广告设计论文15篇试论广告设计与艺术运用.docx

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广告设计论文15篇试论广告设计与艺术运用

广告设计论文15篇

试论广告设计与艺术运用

广告设计论文

摘要：

广告设计专业教学改革是为社会培养综合型广告设计人才的重要手段。

教学工作者应该在了解我国广告设计专业的人才培养目标的前提下，明确广告商合计专业教学中存在的问题，针对问题采取有效措施，促进我国广告设计专业教学的发展。

关键词艺术传统美学现代广告设计

广告设计论文:

试论广告设计与艺术运用

论文关键词:

艺术　传统美学　现代　广告设计

论文摘要:

通过对艺术的创新达到广告设计的要求，架起广告设计与艺术的桥梁。

艺术设计首先是大众的艺术。

中国是一个文明古国，在几千年的发展中，形成了其独特的审美观念和习惯。

广告语言是广告的核心内容。

社会文化影响并制约广告语言及其表达，广告语言则蕴含或反映社会文化。

语言是民族的语言，广告存在于一定的社会之中。

一个民族的哲学观念、思维模式、文化心理、道德观念、生活方式、风俗习惯、社会制度、宗教信仰等等都必然会对广告语言产生作用。

所以，任何一个社会的广告语言不可避免地反映社会文化的各个方面。

事实上，反映社会文化的广告语言易为人们所理解和接受，可大大促进广告的功能。

认识到这一点，并努力探讨出社会文化与广告语言之间的内在关系，对于理解和赏析广告语言，对于指导创作、设计既符合广告表达基本原则，又适合特定民族文化特征的广告语言具有十分重要的作用。

艺术设计与广告语言的研究很少，尤其缺乏比较研究。

中国是一个文明古国，在几千年的发展中，形成了其独特的审美观念和习惯。

而在一百多年来这种中国特有的审美观念和西方文化的融合中，则出现了现代中国审美观。

一个民族文化总是与这一民族的心理、民族性格以及风俗、思维方法和伦理观念等方面密切相关的。

作为伦理性的文化体系，中国人把人视为主体，以物相辅助，认为“人为万物之灵”，“天有四时，地有其材，人有其智”，这表明中国文化系统中，重视人与物的关系，在对自然物的摄取和创造中，又找到社会意义，使造物的真、美与善统一起来。

任何艺术作品都是完整的内容与形式的统一体。

艺术作品的内容，主要是指题材、主题等等，但是完整的表述应该是与形式结合在一起而下的定义，那就是说，艺术作品的内容是在媒介中通过形式体现出来的题材和主题。

同样理由，对艺术作品的形式所下的定义也应该是与内容相联系的，即艺术作品的形式和媒介是艺术家借以使其题材和主题转化为内容的手段和方式。

艺术设计的广告语是指表达理念和产品核心特征的、长期使用的宣传短句。

随着我国媒介产业化的不断推进，媒体之间的竞争也日趋激烈。

这种竞争不但包括媒体产品和销售网络的竞争，而且包括媒体品牌形象力的竞争。

而媒体形象广告语便是塑造媒体形象的“点睛之笔”。

媒体形象广告语的立足点在于在媒体和受众之间架起一道可以沟通的桥梁，使受众对媒体产生认知、理解、记忆，并且引发价值观的认同和情感的共鸣。

所以沟通策略的选择显得尤为重要。

艺术语言是指任何一门艺术使用的独特的表现方式和手段，运用的独特的物质媒介。

公共艺术设计一旦完成，就要接受公共大众的评判，这种评判可能是一般性的品头论足，也可能是激烈的评论、批评乃至近苛刻式的挑剔。

这种成熟化的大众评判机制的建立是公共艺术设计运作体系成熟化的标志，是促使公共艺术设计作品不断完善和提高的重要保证中国传统美学中的审美追求潜移默化地影响着现代广告招贴设计思想，而广告招贴设计思想反过来又影响着传统民族审美观念。

