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精选西方政治思想史笔记
绪论
一西方政治思想史研究对象
1什么是政治
政治的要素:
政治的原动力是利益;政治的核心是公共权力;政治的作用在于整合社会,协调矛盾;政治的目的在于社会的稳定,有序和发展。
政治的界定:
基于一定的利益,社会共同体以及成员围绕公共权力而展开的社会活动以及由此形成的社会关系总和。
2政治思想
界定:
人类对于政治现象的认识,对于政治问题的主张和观点
特征:
以国家为核心主题,关于如何认识国家,组织国家,管理国家的观点主张和理论体系。
政治思想不断变化(政治本身,研究方法以及研究者观念
如何理解:
认识国家,对国家的一般看法,如国家的起源,本质,职能,前途等。
属于对历史和现实中国家的理解性思考和解释。
组织国家,powerandright在社会各级团间分配;国家权力的组织形式。
管理国家,如何有效的运用权力实现政治目标是统治手段和方法“治国之道”。
3政治思想史:
人类对政治现象的认识和政治价值观念的发展史,历史学和政治学的交叉学科。
4西方政治思想史
西方:
不是政治地理概念,是文化概念。
古希腊—古罗马—中世纪西欧—北美—西方文明
西方政治思想史:
西方社会对政治现象的认识和政治价值观念的发展史。
研究对象:
●西方历史上各个时期各个国家的各个阶段,阶层,社会集团及其代表人物对社会政治制度,国家政权的观点,理论和学问。
●各种政治思想产生发展演变的合乎逻辑的历史关系。
●各种政治思想与社会经济政治文化环境的具体联系
●各种政治思想以及代表在西方政治思想发展过程中的地位和作用。
二西方政治思想史研究意义
1深入而完整的了解人类历史
三种类型思想家:
宗教气质,学者型,实践型。
思想家与时代关系的三种类型:
总结了一个时代(亚里士多德);指导了一个时代(杰斐逊);预言和准备了一个时代(邓小平)
2准确认识西方的政治文化与生活
3提高知识的深度与广度
三西方政治思想史研究方法
1一般研究法:
历史性与逻辑性统一,横向与纵向结合,坚持寓评于介原则
2具体学习方法:
阅读,笔记,看书
第一章西方政治思想史起源
第一节西方由氏族社会向阶级社会的转变与政治观念产生
一古希腊:
西方政治思想的源头含义:
地理和文化概念
二氏族社会向阶级社会转变过程中的政治萌芽
1希腊有文字记载的历史是从荷马史诗开始的
2赫西俄德《工作于时日》《神谱》出现了私有制和阶级分化,产生一些政治概念
第二节西方城邦国家的建立于国家观念,法制观念,民主观念的形成
城邦国家——公元前8到6世纪
特点:
奴隶制国家,以一个城市为中心;小国寡民
构成:
奴隶,无公民权的自由人,自由公民
一斯巴达——公元前8世纪
来库古——第一位立法者,建立贵族民主制的国家机关,向自由民灌输国家意识
二雅典民主制形成的过程
1第一部明文法时期——梭伦之前2梭伦的改革3僭主政治4民主制形成阶段
第二章古代希腊早起和繁荣时期的政治思想
古希腊历史
1早期:
希波战争前及战争期间2繁荣时期:
波西战争后期以及胜利后3衰落时期:
伯罗奔尼撒战争后
第一节早期自然哲学家政治思想
一主要流派与代表人物
1米利都学派:
泰勒斯(万物起源于水)2毕达哥拉斯学派
3爱利亚学派:
克赛诺芬妮,巴门尼德,芝诺4赫拉克利特:
战争是万物之源,战争等于正义
5德谟克利特:
唯物主义创始人之一
二早期自然哲学家对西方政治观念的贡献
