老子 道德经.docx

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老子道德经

理聖老子所学乃“师官合一，家传世学。

”《道德经》广博精微，微妙玄达，《老子》理论体系博大精深。

老子弟子众多：

文子、阳子居、庚桑楚、南荣、孔丘、尹喜皆有留名。

当时交通不便，信息交流不便，各学派所记载的，只是各派各自知悉的某地某事。

例如，曾子学派所记载的，着重于鲁地的情况；庄子学派所记载的，着重于沛地的情况；司马迁所记载的，着重于周地的情况。

老学五派：

关尹、尹文一派，杨朱一派，庄周、列御寇一派，鬼谷、苏（秦）张（仪）一派，申（不害）、韩（非）一派。

老子弟子尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周十人为玄元十子。

《文子·道原》云：

“老子曰：

有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。

”《文子•道德》云：

“执一无为……执一者，见小也，见小故能成其大也；无为者，守静也，守静能为天下正。

”

孔丘说：

“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要……鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。

走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。

至於龙，吾不能知，其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙乎！

学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。

老聃，真吾师也！

”

《庄子·天下篇》括其旨曰：

“以本为精……澹然独若神明居……建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

”其说大体以道人合一之立场出发，穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极，而发明修身治政之人道。

《韩非子》：

“道者，万物之所然也，万理之所稽也。

道者，万物之始，是非之纪也。

是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。

”

 我国著名的史学家吕思勉《 先秦学术概论》：

道家之学，实为诸家之纲领。

诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。

英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟《中国的科学与文明》：

（1）中国人的特性中，很多最吸引人的地方，都来自道家的传统。

中国如果没有道家，就像大树没有根一样。

（2）中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根源于道家。

   不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。

——鲁迅

集西方古典哲学之大成的德国哲学大师黑格尔说：

“中国哲学中有一个特异的宗派……是以思辨作为她的特性。

这派的主要概念是“道”，这就是理性。

这派哲学及哲学密切联系的生活方式的发挥者是老子。

”

哲学家温第施曼把《道德经》看作是人类原发性智慧的重大著作，它不但是道家和中国的一部圣书，而且也是整个人类的一部圣书。

《老子》的意义永无穷尽，通常也是不可思议的，它是一本有价值的关于人类行为的教科书，这本书道出了一切。

——约翰高。

当人类隔阂冺除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。

——蒲克明。

传说老子出关入秦时，善观天象的关令尹喜在楼观看到有紫气状如飞龙从东而来，知道将有圣人过关，便出关相迎，见一长须如雪、仙风道骨的老者，骑着青牛悠悠而来，此道骨仙风的老者正是大聖人老子。

尹喜北面师事之，恳请他著述传世。

老子推辞不掉，于是在此著聖经《道德经》，出关而去，莫知所终。

神龙见首不见尾，老子入秦后，行踪飘忽，不可具体言说。

他的哲学思想更是微妙玄远，深奥难懂！

老子是伟大的，也是孤独的！

 “天下皆谓我：

道大，大而不肖。

夫唯不肖，故能大。

若肖，久矣其细也夫。

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

”

在造纸术发明以前，简牍是商周秦汉时期书籍的最主要形式。

用竹片写的书称“简策”，用木版（也作“板”）写的叫“版牍”。

超过百字的长文写在简策上，不足百字的短文写在木版上。

一枚简牍称为简，常写一行直书文字。

字每根简上写的字数也不一样，有的三四十个字，有的只有几个字。

较长的文章或书所用的竹简较多，须按顺序编号、排齐，然后用绳子、丝线或牛皮条编串起来，叫做“策”或者“册”。

长篇文字内容成为一个单位的，叫作“篇”。

一“篇”可能含有数“册”。

用丝线编连串起来的叫“丝编”，用麻绳编连串起来的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连串起来的叫“韦编”。