本文论述了传统美学观在现代广告招贴设计中的体现。

指出作为外来的招贴艺术，在中国设计者的作品中，时时流露出传统的美学观潜移默化的影响。

分析这些影响，肯定某些积极的因素，将会有助于发展中国特色社会主义的招贴艺术。

我们从来不曾用如实的描写，逼真的再现要求过中国传统艺术，没有人指责某些山水画不符合焦点透视的原则，也没人批评传统戏曲程式化的表演模式，因为我们对自已的传统艺术有一个固定的观念，懂得抽象的形式美在造型艺术中的重要价值。

中国传统艺术讲究形神兼备，讲究概括与变形，齐白石“画虾几十年才得其神”，就有一个不断概括，不断深人的过程，最终敢于舍弃虾的次要部分而突出主要特征，使母虾的形象更为完美更为生动。

广告设计语言，也就是平面设计传达信息鼓动宣传的作用肯定了它的特殊形式。

它不同于架上油画或版画，它要求一目了然，简洁明确，使人在一瞬之间，一定距离外能看清楚所要宣传的事物。

为了达到这个目的，宣传画往往采取一系列假定手法，突出重点，删去次要的细节、细部，甚至背景，并可以把各个不同的比例，把在不同时间，空间发生的活动组合在一起。

并经常运用象征手法，启发人们的联想。

因此，它的构思要能超载现实，构图要概括集中，形象要简练夸张，要以强烈鲜明的色彩为手法，突出醒目地表达所要宣传的事物，表现物与物之间的内在联系，赋予画面更广泛的含义并使人们在有限的画面中能联想到更广阔的生活，感受到新的意义。

在这些方面，中国传统的美学观，能够为设计者提供大量的营养。

在平面广告的设计中，我们要“寻根”，寻找我们民族传统文化中为其他民族所不及的思维优势和独特风采。

艺术始终要讲内在的延续，一种艺术形式的产生及被容纳，需要特定的历史文化背景，其中包括一个民族的生活方式、习俗、伦理道德、审美习惯等，构成了潜在的深层文化结构，深锁于民族的心理和精神之中，调节和制约着民族文化的发展和外来文化的介人。

正因为这样，作为外来的招贴艺术，在中国设计者的作品中，时时流露出传统的美学观潜移默化的影响。

分析这些影响，肯定某些积极的因素，将会有助于发展中国特色社会主义的招贴艺术。

广告与艺术的存在发展都不断地受到来自于大众领域和商品社会的渗透、干扰和强劲冲击。

不仅如此，今天的艺术家还受到来自于源远流长、精深博大的艺术传统的沉重压力。

广告艺术已不可能在真空中、圣殿中孤芳自赏，广告创造也很难真正地完全地离弃传统而创新，更不用说为创新而创新的故作姿态了。

广告设计与艺术都无疑隐含着重重的矛盾、问题甚或危机。

它是反传统甚至是反艺术的，其中也不乏一些是哗众取宠的、媚俗的、偏激而走过头的、为创新而创新的。

但无论如何，广告设计的艺术是我们时代的投影和文化的隐喻与象征，它永远能够表现着这个世界，不仅因为艺术栖身于它，也不仅因为艺术承担着世界的需求，更因为艺术是为人而存在的，是与人互为本体的。

广告设计论文:

试析广告设计作品中跨国文化传播的考虑

论文关键词:

广告设计　跨国文化传播　图形设计

论文摘要:

广告设计是以传播某种主义、主张、思想、观点以改变特定对象的思想态度和行为的活动。

在交通和通讯工具日新月异，世界经济一体化趋势日益明显的今天，广告设计所面临的受众也在很大程度上有了变化。

当不同文化接触时，在跨国文化传播的广告设计作品中知何形成共通的意义空间?