1对宇宙只需和人类社会的探讨摆脱了神话的束缚(阿那克西曼德阿那克西美妮)
2产生了自然法概念的前身——逻各斯3形成了均衡与和谐的概念4提到了社会正义
第二节繁荣时期智者的政治思想
一智者和智者派
1智者:
以传授知识为职业的思想家
2智者派:
与苏格拉底,柏拉图等人的观点对立(诡辩派)——不是一个固定的,有统一学说的学派
二代表人物
1普罗泰格拉2高尔吉亚3安提丰4加里克里斯5色拉叙马霍斯
三基本政治观点
1人是万物的尺度:
人的主观认识是衡量一切的尺度,人类的理性思维是衡量一切的尺度
2国家产生于约定3法律是人的约定4自然高于法律5平等思想
第三章城邦政治学说(古希腊衰落时期)
第一节苏格拉底—城邦政治学说的先驱者
一政治思想
1美德即知识2由掌握政治知识的人来治理国家3城邦应该注重教育
4对雅典民主制的批评,主张贵族整体和贤人政治5公民必须维护国家法律的尊严
二苏格拉底的政治人格和影响
1、西方哲学与科学理性主义创始人2、似哲学关注从自然转向人和社会
第二节柏拉图的《理想国》《政治学》《法律篇》城邦学说早期论著
一生平与著作
1生平:
出身:
出生于贵族家庭时代背景:
伯罗尼撒战争结束,希腊世界衰落
2著作:
24篇著作,4封书信,三大代表作
二《理想国》的主要政治思想
1、理念—万物的原型,真知的源泉,《理想国》的哲学基础2、理想国—一个正义的城邦
3、公产制度—一个国家最大的善4、教育—培养美德的途径
(1)国家理念—城邦现实的结构反思
1理念与现象2柏拉图乌托邦主义—现实政治的反面
(2)社会分工与正义
1社会分工是城邦产生的原因和动力,农民手工业者—军人—哲学家
2等级划分的合理性:
灵魂三要素:
理性,激情,欲望希腊四主德:
智慧,勇敢,节制,正义
3等级划分的依据:
质地说
(3)哲学家治国论
1对社会现实和城邦整体的反思与批判:
荣誉政体,寡头政体,平民政体,僭主政体
2哲学家的特点:
高潮的智慧,真实的知识,完美的德行,绝对的权力。
3小评:
一元取代多元的取向,将社会进步投注于伟大人格,反民主的极权的。
(4)改造城邦和改造公民的方案
1擦洗人性
2理想城邦的政治制度:
国家强盛,社会和谐,道德优良;废除私有财产和家庭,实行公有;倡导教育,净化城邦文化;重人治,轻法治。
三《法律篇》与二等好的理想国
1法律篇是立法活动的总结,政治化说到修正说到实施说
2特点:
从神的国降为人的国;法律至高无上;夜间活动委员会;实行混合政体;
放弃公有,承认一夫一妻制;实行三个等级:
公民,工匠与商人,奴隶
四柏拉图的整体主义评说
1整体主义的特征:
整体为目的,个人为工具;个人消融于整体之中;城邦的利益高于一切
2评价:
抵制消极的个人主义因素;现代极权主义的始作俑者
第三节亚里士多德的《政治学》
一生平与著作
城邦纷争,内部动乱中出身外邦,师从柏拉图,游历生活,是亚历山大之师,创立学院
著《政治学》、《雅典政制》
二理性的研究方法
首次进行学科划分:
理论的科学,实践的科学,创造的科学。
运用各种先进的方法:
溯源法(城邦是自然形成的社会有机体)
分解法:
城邦是平等公民组成的政治团体(公民的是有权参加陪审法庭和公民大会的人们)
三政治思想
1城邦本质的分析
溯源法:
由人,家庭,村舍,部落,城邦;城邦等于正义
分解法:
公民本质—城邦本质;城邦等于民主
2政体分类及其变革
政体的界定:
一个城邦的职能组织由以确定最高统治机构和政权的安排,也由订立城邦及其全体分子所祈求的目的。
区分政体的标准:
政府的目的(为多数人谋利;为执政者本身谋利);掌权者人数
