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修身第一
修身第一
【原文】
夫上古无官,当时是也,民衣褐而穴居,食则同食,寝则同寝,无以己之私。
而三代以下,丰饶日渐,仓有余廪,厩有余畜,民始有私。
乃举贤人,设百官,导致以礼仪,威之以刑法。
【译文】
上古的时候没有官职,在那个时候,百姓穿葛制的衣服,住在洞穴,一起吃饭一起睡觉,没有私人财产。
三代以后就变富了,仓库里有多余的粮食,圈里有多余的牲口,人们开始有了私有财产,于是有人推举贤能之人设立各种官职,用礼仪教育他们,用刑法威胁他们。
【原文】
官者,管也。
权者,衡也。
所以设赏罚,明诉讼,断是非,辨好恶,检奸邪,消佚乱。
管之,束之,导之,化之,衡之,以求其平。
盖官不公而民不平,民不平则乱始生。
故曰:
平则不倾。
此系于天下之治乱,社稷之安危,为宦者不可不察也。
【译文】
官就是管,权就是称。
是用来设定赏罚,接受诉讼,评判对错,分辨善恶,约束奸邪,消除淫乱的。
通过管理、约束、引导、教化、评定,来达到公平。
所以,官员不公则民不平,民不平就要发生动乱。
因此说,民心如称不平则倾,这关系天下乱制,社会的安危,做官的不可能不认真的考虑。
【原文】
官者,以修身为要,故立德为先,而立功次之。
何也?
盖修身以立德,此为体也。
立功者,用也。
有体,用自在其中矣。
不修身立德而建不世之功者,未之闻也。
故子曰:
吾日休吾身,易君子终日乾乾,夕惕若厉。
修身德方不殆,而功自立焉。
【译文】
做官的人,强化自己的修养最为重要,是先立德再立功。
为什么这样说呢?
因为通过自己的修养来确定德行,这是体。
而建立功勋这是用。
有了体,用自然就包括在里面。
不通过加强自身修养确立德行而建立大功的人我没有见到过。
所以孔夫子说,我每天都在加强自身的修养。
易经说,君子每天都在勤奋努力,到了晚上,还在反省自己有哪些不对。
修身养性,德行才会不断提高,而功业自然会建成。
【原文】
官之德,曰忠,曰谠,曰清,曰廉,曰慎,曰勤。
忠而侍君,谠而求直,此为本也。
忠谠之下,乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。
故曰,欲立功,必以德先。
然立己德,不若立天下之德,修己之身,不若修百姓之身。
立己之德,仅一人而,立天下之德,众生降服,治矣。
无德而求功,徒好名者,或难成其事,或为不世之奸雄。
此不可不明之。
【译文】
为官的德行在于忠诚、直言、清正、廉洁、慎重、勤勉。
忠诚以服侍君主,直言在于正直,在忠诚和直言之下才能做到清正、廉洁、慎重、勤勉。
所以说,要立功先要树立德行。
然而个人的德行的确立不如天下人德行的确立,只加强个人的修养不如加强百姓的修养。
个人的德行确立了只是一个人的事,天下的人的德行确定了,所有人都会服从,就会大治。
不立德而去建功立业,不过是好名而已,有的成不了气候,有的成为大的奸雄,这一点不能不明白。
【原文】
然立德者,果必立功乎?
曰不然。
为官求仕,修身之下,自有道术在焉。
官者,诈术也,犹言兵者诡道也。
夫人心自有忠奸,事理有曲直,周公公而见谤,屈原自忠而被逐,比干剖心,箕子装疯。
此皆有德而忠谠之士,苟无道术,难以求自身之全,矧求功之立乎?
况事之成,功之立,不可不以曲求直,以反求正。
呜呼,为政之也难也。
余每历前朝之得失,未尝不扼腕太息。
国之祸乱,民之危厄,皆政之咎也,未可归之于数。
【译文】
然而德行确立了,就一定会建功立业吗?