广告在现代社会中的作用是不言而喻的。

广告在反映社会现象的同时，也形成了一种重要的社会现象。

广告设计是以传播某种主义、主张、思想、观点以改变特定对象的思想态度和行为的活动。

在传播过程中，广告作品是否成功，它的目的能否达到，取决于其内容在多大程度上、在多广泛围内，赢得了宣传对象的共鸣，并为他们所接受。

因为受众并不是被动接受广告信息、消极接受刺激、作出预期反应的客体。

相反，他们是信息处理的主体，根据自己的兴趣和需要对广告信息主动地进行选择和加工。

在交通和通讯工具日新月异，世界经济一体化趋势日益明显的今天，广告设计所面临的受众也在很大程度上有了变化。

针对国际知名品牌的设计，我们涉及到一个传播学的概念—跨文化传播。

跨文化传播学是由美国人类学家、跨文化研究学者爱德华·霍尔在ZO世纪50年代建立的一门学科，其英文表达为“InterculturalCommunication或Cross。

ulturalCommu-nication"，在我国也翻译为“跨文化交际学”或者“跨文化交流学”。

其含义为—来自不同文化背景的个体、群体或组织之间进行的交流活动。

对于不少人而言，跨文化传播依然一个非常陌生的词语，不过实际上这是一个古老的话题。

我国历史上的丝绸之路、玄奖取经、郑和下西洋等都是跨文化传播的典范。

如今，因特网的快速发展以及普及，人们足不出户，便可以进行跨文化传播了。

跨文化传播是要有语境的（在这里我理解为形成共通的意义空间）。

当不同文化接触时，相似文化语境下的绝大多数传播往往通过不言而喻即可实现，而不同文化语境下的传播却需要花费时间精力进行明确详尽的表达。

如果没有共通的意义空间，就会造成传播过程的偏差，误解。

从而产生传播隔阂，造成跨文化传播的阻碍。

而这种后果有时会很严重，甚至会招致巨大经济损失。

例如，我国的羊绒制品在国际上评价颇好，北方某厂曾出口一种“双羊”牌高档羊绒被，商标被译成英文Goats，结果销路特别不好，原因就在于在英语中“goat”这个词除了本意“山羊”外，还有“色鬼”之意。

有了这样的英文商标，无论这种羊绒被的质量有多好，用起来多舒服，那些妙龄女子、家庭主妇也不会愿意把它铺上床的。

在跨国文化传播的广告设计作品中如何形成共通的意义空间?

