对于道义，君子应极其勇毅地去担当。

我们应该学习君子这种重义的品格，高举正义的大旗，勇敢担当，勇于践行，自觉地把这种勇于担当的精神传承下去。

参考译文

做臣下的心怀仁义来侍奉君主，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥；这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间都完全去掉利害关系，心怀仁义来互相对待。

君子对于谋求私利很不在意，对于祸害早早远离，对于耻辱警惕而回避，对于道义又极其勇毅地去担当。

4．

（1）一飞冲天　一鸣惊人　大器晚成（写出两个即可）

（2）做事不要急功近利，要学会韬光养晦，注重积淀，做好充分的准备；凡事不要因小失大，让小事妨碍了自己的大善举。

参考译文

楚庄王执政三年，没有发布过命令，没有处理过政事。

右司马侍座，用隐语对庄王说：

“有一只鸟栖息在南边的土丘上，三年不展翅，不飞不鸣，默然无声，这是什么说道呢？

”庄王说：

“三年不展翅，是用来长羽翼的；不飞不鸣，是用来观察民众的习惯。

虽然没有起飞，一飞必定冲天；虽然没有鸣叫，一鸣必定惊人。

您别管了吧，我已经知道了。

”过了半年，庄王就亲自处理政事了。

废掉的事情有十件，兴办的事情有九件，诛杀了五个大臣，任用了六个处士，结果把国家治理得非常好。

又起兵征讨齐国，在徐州打败了它，在河雍战胜晋国，在宋国联合了诸侯，于是称霸天下。

庄王不去做小事而妨害大善举，所以有好的名声；不较早表现出自己的才能，所以有大的功劳。

所以说：

“贵重的器物需要长时间才能完成，最大最美的声音是无声之音。

”

5．

（1）无所不至

（2）慎独是指在独处的时候也要保持谨慎的态度，使自己意念诚实，真诚面对自己，不要自己欺骗自己。

（2分）慎独是一种自律、一种修养，在每个人自我道德培养和人格塑造中起着重要作用；慎独促进社会和谐，每个人的自觉修养是养成良好社会风气的基础。

（2分）

参考译文

所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。

就如同厌恶污秽的气味那样（不要欺骗自己），就如同喜爱美丽的女子那样（不要欺骗自己），这就是自己感到心安理得。

所以君子一定要在独处的时候保持谨慎的态度。

那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。

当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事，而装出一副似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。

每个人来看自己的时候，都像能看到肝肺一样（直视内心），（自欺的结果只能是底气不足，）那么（自欺）还有什么用吗？

这就叫作内心的真诚会直达外表，所以君子一定会真诚面对自己。

曾子说：

“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？

”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。

所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

6．

（1）分工不同，各司其职。

（2）不矛盾。

孟子阐述的角度不同，“劳心者治人，劳力者治于人”是针对社会分工问题，“民贵君轻”是针对君主管理国家所要秉持的仁爱的理念（仁政角度）。

参考译文

那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？

官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。

况且，每一个人所需要的生活资料要靠各种工匠的劳作才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。

所以说，有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活；这是通行天下的原则。

7．

（1）孟子认为人性本善，荀子则认为人性本恶。

（2）孟子正面阐述了自己关于人性本善的看法，又进一步提出了“求则得之，舍则失之”的问题。

孟子继承了孔子“性相近也，习相远也”，认为虽然人性本善，但还需要后天的修养和道德教化，一是努力保持自己的善心，二是由于环境影响而丢的善心要找回来。

荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，需要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。

“人之性恶明矣，其善者伪也。

”伪者，人为也，荀子强调道德教化的作用，在这一层面上，荀子和孟子也是一致的。

参考译文

按人们的性情是能够成为善的，这就是我所说的善。

至于成为不善，不是资质的罪过。

同情之心人人都有，羞耻之心人人都有，恭敬之心人人都有，是非之心人人都有。

同情之心属仁，羞耻之心属义，恭敬之心属礼，是非之心属智。

仁、义、礼、智不是从外面注入的，是我本来就有的，只是未曾去领悟罢了。

所以说：

“求索就得到，放弃就失去。

”（《孟子·告子上》）

人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。

古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为（人）是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义，制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。