具体划分六类:
正宗政体(君主政体,贵族政体,共和政体);变态政体(僭主政体,寡头政体,平民政体)
变革的原因:
1、当权者行为傲慢贪婪2、政体发展不平衡3、思想方面的改变
措施:
1、掌权者严谨自律2、政府真诚,取信于民3、对周围敌国保持警惕4、防止贪污腐败5、保护各阶级的利益,防止相互侵害6、设置监督机构
3理想城邦的设计(对柏拉图《理想国》的批判)
温和的整体主义:
承认整体主义,但保留个人独立于自由的因素
对柏拉图的批判:
1、理想国理想空虚不理想,理想国违背人性不现实。
2、个人完全溶于政治组织是不可能的
3、公有制不可能成功4、哲学家永远执政必然引起社会纷扰
4民主法制思想
民主思想:
1、坚定的民主信仰;
2、民主的依据:
机体性能优于一个智慧,公民参与有利于城邦稳定;
3、理想的民主政治:
中庸原则,混合政体
法治思想:
1、法治的两层内涵:
已经成立法律获得普遍服从;人们所服从的法律是良法
2、法治的优越性:
法律由多数人制定,体现多数人智慧;法律是没有情感的智慧
四亚里士多德的贡献
1城邦政治文化的集大成
2否定了极端整体主义精神;塑造了西方政治文化的主流倾向;为整体主义结构植入了个人主义基因;
民主法治和自由平等的坚实捍卫者。
第四章罗马法学政治观
第一节社会背景及其对政治思想的影响
1城邦的解体和两个帝国的建立
2帝国时代来临对政治思想的影响
军事独裁的专制制度代替了民主制度,政治学的沉寂
社会的解体与文化的衰落,个人主义和超越主义的价值取向
各民族的融合和交流,世界主义观念出现
第二节希腊化时期的三大思想流派
一犬儒学派(犬儒一词变成了对人类真诚的轻蔑不信,暗含对别人的痛苦无动于衷的态度行为)
安提斯泰尼第欧根尼
1批评文明制度2反习俗的生活方式3反习俗的政治主张
反映了城邦解体时期的精神危机
二伊壁鸠鲁学派(阿瑞斯体普斯的享乐主义和德谟克利特斯的原子论)
伊壁鸠鲁
1原子偏离运动说2倡导幸福与快乐3追求社会安定与灵魂安宁4国家产生于契约
三斯多葛学派
1学派的流传和代表人物
早期:
芝诺,克雷安泰,克吕西波
晚期:
罗马斯多葛学派赛捏卡马尔库奇奥勒留
2政治思想
感觉是知识的基础;最好的政治制度是混合政体,由贤者担任统治者;
自然法思想;人的精神自由与平等;人类一体
第三节古罗马帝国时期的政治思想
一波利比阿
1生平:
生于麦加罗,担任行政长官,人质身份客居罗马,《历史》《政治史》
2政治思想:
国家制度形式决定国家成败
混合政体思想(君主,贵族,民主),合理性:
执政官,元老院,人民之间制约平衡
二西塞罗
1生平著作:
生于罗马共和国基础动摇时代,积极投身政治,悲剧政治生涯《论共和国》(《论国家》)《论法律》
2政治思想
定义共和国:
国家是人民的事物
混合政体思想:
与波利比阿不同点——把混合政体看做与共和相适应的政治外壳
3自然法思想
自然法先于成文法,自然法对于人类是普遍适用,自然法就是自然上帝和人的正确理性。
4人类是自然平等的
相同的理性使人平等,集体中每个人都应该尊重彼此的人格
法学政治思想:
1、神是最高的主宰2、自然法是最高的理性3、国家产生于人类的契约
4、人类是自然平等的5、共和制是理想的政体
西塞罗地位和影响:
完成了政治理论罗马化任务;将罗马的公民意识和共和精神提升为理论形态并传于后世。
第五章神权政治论
第一节基督教的产生及早期基督教的政治思想
一基督教的产生发展
1犹太教:
古代犹太人的宗教(闪亚洲含非雅弗欧《圣经》——《旧约全书》)