第一，我们在设计作品时要正确理解并尊重东西方文化的差异中的“思维定势”，并且能够“借势生威”，让自己设计的作品能够让西方人看的懂，又结合东方人的智慧。

例如，（图一）

图1是陈放先生的招贴“胜利”，以“V”字胜利的手势造型，但胜利的背后却是无数的失败与辛酸，连他的手指都不见了，只剩下“V”字残缺的烙印。

整个海报给人以心灵的震撼，尤其是残缺的地方给人留下深刻的印象。

将中国古老文化之残缺的意境美体现在设计中，作品给观众留下深刻的印象。

这副海报跨越了不同国家，不同民族的语言和文化障碍。

文化会影响人们对外界事物的看法和认识，不同的国家存在不同的文化，因此在思维模式方面必然存在差异，这一点在东西文化之间表现得尤为明显。

西方文化的思维模式注重逻辑和分析，而东方文化的思维模式则表现出直觉整体性，这一点也是中国传统文化思维的特征。

由于这种传统文化的影响，中国人往往特别重视直觉，注重认识过程中的经验和感觉，在交往中也往往以这种经验和感觉去“以己度人”。

与西方人的思维模式相比，中国人的这种思维模式具有明显的笼统性和模糊性，久而久之，就会形成一种思维定势，可以解释为识别和简化对外界事物的分类感知过程。

思维定势常常带有感情色彩，并伴有固定的信条。

这种信条，作为设计者必须了解，例如，红色在中国是喜庆的颜色，而在日本却认为是低贱的颜色。

如果我们不能正确理解并尊重东西方文化的差异中的“思维定势”，必然会导致设计作品的失败。

第二，设计者必须培养跨文化接触时的适应能力。

与不同的文化接触时，往往会受到文化冲击，从而产生某种不适应。

跨文化传播的障碍主要表现在种族优越感、思维定式、偏见和相异的文化背景方面。

例如，在国际广告大奖赛中很难看到中国设计的作品，因为东西方的文化差异，在面对东方文化的含蓄，西方设计者，总是以拒绝的态度来对待东方设计师。

面对当今西方强势文化的主流，作为一名设计者，我持积极理解的态度，文化是有差异，但通过发现对方的不同点，反过来加深对我们自身文化的理解，从而做到客观地把握各自的文化特性。

在发现差异的过程中，也要注意不可忽视大量的共同之处。

所以我们没有必要妄自菲。

但是要想扫清这些障碍，使跨文化传播活动能得以顺利进行，传播双方就应该遵守合作原则、礼貌原则;更应该摒弃各自的民族偏见，尊重别人，以诚相待，共同来完成跨文化传播活动。

这需要我们国家的传播组织、机构的不懈努力。

第三，设计者必须加强图形设计的研究。

在跨文化传播中，非语言行为（在这里，非语言行为被看作是体态语的代名词）与语言行为一样是构成出传播能力的一个关键因素。

但因文化的不同往往赋予不同的意义，在交流的时候有时会产生误会。

例如，有一对不会汉语的瑞士夫妇在香港一家中餐馆用餐，点了莱以后，对服务员比划让他给他们的小狗也弄点吃的，服务员自以为明白了比划的意思，把小狗带至厨房，过了一会儿端出来的是一盘红烧全只狗肉。

而图形作为一种视觉传达语言，以简洁的方式准确传达出语义性，扫除了文字障碍，图形作为一种特殊的沟通方式，在大众传播中产生了巨大的力量。

21世纪以来，人类更是步人了一个视觉读图时代，语言的中心地位必将被打破。

我们知道，广告作品设计是设计者运用图形符号并借助媒介来交流信息的行为与过程。

图形符号是信息的载体，它既能代表观念事物，也能代表现实事物。

既能充分满足艺术的种种审美要求，又能解决信息、技术、学习、生活及大众传播的需要。

例如（图二）

在这则招贴中一根用绳索束缚的香蕉准确、生动的再现了《庄园主》这个凄美的爱情故事，一名家庭教师爱上了年幼的女学生，并与之发生关系，但是世俗的道德折磨着这位家庭教师，最终他以“自宫”的行为来惩罚自己……在西方文化中，香蕉是代表男性的生殖器官。

在这副招贴中的图形设计形、情、意结合，充分利用传统和现代的文化符号，演变为语言信息释放出来，进而使受众心领意会，真正做到了让“图形说话”。

图形与语言，概念与形象并非截然分开的两个领域，“语义”可以“图形化”，概念也可以转化为形象。

所以，我们在做广告作品时，必须加强图形设计的研究。

这个世界就是互相观察、学习和借鉴而汇集起来的人类文明的结晶。

当我们的广告设计作品进行跨文化传播时，要调整自己的价值取向，防止急功近利行为，增强理论思维，提高学科理论的研究层次，增强系统性和科学性，不断充实和完善自己。

这样才能在强势的西方文化与含蓄的中国文化中找到一个结合点，把“中国制造”的广告作品在世界上得到认可。

广告设计论文:

试析中国传统美学与现代影视广告设计

论文关键词：

传统美学　现代影视　告设计

论文摘要：

中国传统美学中的审美追求潜移默化地影响着现代影视广告设计思想，而现代影视广告设计思想反过来又影响着传统民族审美观念。

本文论述了传统美学观在现代现代影视广告设计中的体现:

一、影视的共性

电影的概念与完整无缺地再现现实是等同的。

他们所想像的就是再现一个声音、色彩、立体感等一应俱全的外部世界的幻景。

这里，电影再现外部世界的幻景的观点是完全适用于电视的。

电视是一种媒介，或者说是不同于印刷媒介的电子媒介之一。

尽管在科技属性上，电视是电子光束扫描，电影是物理光学投射，两者是不同的;但在表现形式上，电视和电影仍然有着不少共同之处。

它们都是以具像仿真的影像与声音、音响的结合，串组成综合的符号系统，有着声形并茂、音像俱全的共性，因而在研究上彼此可以得到很多的借鉴与支持。

电视出现后，代替收音机成了最基本的媒介，而且随着电视的出现，广告得到了爆炸性的发展。

二、影视广告的特征

影视广告具有闯入型与强制型的特征，由于借助声画完美结合的影视技术，世界性的电视转播网以及通布城乡的电视收视网在世界各国高速发展，影视广告地位，仍居各种广告媒体的首位。

影视广告的特点:

1、声画合一，诉求视听。

有声有色的生动画面，温柔感人的音乐和解说，入耳悦目，扣人心弦，往往对其所传递的信息—形象、言语、情绪，产生“海绵吸湿性”的效应，印入深层记忆之中、:

所以电视广告又被称为具有很好的通融性的热性媒体。

其理解度、记忆度与暗示性，虽较印刷媒体弱些，但对视与听同时作用所造成的传播效果，却超过一般媒体一倍至数倍。

2、生动形象，诉求面广。

成功的电视广告片，能冲破国家民族的语言障碍，为整个世界的人们所理解—画面一连串的形象，富于表情的音乐与音响效果，便是最直接的传播代码，不用语言累述，人人一见便心领神会。

3、擅长于进行商品的示范表演。

对于新产品的特殊设计，产品的使用与操作，产品使用的效果与对比等，可多角度、全过程地加以表现，给人的印象，是其他媒体难以比拟的。

如我们常见的化装品广告，利用的就是这个特点。

4、由于具有面对面的传播特点，使受传者产生一种身临其境的感受，或萌生个人之间传播的某种直接与亲切之感。

当然电视广告也同其他媒体一样，有着自己的短处:

1、不同商品的不同视听对象难以控制。

2、广告内容与形象转瞬即逝，无法予以保存、品味对比或参照。

3、消遣型视听增多，边千事边观看，难以收到预期效果。

4、插播广告最容易使视听者反感。

三、影视广告的起源与发展

在我国，影视广告设计是一个只历经20余年的历史，但发展却非常迅猛的新生事物。

1979年1月28日上海电视台播出中国历史上的第一则商业电视广告“参桂补酒”，标志着在中国大陆社会生活中电视广告已不知不觉地被当成一种时代的角色，成为“开放、改革”的象征。

到现在电视广告的播出日趋“密集化”和“频繁化”，广告逐渐成为除电视剧、电视栏目等节目类型以外的又一电视传播主体。

电视业发展是十分迅速的。

21世纪初的今天，电视遍布世界各地，全球已拥有10亿台，中国便占了3亿台C人们足不出户就能在这“神奇的盒子”里收看到丰富的新闻、娱乐节目。

每天的时时刻，电视改变着人们的生活方式。

在国外，电视业与商业电视广告几乎是同步发展的，美国于192年首先研试电视机，英国开始在伦敦建立第一座电视台。

年美国造出了世界上第一台电视，并于年播放了第一条商业电视广告，到1954年彩色电视机问世。

电视广告的播放，为二战后美国经济的迅速发展、商业的繁荣、信息的传递，起到了不可磨灭的作用。

然而在中国大陆，影视广告的出现却与电视的首播相差了5月1日晚7时，北京电视台（中央电视台前身）试播成为中国大陆电视的诞生日，同年月2日正式播出。

然而解放后的中国，由于受计划经济的高度集中化，以及政治意识形态领域中极“左”思潮演变成“文化大革命”的影响，电视广告被认为是多余的东西，甚至是“资本主义”的东西，倘若播放外商广告更是有着“出卖主权，丧权辱国”的罪名，因而大陆电视广告是在当时是绝对没有立足之地的。