现在的人，为师长和法度所感化、积累文献经济方面的知识、遵行礼义就是君子，（如果有人）放纵情性、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。

由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。

（《荀子·性恶》）

ⅠB自选模块综合练习

1．

（1）己所不欲，勿施于人。

　仁慈博爱，推己及人，众生平等。

（2）“忠恕”，意味着交往和沟通要以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善，而不是凌驾于别人之上，将自己的意志强加于人。

能实践“忠恕”，我们这个社会离和谐也就不远了。

参考译文

①子贡问道：

“有一个字而可以终身去实践它的吗？

”孔子说：

“大概是‘恕’吧！

自己不想要的，也不要强加给别人。

”

②孔子说：

“曾参啊！

我的主张贯穿着一个基本思想。

”曾子说：

“是。

”孔子出去以后，别的弟子问曾子说：

“老师的话是什么意思呢？

”曾子说：

“老师的主张不过是忠、恕两个字罢了。

”

③子贡说：

“我不愿意别人把事强加在我身上，我也不愿把事强加在别人身上。

”孔子说：

“赐啊，这可不是你能做到的。

”

2．

（1）正直，诚信，博学。

（2）孔子认为，在与朋友的交往中，要讲信用，实事求是，待人真诚，不夸夸其谈、花言巧语，不阿谀奉承。

参考译文

①曾子说：

“我每天都会几次反省自己：

为别人做事是不是尽心尽力了？

与朋友交往时是不是诚实守信？

有没有复习老师传授的知识？

”

②孔子说：

“甜言蜜语，面貌伪善，点头哈腰，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。

心怀怨恨，表面上却跟人交往密切，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。

”

③孔子说：

“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。

结交正直的人、诚信的人、知识广博的人，对自己有益。

结交谄媚逢迎的人、表面奉承而背后诽谤人的人、善于花言巧语的人，对自己有害。

”

3．

（1）运用了拟人手法。

突出了鸟笼里的小鸟不堪拥挤的痛苦状态，揭露了庙祝假慈悲、真残忍的面目，讽刺所谓放生不过是对小鸟生命的摧残，也是极其虚伪的。

解析　“小鸟挤在笼内发出求救的叫声：

‘救，救救！

’”运用了拟人手法，“一小堆被闷死或挤死的鸟的尸体被拣出弃在一旁”揭露了所谓放生不过是对小鸟生命的摧残的罪恶行径。

（2）庙祝在庙内指点求姻缘的少女多放生，多行善；在庙外指挥人多捕鸟，把它们关在鸟笼里受罪，鸟甚至被挤死、闷死。

作者将这两幅画面进行对比，使庙祝的假慈悲通过他自己的言行暴露无遗，这样写比作者站出来进行批判来得真实、尖锐，从而产生了一种强烈的讽刺意味，对放生的虚伪性进行了有力的揭露。

（其他角度言之成理亦可）

解析　题目“庙内，庙外”暗示作品采用了将两幅画面进行对比的手法，庙祝在庙内是假慈悲，在庙外是真残忍。

这种对比产生了强烈的讽刺意味，对此进行赏析即可。

4．

（1）福田是一位对鸟类来说很可怕的猎人，他嗜杀成性、喜好打猎鸟类、心狠无情又猎技高超、在攻击掠夺方面能力极强但对朋友热情豪爽的人。

（2）“我”的这种心理变化，反映了作者善良的心性，自己在享受美味的时候，还想到对山鸽的伤害和山鸽的悲惨生活，这是一种忏悔自身行为的悲悯情怀的体现，但这种善良和悲悯是有局限性的，仅仅局限在自己亲眼所见的山鸽身上，未能推广到所有动物乃至生命上，这种善良和悲悯尚未普及。