使用过程中，即使比较结实的“韦编”绳子也会磨断。

先秦简牍，多用古文、篆文。

秦王政统一中原后，推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策。

丞相李斯在秦国原来使用的大篆籀文的基础上删繁就简，废除异体，而创秦篆，小篆成为官方统一的文字。

为适应书写便捷的需要产生的隶书，就在小篆基础上加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。

“秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役戍，官狱职务繁，初为隶书，以趣约易，而古文由此绝矣”。

西元1910年，德国人尤利斯·噶尔写了《老子的书——来自最高生命的至善教诲》一书，他说：

“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人,不再是一个名字了。

老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，都更具有生命的活力。

”

 “客有歌于郢中者，其始曰“下里巴人”，邑中属而和者数千人；其为“阳陵采薇”，邑中属而和者数百人；其为“阳春白雪”，邑中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，邑中属而和者，不过数人而已。

是其曲弥高，其和弥寡。

”编串竹简的绳子易断，人们又不了解《老子》微言奥义，故而在流传的过程中难免错简，以讹传讹。

因此，老子指出了学习进修《道德经》的法门：

“言有宗，事有君。

” 然而，由于各种原因，这部聖经在历史的传承中还是出现了严重的错简，章句结构的混乱，字句的漏误。

以讹传讹，误解也就不可避免了。

紊乱的章句需要理顺，微妙难识的哲理需要深入浅出的解释阐述。

根据《老子》的逻辑思路，勉为其难的为老子代言，为理聖代言。

道统法治，德政惠民，百姓和乐。

玄德深奥玄远，帮助众人众物皈依奥主，然后乃至大同，自然而然得知道顺从大道，道统大治大一统。

道德经原文

第一章

天下有始，以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大……

冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，是谓玄德。

塞其兑，闭其户，知常，终身不堇；

开其兑，济其事，妄作，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

第二章

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

天下万物生于始有，始有曰无。

第三章

道可道，非恆道；名可名，非恆名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众玅之门。

第四章

至虚极，守静笃．万物并作，吾以观其复．夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。

不知常，妄也。

妄作，凶。

知常，容。

容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。

知道，善也。

第五章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？

以此！

第六章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

一者，其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执卋之道，以御今之有。

能知卋始，是谓道纪。

第七章

有物混成，先天地生，寂廖、独立、不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。

人法道，地法道，天法道，道法道，道法自然也。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

第八章

道生之，德恤之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫不复命而常自然。

故道生之，恤之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第九章

道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲炁以为和。

天下之所恶，唯孤、寡、不穀，而帝王以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之：

畺梁者不德，其死也。

吾将以为教父。

第十章

希言自然。

飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？

天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

从事于道者同于道，德也。

德者，得道也。

故从事于德道者，同于德；同于德者，道亦得之。

从事于失道者，同于失；同于失者，道亦失之。

信不足焉，有不信焉。

自然希言，大道希言而教、无为而治。

暴风骤雨难以持续整天整日。

谁做的这些事呢？

天地！

天地尚且不能长久的维持狂风暴雨模式的暴政，更何况人呢？

奉事大道的同合于道，叫做德。

德就是得道。

所以从事于归依道者，同合于德；同合于德者，道同样接纳之。

从事于违背道的，同合于失道；同合于失道的，道也同样抛弃之。

其信道不足够真诚啊，致使道不信任之。

第十一章

卋之得一者：

天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，容得一以盈，万物得一以生，帝王得一以为天下贞。

其失之也，谓：

天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，容无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，帝王无以正将恐蹶。

帝王自称孤、寡、不穀，此非以贱为本耶？

贵以贱为本，高以下为基。

非乎？

故至誉无誉。

是故无欲也，琭琭如玉、硌硌如石。

第十二章

勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？

是以圣人犹难之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，啴然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

第十三章

天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

第十四章

载营魄抱一，能毋离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄鉴，能毋有疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能如渊乎？