不是这样的。
做官,除了修身还自然有道术。
做官之道,是诈术(讲究策略),就如同用兵的诡道一样。
人心有忠又奸,事理有屈有直,周公公而忘私却受中伤。
屈原忠心报国,却被放逐。
比干被剖心,箕子也只好装疯。
以上这些都是直言忠臣,假如没有道术,自身的性命都难保,何以建功立业?
此外,完成事业建功立业,不能不以屈求直,从反方向来得到正确的结果。
哎,为政多难呀。
我每每历数前朝的得失,未尝不扼腕太息。
国家的祸乱,百姓的厄运呀,都是出于政事的过时,不能归结为天数。
明察第二
【原文】
明察者何?
时也,势也。
审时度势,事方可济。
况事有真伪,人有忠奸,言有虚实,理有曲直,此不可不察也。
察而辨之,然后断真伪,判忠奸,辨虚实,定曲直。
察之则明,不察则昏;辨之则明,不辨则昏。
【译文】
明察是什么?
是时,是势。
只有审时度势,事情才能办成。
况且事情有真假,人又有忠奸,语言有虚实,道理有对错,这些都不能不加以查明。
经过查明,之后才能断真假,判忠奸,分辨虚实,清楚屈直。
只要去调查,就能搞清楚,不调查就不清楚;分辨就能明白,不去分析就不明白。
【原文】
然大伪似真,大奸似忠,文饰之,深纳之,虚实难辨,曲直难定,故察宜明察,辨宜深辨。
察而不明,辨之不深,则晨昏倒置,以伪为真,以奸为忠,以小人为君子,犹以稗草为幽兰,以鱼目为明珠,鱼龙混淆,黑白颠倒。
以此用人,则事无成,以此断狱,则冤狱生。
故名察之道,审时一也。
时者,势也。
得时则有势,有势则事成,失势则事败。
善治者必先乘势。
【译文】
然而,大伪就如同真的一样,大奸就如同忠诚一样,通过文饰深纳使人们难以分辨虚实,判定屈直,所以要察就要明察,要辩就要深辩。
不去明察不去深辩就如同把早晨和傍晚搞颠倒了一样。
把加的当真的,把奸佞当成忠诚,把小人当做君子,如同把稗草当成名贵的兰花,把鱼目当成珍珠一样,鱼目混杂就很白颠倒。
用这样的人则一事无成,这样断案就会发生冤假错案。
故而,明察之道,一是要审时。
时就是势。
有时就有了势,有势事情就能成功,失了势事情就会失败。
善于治理国家的人一定要先利用势。
【原文】
然则有势同而事异,有事同而势异,因势有就事。
阐时势而通变,治之道也。
知人二也。
夫事之成,功之立,在于得人。
然人有优劣,犹马之有良驽。
而自古以降,以奸充忠,以假乱真者多矣。
文以巧饰,言以虚夸,犹浮云之蔽日;金玉其外,败絮其中,貌忠谠而心存其奸者,往往掩人耳目,混淆视听。
故圣人曰:
“不患人之不知己,患不知人也。
不患外不知内,惟患内不知外;不患下不知上,惟患上不知下。
”观其言而察其行,方可为知。
【译文】
然而有的时候势相同但是事情不一样,有时是事情相同但势不一样,要根据实际情况来适应事情。
体察时势而进行变道。
这是治理的道理。
二是了解人的行为,事业的成功功业的建立在于得到人才。
但人有优劣如同马有良马和驽马、从古到今,以奸充忠以假乱真的人实在太多了。
用文辞巧饰用语言虚夸,就像浮云遮不住太阳一样。
金玉其外败絮其中,外表堂堂心存奸佞,往往掩人耳目混淆视听。
所以圣人曾说,不怕别人不了解自己,就怕自己不了解自己。
不怕外面的人不了解自己,就怕自己不了解外面的人;不怕下属不了解上司,就怕上司不了解下属。
听他们说什么。
看他们怎样做的,才能算得上是真正知晓。
【原文】
言者,一也;行者,一也。
言与行符,犹貌与神合。
诸葛曰:
观其往来,察其进退,听其声响,詹其看视。