2基督教的产生:
创始人——耶稣
二基督教的价值体系
1追求天国与来世的价值取向,与政治疏远,末世论,有限度的承认国家
2贬低世俗权威的思想取向,神的权威凌驾于人的权威之上
3形成了关于人的新观念,基督徒是与众不同的人,人的得救只于人的灵魂有关
三早期基督教的政治思想
1极端复仇主义思想2表达了被压迫人民对现实的强烈不满以及求得解放的渴望,蔑视有钱人
3信徒一律平等4建立平等正义的,公共消费的理想国家。
四基督教的演变
1信徒社会结构的变化,穷人到富人2教义的变化积极复仇到消极忍耐
3与世俗政治融合仇视罗马帝国到向其靠拢,米兰赦令基督教合法化,被压迫的宗教到压迫者的宗教
第二节教父学派与神权政治论的形成
一奥古斯丁的生平与著作
北非人,由信奉摩尼转向基督教,任职神父和主教,《论上帝之城》《忏悔录》
二神学政治思想
1人的原罪与上帝的恩典:
人生来都是有罪的,人的救赎只能靠上帝的恩典
2上帝之城与世人之城的区别3澄清教会与国家的关系
基督教会不是上帝之城世俗国家不是世俗之城,国家性质:
一个由所爱的事物一致而联合起来的理性动物共同体,职能是物质需要的满足
4法律是上帝的意志,法律体现正义5、两种国家,两种和平
第三节托马斯阿奎那——神权政治论的主要代表
一阿奎那生平
“经院哲学”代表人物,意大利贵族,曾参加多米尼克僧团,神学教授,被教皇封为圣徒,著作奉为基督教经典,《论君主政治》《神学大全》
二研究方法:
加工改造亚里士多德的政治学,使其神化
三政治思想
1论证设立政治权力的必要性:
人们需要一个指导者;照顾公共幸福;社会共同体需要某种控制力;上帝的旨意
2关于理想政体的思想:
受贵族制约的选举君主政体。
原因:
多数人掌权不利于社会和平团结;自然要求只有一个掌权者;可以防止暴政。
3教权与王权的关系:
王权负责实现人类生活的次要目的,教权负责实现最高目的,王权服从教权
4人生而不平等,社会存在两种服从形式:
奴隶的和非奴隶的
5法的性质和分类
教会法高于国家法法分四类:
永恒法,自然法,人法和神法
法之间的关系:
永恒法最高,是一切法的来源,人法服从于自然法,人法接受神法的指导。
第六章神学异端政治论
第一节早期的基督教异端
一什么是异端
1概念:
指基督教内部,一些与古统治地位的正统神学观点大相径庭而受到教会权威排斥的派别
2时间基督教创立之初
3代表:
诺斯替派,神君主义,阿里乌主义,阿波利那主义,多那图主义,贝拉主义
4观点:
世界本恶,世界并非真神所创造;否认三位一体,否认基督成人,否定原罪;洗礼无助于救赎,知识和信仰才能拯救人类;罪孽不能遗传,人类并无原罪;基督和耶稣并非统一体
第二节城市的兴起和反对教会统治
一12到15世纪社会背景
城市兴起市民出现:
城市(以经济为中心);市民(受城市法律保护和约束能参与市政官员选举的公民)
教会腐败导致人们失望:
买卖神职,发行赎罪券
资本主义萌芽出现:
现实利益——来时永生
二市民阶级,平民,农民的反教会思想
1信神论(论证上帝和人的统一性):
人本身就是上帝2两个世界的学说:
上帝和天堂,魔鬼和地上的物质世界3反对天恩统治论(论圣经与上帝意志的统一性):
天恩统治论(人的灵魂得救对人的世俗统治权力都是通过中间人祈求上帝的恩赐得来的)4平等的思想主张
第三节但丁的异端政治论
一但丁的生平著作
文艺复兴先驱,终身流放,意大利人,《神曲》《论世界帝国》
二政治思想
1对教会的批判(世袭君主的统治权来自于上帝,教权与王权互不统属,各司其职)2主张建立一个大一统的世界帝国:
重视人现实生活,以罗马为世界帝国缩影。
第七章乌托邦主义政治观
乌托邦主义空想社会主义
早期:
15到17世纪,着重于对理想社会制度的一种空想的描述,莫尔,康帕内拉,安德里亚
中期:
18世纪,直接的共产主义理论马布里巴贝夫
晚期:
19世纪初,用示范的方法建立理想的政治
20世纪60年代乌托邦主义复活:
威尔斯——10亿年后史德普顿——20亿年后
第一节托马斯莫尔《乌托邦》
一生平著作
生于英国富裕家庭,人文主义,第一职业律师,被选为议员后担任议长,被亨利八世任命为英国大法官,反对国王宗教改革(国王离婚案—国王支持宗教改革),判处死刑(直接原因——至权法案),《乌托邦》
二莫尔的理想国家思想
1对英国社会的揭露和批判:
反对战争,揭露英国法律制度和圈地运动弊病,批判市场和货币
2理想国家制度
A经济制度:
彻底消灭私有财产,生产上消灭剥削阶级,分配方式按需分配,取消商品货币。
B政治制度:
摄户格朗特(10个)——特朗尼菩尔200个——四个候选人——总督
第二节康帕内拉《太阳城》
一生平著作
意大利人,14岁当修士,领导南部人民准备过一次起义,经历33年牢狱生活。
《太阳城》
二《太阳城》中社会制度
1经济制度:
反对私有制,提倡公有制2政治制度:
民主选举的哲人政治
太阳:
摩尔(爱)蓬(威力)信(智慧)
会议:
政府会议,公民大会
第三节安德里亚《基督城》
一生平著作
生于德国,受过良好教育,游历欧洲各地,从事宗教事业,《基督城》
二《基督城》中社会制度
1三人执政贤人政体2法律所起的约束范围不大3重视教育和科学研究4公有制性质
文艺复兴到20世纪初
十六世纪的社会背景
一资本主义生产关系的出现
新航路新大陆的发现——商业贸易——纺织业、造船、采矿、金融
封建贵族的压迫和剥削——资产阶级和广大人民反封建、反教会
二民族国家的形成
资产阶级支持王权——君主专制政体纷纷建立
政教合一的封建割据局面——高度统一集权的民族国家
第一个民族国家:
(尼德兰)荷兰
资本主义和民族国家的出现对政治思想的影响
1基督教权威的衰落和思想解放:
要求摆脱宗教神学束缚的两种途径:
文艺复兴中人文主义(以人为中心),宗教改革中新教思想(惟信得救)
2政治学说的世俗化:
带有神学色彩的政治思想—强调国家权力作用,主张民族统一
3近代个人主义意识形态的出现:
从个人利益出发考虑国家问题
人文主义:
学科理论,传授技能知识有关;人本主义:
精神理论,某种思想气质;
人道主义:
人性论以人为中心和出发点来看待社会问题和政治问题的主张
第一节文艺复兴时期的人道主义
一文艺复兴
14世纪在意大利兴起,16世纪在欧洲盛行;
指市民阶级思想家广泛利用古希腊古罗马文化成果反对批判封建主义,主要阐述以人为中心的政治思想。
二文艺复兴时期的人道主义政治观
1关于人性理论:
赞美人的理性,歌颂人的尊贵,肯定人的价值。
内部分歧:
神是否存在
2提倡自由意志,主张个性解放“上帝未必知道我想要迈右脚还是迈左脚”——伐拉
3提倡世俗享受,反对禁欲主义,物质享受与精神享受薄伽丘——《十日谈》抨击禁欲主义,歌颂爱情
4歌颂知识,反对愚昧无知
第二节启蒙运动时期的人道主义政治观
一启蒙运动
发生在十八世纪思想解放运动,最早产生在英国,后来发展到法国德国而过,后以法国为中心,反对封建社会的愚昧主义,提倡普及文化教育
二启蒙思想家的人道主义思想
1反对神学,提出宗教宽容和信仰自由
18世纪前期,自然神论——推崇理性,上帝为非人格的神伏尔泰孟德斯鸠