在饱受“文革”的沧桑后大陆经济一片萧条，随着十一届三中全会的召开，改革春风沐浴大地”这个世人瞩目的数字，它不仅揭开一个。

亿人口新时代的序幕，而且翻开中国影视广告的第一页。

从我国文化发展的历史经验来看，一个国家、一个民族文化的发展，要想立于不败之地，就要勇于吸收，敢于继承，善于交融。

无论是从我国早期华夏文化的形成直至达到两汉文化的高峰，还是盛唐文化受到西域、印度文化的影响而发扬光大，无不表明，只有勇于吸收，才能发展，只有敢于继承、善于交融才能最终真正成为自己文化的主人.，在影视广告艺术的设计方面我们也还是应该“立足中华，面向世界”，既要尊重民族艺术的独特性，体现中华民族的审美心理，又要反映现代人的内在精神追求。

在影视广告艺术的设计中，我们也要“寻根”，寻找我们民族传统文化中为其他民族所不及的思维优势和独特风采:

艺术始终要讲内在的延续，一种艺术形式的产生及被容纳，需要特定的历史文化背景，其中包括一个民族的生活方式、习俗、伦理道德、审美习惯等，构成了潜在的深层文化结构，深锁于民族的心理和精神之中，调节和制约着民族文化的发展和外来文化的介入。

正因为这样，在中国设计者的作品中，时时流露出传统的美学观潜移默化的影响。

四、儒家的美学传统在现代影视广告设计的体现

儒家作为由孔子开创的中国封建文化的正统意识形态，其宇宙观上溪远古文化，下开封建社会的正道。

夏、商、周三代已经建立了一种一“家”为中心而层层扩展的宇宙观。

“家”原意是部落祭祀男性祖神的宗庙所在地，他是部族的中心，标志着以父权为中心的权力结构。

以孔子为代表的儒家在以“士”的身份视天下为己任，担当起沟通天人的职责，并把“天地之道”引向现实政治，引向以“家”为中心的父权体制，他们的理想即是在社会政治生活中完满地实现“天下一家，中国一人”的天地之道。

因此儒家美学的中心概念即是“中和”之美。

儒家的经典《中庸》“中和”提升到形而上学的高度:

“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

”“中和”作为儒家文化的理想是美的极致。

中国的宫殿建筑（比如故宫）以中轴线为中心饿向两边对称展开的形式，集中的体现了儒家文化的这种“中和”之美.:

而对人际关系和谐的重视，也把中国人的审美心理引向“吟咏情性”方面，导致中国诗画的抒情达意倾向。

受儒家文化的影响，在现代影视广告设计中作者都非常强调整体，重视家庭与亲情。

儒家文化价值观念在电视广告中的渗透改变了电视广告单纯的经济社会产物的角色，几乎所有的的名酒广告都在极力渲染亲情，友情爱情，讲求一团和气。

:

无论是妻子丈夫，子女父母，都在亲情上做文章。

中国影视广告通过较长的语幅来诉说，注重解说词等声音造型，表意性强，往往通过营造一种美好的气氛使观众对其产品产生某种直觉或好感，讲究的是以情动人，比较侧重感性认识。

雕牌牙膏中《新妈妈》篇中大段的独白就是典型的中国广告语幅风格:

先为叙述二人情感世界的变化，后面才出现与产品有关的广告语:

真情付出，心灵交汇，雕牌牙膏。

脑白金之所以成功，就在于它直接针对着中国传统奉亲养老，礼尚往来和现代社会中人情交易的社会习俗。

。

又比如牛奶这类广告的往往是充满温馨的一家三口围坐在餐桌前喝牛奶，广告·语:

关注您家人的健康，给他们一个美好的未来。

（友之友牛奶广告）。

儒家文化另一个特点是体现诚信。

诚信是义理的核心，也是商业行为的基本要求，国内电视广告内容以此为支点。

牛酬光明牛奶狂重广告，《三鹿奶粉》安全新鲜保证。

中国移动通信广告用关键时刻，信赖全球通，贯穿三个故事:

音乐人小孟的恋爱，某公司老总的生意;2002年6月10日中国游客越南海上遇险。

中华民族以和为贵的文化精神滋养出了一种崇尚和谐统一的博大胸怀。

家庭美满，和睦，国家和平，富强，民族团结，统一，成为千百年来人们追求的永久目标。

正象儒家美学价值环绕着现实政治和父权体制展开，它必然要求一种与父权体制威仪和庄重相适应的“雄健”、“充实”之美。

特别重视艺术的“气势”、“气概”以及“慷慨以任气”的“风骨”，而“气势”的潜隐与含藏又导致艺术的沉郁、劲健的风格之美。

许多宣传男性产品的现代影视广告通常会采用这类风格，当然在具体运用时确是比较隐喻，含蓄的。

比如常见的酒类、西服、剃须刀、鞋类之类广告等等。

我们可以用“金利来”领带的广告来佐证:

“金利来领带，男人的世界”、“斜纹代表勇敢，圆点代表关怀……”其喻意是，西服已成为当今男士们通用的服装，在我国连来自乡土的企业家也不例外。

穿西服、打领带，社会上比比皆是，它的含蓄意指，象征着这是一个男人们统领的世界。

包括一些大型企业的宣传，为体现自己的实力，也常采用这类风格。

而儒家美学的最大贡献是为中国文人和士大夫提供了一种普遍关怀一切存在的宇宙心灵。

孟子曾经提到一种“不忍人之心”，作为人类发不容己的良善本性自然流露的例证，意为人类的本心不能容忍别人的苦难和不幸。

南宋陆九渊则进一步把外在宇宙与自己本心的关系提升到本体论的高度，认为吾心与宇宙之间存在一种发不容己、血肉相连的情感关系因而宇宙间人与万物发生一切都必将牵动我的心，让我感动、关怀和承担。

比如许多药品影视广告也是从这一角度出发，从关心人自身的苦难和不幸开始，国内一直火爆的哈药六厂系列的公益广告。

又如美的空调电视广告，中心画面是一个虾和一个空调，一只煮熟的虾随着美的空调降温而逐渐从红色的体表变为褐色，最后竟然因为忍受不住冷气打了一个喷嚏，然后逃之夭夭:

多么幽默和谐。

五、道家的美学传统在现代影视广告设计的体现

道家文化作为中国本土的文化产物，与正统的儒家文化构成一种互补的关系、与儒家强调人为性的“中和”之美相反，道家提倡的是一种非人工的“自然”的理想美。

老子《道德经》称:

“人法地、地法天、天法道，道法自然。

”如果说人、地、天中的一切都以道为规则的话，那道则以自然的状态为规则，“自然”即“自己如此”、“自然而然”之意、因此与儒家以父权体制的政治为依据相反，道家所尊崇的是天地万物的一种自然而然的生成之道，依据的原则是是顺应万物的自然成长。

庄子把它普遍化为“天地有大美而不言”这一美学命题，;天地沉默运行的节奏，万物无言生长的繁茂景象，都是自然之道这一“大美”的具体体现。

正是通过“自然”这一终极价值，道家美学便把审美对象的领域无限地扩展为存在的一切，它为中国艺术提供了一种超出日常审美的超越标准，人间的美丑缺乏绝对的依据，当我们用自然之道的绝对标准来看时，美可以