徒其言美而形不善,此不足为凭。
亦可以道察之:
或间之以是非以观其志,或告知以祸患以察其忠,或示之以利以验其廉。
传曰:
人心不同,其犹面也。
治道之要,在知上之明否,察下之贤否。
上之明,事之,上之不明,去之;下之贤,用之,下之不贤,辞之。
兼听三也。
魏征谏太宗曰,兼听则明。
兼听者,集众议正反于一身,择善者而从之,择不善者而去之,此所以明也。
夫人非圣贤,孰能无过,取彼之长,补己之短,善莫大焉。
【译文】
说的是一个方面,做的又是一个方面,说和做一样,就像内心和外貌相符。
诸葛亮说:
“看他来往的样子,观察进退的样子,听他的声音,看他的目光”。
只是话说的好听而行为不好,也是不足以为凭的。
也可以用一下的方法来考察他,或是用是非考察他的志向,或者是告示他出了祸患,看他是否忠心,或者用利益检查他是否廉洁。
传上说,人心是不同的,就像人的面孔一样。
治理之道的要义,在于了解上司是否明智,考察下属是否贤能。
上司明智就为他做事,上司不明智就离开他;下属贤能就重用他,下属不贤能就辞退他。
三是要兼听。
魏征劝谏唐太宗说:
兼听则明。
兼听的人,能把各种意见集中到一起,选有益的去做,把不好的去掉,这样才会明白。
认不是圣贤,哪个没有过错?
取别人的长处,补自己的不足,就是大善了。
【原文】
故善察者见微而知著,见小而识大。
知善恶,然后可以任贤良;明时势,然后可以知进退。
欲除其害,必烛其奸,人未动而我先知,后发而先制,以此为政,庶可无虞。
【译文】
所以善于观察的人会从细微的地方发现大事件,从小处看到大问题。
了解了善恶之后就可以任用有才能的人;审明了时势,之后就能把握进退。
要想出祸患,一定要洞察其阴谋,对方还没有行动,我就已经知道他的意图,后发制人。
以这样的方式从事政事,大约不会出现什么问题。
远猷第三
天下事,有可为者,有不可为者。
为可为之事,智也。
为不可为之事,义也。
管仲相齐,遂成霸业;屈子忠谏,自沉汨罗。
故有不可以成败论优劣,然事之成,功之立,必待有为之人,而必有为之人。
有为之人,必深谋之,远虑之,此所谓远猷。
远猷者,思远而谋深之谓也。
故三顾茅庐而鼎足立,雪夜访普而天下定。
此皆明君识人,而臣下远猷故也。
诗曰:
天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。
人性之趋利也,犹飞蛾之近火,惟智者不以小而失大,不以近而失远。
故远猷,以见识为先,必顺天因时而依人。
顺天,明势也;因时,趁势也;依人,顺势也。
见不远必谋不深,谋不深而事难成。
为官者不可不明也。
故远谋诸国,近谋诸身。
谋定而后动,可克全功。
雅量第四
为政者必具雅量。
子曰:
“君子坦荡荡,小人常戚戚。
”雅量之有无,以别君子与小人,贤与不肖者也,而为仕者犹重之。
雅量者,忍也,定也,静也。
能忍则自安,能定则自重,能静则自动。
张良拾履,韩信钻胯,此所以灭秦破楚。
临危不乱,处变不惊,视富贵如草芥,此谢安所以全身却敌之策。
进退自如,如闲云野鹤,以天下为为己任,布衣一介而建卿相之伟业,此李泌所以兴唐之术。
士务以识器为先,廓然有天下之志,而雅量自在。
孔子厄于陈蔡而笙歌自若,稽康刑于朝市而顾影弹琴。
今夫天下仕者或蝇营狗苟,伺上司之意而逢迎;或以翰墨丹青,充博雅于士林,此皆不足为道也。
事上第五
事上者,务以忠,以慎,以恭,以勤。
事上若使君父,焉有事君父者不以忠,以慎,以恭,以勤者乎?