明白四达，能无知乎？

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第十五章

大道氾兮，其可左右万物兮！

万物恃之以生而不辞，功成而不有：

衣养万物若不为著（主），恒无欲，可名于小；万物归焉若不为著（主），可名为大。

是以聖人之能成大也，以其终不自为大，故能成大。

第十六章

道恆无名，朴，虽微，天下莫不臣。

帝王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫不之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第十七章

道恒无为而无不为。

帝王若能守之，万物将自化。

化而妄作，吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，夫亦将不妄。

不妄以静，天下将自正。

第十八章

重为轻根，静为躁君，是以君子终日之行不离资众。

虽有荣观，焉处超然。

奈何万物之主而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

第十九章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而有人甚好懈。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。

盗夸非道也哉！

第二十章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯以民生为者，是贤于贵生。

第二十一章

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民恆且畏死，而为奇者，吾得执而杀之，夫孰敢矣？

若使民恆且必畏死，则恆有也司杀者也。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

第二十二章

民不畏威，则大威至矣。

毋狎其所居，毋厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵。

故去皮取此道。

第二十三章

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其于道也，曰余肆赘行。

物或恶之，故有道者不处。

第二十四章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以聖人抱一以为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！

诚全而归之。

第二十五章

天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于不知道，祸莫大于不知足，咎莫大于妄得。

故知足之足，恒足矣。

第二十六章

名与身，孰亲？

身与货，孰多？

得与亡，孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第二十七章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠，为下。

得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身。

及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第二十八章

三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第二十九章

知人者知，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。

第三十章

持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

第三十一章

天之道，其犹张弓与！

高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余以补不足。

人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？

唯有道者！

是以聖人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第三十二章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第三十三章

或曰：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为不足文矣，故另有所属：

见素抱朴，少私寡欲，无尤。

第三十四章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去皮取此道。

第三十五章

人之生也友弱，其死也港畺。

草木之生也友弱，其死也枯稿。

故友弱者，生之徒；港畺者，死之徒。

是以兵畺则灭，木畺则折。

友弱处上，港畺处下。

人

第三十六章

出生入死。

生之徙，十有三；死之徙，十有三；人之生生而动，皆之死地者亦十有三。

夫何故也？

以其生生之厚也。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

夫何故也？

以其无死地焉。

第三十七章

道者，万物之奥主，善人之保，不善人之所保。

美言可以市尊，孝行可以加人。

人之不善，弃之何有？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐而进此道。

古之所以贵此道者，何也？

不曰：

有求以得，有罪以免耶？

故为天下贵。

第三十八章

唯之与阿，相去几何？

善之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我禺人之心也哉！

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

澹兮，其若海；漂兮，若无止。

众人皆有以，而我独顽且鄙。

我独异于人，而贵守母。

第三十九章

含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不哑，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气（炁）曰强。

物壮则老，谓之不道。

不道，早已。

第四十章

治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有國；有國之母，可以长久，是谓深根固氐，长生久视之道。

第四十一章

卋之善为道者，微妙玄达，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；涣兮，其若凌释；混兮，其若浊；澹兮，其若海；漂兮，若无止……孰能浊以静之徐清？

孰能安以动之徐生？

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能敝而新成。

第四十二章

塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

第四十三章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，前后之相随也，恆也。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作而弗殆，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯不居，是以不去。

第四十四章

图难于其易，为大于其细。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

是以圣人终不自为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难。

第四十五章

其安易持，其未兆易谋。

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者，败之；执者，失之。

是以圣人无为故无败，无执故无失，临事之纪也。

民之从事，常于几成而败之，不慎终也。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

第四十六章

为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

为无为而无不为。

故将欲取天下也，恒以无事；及其有事也，则不足以取天下矣。

第四十七章

将欲取天下而为之，吾见其不得矣。

天下，神器也，不可为也。

为者，败之；执者，失之。

夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或堕。

是以圣人去甚、去奢、去太。

第四十八章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不贱可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

恆使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四十九章

为无为，事无事，味无味……大小多少，报之以德。

圣人恆无心，以百姓心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之：

德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之：

德信。

圣人在天下怵怵，歙歙焉为天下浑其心。

百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。

第五十章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法勿滋彰，盗贼多有。

故圣人云：

“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

”