君父之有过,未尝不可以谏之,讽之,喻之,必明之而后快。
上不可欺,欺上若欺君父也。
焉有巧言令色,以蔽君父之过为忠乎?
而夸饰己功,隐瞒上过,故不可以良善称之。
至于曲意逢迎,以干禄位,期莫大焉,若非奸佞者何?
以此事上,焉有不身败名裂,贻笑后世者乎?
周公受武王遗命,佐成王而求治,天下归心;诸葛承先主托孤,事后主而伐魏,鞠躬尽瘁。
虽时不同,势有异,但忠心一也。
此二人者,不欺君过,然终不逾人臣之礼。
禀忠心而事上,树万世之楷模。
忠者,为事上者立心之本,然忠,务在心而不在名。
忠谠之臣,死且不惧,况权臣之势炎乎?
秉天地之正气,建不世之功业。
大智若愚,大辩若讷,大忠至纯,察上过而不忤,知上好而不趋,守身持正,终不殆。
故曰:
事上以忠,任事以勤,不居功,不二过,明时势,知进退,虽不能建不世之功,亦可以贤称之。
御下第六
御下者,当以宽仁为要,辅之以严。
仁而不失其道,宽而不失其法,严而不失其辞。
明是非,平赏罚。
恩威宜相济,功过宜分明,以此御下,岂有不服之理?
恩以立德,威以服众,赏以兴功,伐以禁过。
寡恩则士怨,少威则士骄;功而不赏则恚,过而不罚则惰。
至小过不惩则积大过,小善不扬则失大善,害莫大焉。
御下亦有术焉。
必待之以诚,道之以德,施之以恩,齐之以礼,策之以道,诱之以利,慑之以威。
然此鼻因人而异,因时而乘势。
不迁怒,不受谄,持正守中。
体恤下情,身为士先。
赦小过,举贤才。
御下莫如等子弟,功则推以让人,过则引为己责,则属下莫不服心,争用命焉。
太史公有言,桃李无言,下自成蹊,此言甚是,然言者昭,而践者希。
用人第七
非常之功,必待非常之人。
故文王访姜尚而周兴,昭王用乐毅而齐破。
非常之人不常有,而非常之功亦不常有。
然则行仁义,施教化,兴国安邦,辅政强民,非贤才者何?
股尸子曰:
“人臣者,以进贤为功;人主者,以用贤为功也。
”
然贤才,非人人视之以贤,必待善识者察(之)。
而众口铄金,贤与不肖,故难辨之也。
张子房谋安天下,然非高祖不能听也。
韩信,陈平初事项王,项王不能用,而高祖用之,足以破楚兴汉。
范增谋虽不足以定社稷,亦可保无虞也,而项王终不能用。
汉用陈平之计逐之,而楚军徒具匹夫之勇矣。
然善用人者,必善识人。
不患天下无贤才,而患无知贤才之人。
知其短长,然后可以避其短而扬其长。
夫尺有所短,寸有所长,大才则安天下,小才则利民生。
至鸡鸣狗盗之徒,本不足取,而孟尝用之,亦可以全身而退,卒脱险厄。
故善用人者,不必以亲疏贵贱,而唯才是用。
亦不可以小瑕掩其瑜,以小过而失其贤。
故用人必先知其贤,知其贤然后尽其能。
知其贤而不用,或用而不能尽其能,贤者与庸者何异。
守身第八
诗曰:
靡不有初,鲜克有终。
故守身者,常也。
守身若处子,而以德操为重。
世事多变,富贵无常。
故为人宜谦,为政宜清,为事宜简。
正以处心,廉以律己,忠以事君,宽以待下。
不矜伐而天下莫与之争。
慎思寡言,为而不恃,功成而不居,知常守身,尚也。
福祸无常,焉能自知?
夫满则亏,盛则衰,物之常也。
韩子受知于秦王,而谗于李斯;孙膑鉴赏于魏侯,而毁于庞涓。
之二子者,均无过愆,而怀壁其罪。
才高而谤至,功成而毁随,惟智者能避之。
故曰,功不可居,才不可恃。
居功恃才者,危矣。
故宜常怀惕惕之心,如临深渊,如履薄冰。
诗曰,风起于青萍之末,而智者不捐细微。
久乘富贵,祸积为崇,富贵而勿骄矜之气,尚之。
守其雌,藏其拙,不矜才,不使能。
武侯曰:
“范蠡以去贵为高,虞卿以舍相为功。
”进退有据,取舍有度。
功高而不居,功成而身退,此全身之妙策。
谋略第九
谋不可无。
上以谋国,次以谋功,下以谋身。
文王访姜尚成王道,横公用管仲而成霸业。
故君不可无谋,君无谋则失国;臣不可无谋,臣无谋则失禄;人不可无谋,人无谋则失身。
故曰:
兵不在多而在勇,将不在勇而在谋。
霸王拔山举鼎,勇夺三军,终成垓下之败将。
汉高用良、平之谋,而卒得天下。
刘备有关、张、赵云,皆天下之良将,然惶惶然如丧家之犬,而遇诸葛亮,而三分定,以谋故也。
然谋无定法,计非一端,唯在乎一心而已。
因势利导,随心所欲。
胜敌之策,务在知己知彼。
我必知彼,而务使彼不我知。
真示之以假,假示之以真,强示之以弱,弱示之以强。
敌强不可轻取。
避其锋,攻其弱,以退为进,以守为攻。
欲抑之,必先扬;欲取之,必先予,深谋而徐图。
上谋者攻心,上智者服人。
故下一城不如得一邦,胜一敌不如多一友。
然谋亦有道矣。
权不可弄,谋不可恃。
立身正,自有浩气在胸,谋自在其中矣。
故曰,智术百端,不如一心守正。
以假乱真,真自为假。
鱼目混珠,瞒天过海。
以彼之术,窃为我术,以彼之功,窃为我功。
移花接木,偷梁换柱。
君子感之以义,小人招之以利。
人弃我取,人抑我扬。
挫锐解纷,和光同尘。
持中守正,克敌之要。
才辩第十
才辩之术,尚矣。
然能者渐稀。
古人逞才恃辩,或以谋国,或以干禄,或以谏主,或以全身,或以联纵,或以明理,非肇于一端,而言殊途一,皆以服人为要。
故鬼谷子曰:
“言之不从者,其辩之不明也。
”辩之不明,而谋难以行之。
况人有明智昏庸,韩非“说难”,良有以也。
而辩者亦有忠奸。
忠者直陈主过,曰谏。
奸者巧言悦上,曰谄。
人非圣贤,孰能无过,或讽喻,或直陈,要之皆求实效,而务不可徒图直名。
上过之不改,终为己祸。
故巧言悦上,不若忠言以告;饰上之过,则为佞人。
古语云:
君明臣直。
然指陈上过,非说之难,而受之难也。
故曰:
为忠臣易,为贤臣难。
忠臣者,殉其身以成其名;贤臣者,毕其功而全其身。
一己之身固不为重,而置君父于何地,社稷于何地。
优孟、东方之徒,譬之喻之,而不直摘君之过,此为明智之举。
故辩宜理直而辞婉。
语激气盛者,易怒人主,徒留忠谠之名,于事无补矣。
强颜纳谏之主如唐太宗者亦不多见,而魏征适逢其盛,故能成其事。
尚遇昏蒙之君,则危矣,故为忠臣哉。
由此观之,辩者股有高下之分,然辩亦有术矣,为官者不可不知。
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