第五十一章

其政也闷闷，其民也淳淳；其政也察察，其民也缺缺。

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

孰知其极，其无正也！

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第五十二章

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故畺之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之：

是谓微明。

友弱胜港畺，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第五十三章

天下莫友弱于水，而攻歼畺者，莫之能胜，以其无以易之也。

弱之胜畺，柔之胜刚。

天下莫能知，莫能行。

是以圣人云：

“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。

”正言若反。

第五十四章

天下皆谓我：

道大，大而不肖。

夫唯不肖，故能大。

若肖，久矣其细也夫。

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐而怀玉。

第五十五章

我恒有三宝，持而宝之：

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。

天将建之，如以慈垣之。

第五十六章

夫兵者，不祥之器。

物或恶之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者，不详之器也，非君子之器，不得已而用之，銛然袭常（銛袭）为上。

勿美也；若美之，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。

第五十七章

小邦寡民，使其有什佰之器而不用，使其民重死而不远徙。

故虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使结绳而用之。

复其民，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻邦相望，鸡犬之声相闻，其民至老死不相往来。

第五十八章

用兵有言：

“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

”是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

第五十九章

以道佐人主：

“不以兵畺天下，其事好还。

”师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。

善有果而已，不敢以取畺。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿畺。

物壮则老，是谓不道。

不道，蚤已。

第六十章

以道莅天下，治大国若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章

和大怨，必有余怨，安可以为善？

报怨以德。

是以圣人执左契而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

第六十二章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之简，其犹橐龠乎！

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守冲（中）。

第六十三章

执大象，天下往。

往而不害，安平太。

乐与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可堇。

第六十四章

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。

大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。

静胜躁，寒胜热，清静为天下正。

第六十五章

道冲（中），而用之或弗盈也。

淵兮，似万物之宗；汇众水，纳群川；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮，似或存。

吾不知谁之子处象帝之先。

第六十六章

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵兮若存，用之不堇。

第六十七章

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私欤？

故能成其私。

第六十八章

江海所以能为川谷王者，以其善下之，故能为川谷王。

大國者，江海也，天下之交；小邦者，川谷也。

江海纳川谷，水之就下也。

故大國以下小邦，则取小邦；小邦以下大國，则取大國。

故或下以取，或下而取。

大國不过欲兼恤人，小邦不过欲入事人。

夫两者各得其所欲，大者宜为下。

第六十九章

江海所以能为川谷王者，以其善下之，故能为川谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

第七十章

上善若水。

水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地者，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时……不争也。

夫唯不争，故无尤。

第七十一章

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下……是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天、古之极。

第七十二章

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不薄，薄者不知。

圣人不积，既以为人矣，己愈有；既以与人矣，己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

第七十三章

圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智乎而大迷，是谓要妙。

第七十四章

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恆德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恆德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下容；为天下容，恆德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制无割。

第七十五章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃溥。

故以道观身，以道观家，以道观乡，以道观邦，以道观天下。

吾何以知天下之然哉？

以此！

第七十六章

不出于户，以知天下；不窥于牗，以见天道。

其出也弥远，其知也弥少。

是以圣人不形而知，不见而明，无为而成。

第七十七章

知不知，尚矣；不知知，病矣。

圣人不病，以其病病。

夫唯病病，是以不病。

第七十八章

圣人知道，玄同厚德；上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；俗人闻道，辱之。

故建言有之：

明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大器若朴，大方无隅，大音希声，大象无形，道隐无名。

夫唯道，善始制且善成。

第七十九章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

道（大德）恒无为而无不为；上德为无为而无以为（下德为之而有以为）；上仁（中德）为之而无以为；上义（下德）为之而有以为；上礼（小德）为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之泊而乱之首；前识者，道之华而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；居其实，勿居其华。

故去皮取此道。

第八十章

大上，尊而不知之；其次，亲之；