18世纪后期,无神论狄德罗爱尔维修霍巴赫
2反对君权,提出人民主权的理论
洛克,人的生命只能由上帝处置,君主没这个权力。
孟德斯鸠,主张建立君主立宪制
卢梭,理性的国家,主权属于人民
3提出了符合资产阶级和广大人民利益的需要
保护人民的私有财产,鼓励人口繁殖,土地开垦和贸易自由,自爱的个人主义
三文艺复兴时期和启蒙运动人道主义观的不同
1反封建程度不同(反封建割据,建立君主专政政体——建立资产阶级政体)
2反神学程度不同(揭露教会的黑暗,要求宗教改革——自然神论,无神论)
3提出的要求从思想意识领域扩展到政治领域4作品的风格和方法不同
4、作品的风格和方法不同(小说的体裁——政论性散文)
第三节19世纪初空想社会主义者的人道主义政治观
一19世纪初社会背景
资产阶级由被压迫变为压迫阶级,人民倍感失望,要求建立一个新的社会制度代替资本主义制度。
二空想社会主义的人道主义思想
1批判资本主义
圣西门:
资本主义社会是一个颠倒黑白的世界傅里叶:
贫困是由于过剩本身产生的
欧文:
私有制是社会的祸害
2理想社会的构建
圣西门:
实业制度傅里叶:
协作制度欧文:
新协和公社
三空想社会主义的缺陷
1认为依靠人类的理性和善良就可以构建理想的社会2没有认识到无产阶级的作用
3没有采取阶级斗争的手段来建立新社会制度
第九章新教政治观
基督教的派别
天主教:
7件圣事(坚振,洗礼,婚礼,忏悔,圣体,终傅,神品)
东正教:
继续和延续基督教刚兴起时的教义
新教:
16世纪宗教改革运动中脱离基督教形成各个信宗教以及各宗派中不断分化出来的各个宗派统称。
新教三个派别及其原则
路德宗:
分布于德国大部分和丹麦,瑞典,挪威,芬兰加尔文宗:
分布于瑞士,荷兰,苏格兰,德国一部分
安利甘宗:
分布于苏格兰一部分
原则:
因信称义,信徒人人可以祭司,圣经具有最高权威
第一节马丁路德的新教政治观
一生平著作
生于德意志一个天主教家庭,受过正规教育,有文学硕士学位,学过法律,做了修士,为神父讲过课,因《九十五条论纲》作品被开除教籍,德国农民革命爆发站在了反人民的立场
《致德意志基督教贵族的公开书》《论世俗的政权》《论基督教徒的自由》《教会的巴比伦之囚》
二路德新教政治思想
1《圣经》是最高权威,一方面否定天主教会权威,一方面把圣经权威绝对化2唯信得救
3平信徒皆为祭司4世俗权力直接来源于上帝,不受教会干涉5人们只能服从世俗政府不能反抗
三、评价
1、是12世纪以来“异端”思想的继续2、破除了对权威的信仰,恢复了信仰的权威
3、鼓舞了广大人民群众反封建的斗争4、反应了新兴市民的思想要求
第二节加尔文的新教政治观
一生平与著作
生于法国北部,具有胆怯和害羞的性格,对宗教的无兴趣到改信宗教,被称为基督教百科全书的《基督教教义》
一政治观点(以先定论为基础)
1对宗教教义的阐述:
否定教会的权威,否定教会赎罪券的有效性;唯信得救
2对世俗政权的主张:
世俗政权来源于上帝,建立贵族政体,不应反抗暴君
第三节闵采尔的千年天国论
一生平著作
生于德国工人家庭,受过良好教育,精通拉丁希腊语《向诸侯说教》《书简》
二政治主张与实践
1类泛神论2要求推翻现行政权,建立千年王国3、得救预定论
第十章君主专制论
第一节马基雅维利的非道德政治观和君主专制论
一生平著作
生于意大利破落贵族家庭,29被任命为十大委员会秘书,因反梅迪奇家族被捕。
《论题图斯李维的前十卷》《君主论》
二马基雅维利方法论的贡献
1冲破神学束缚,用人的眼光观察国家问题
人性恶论:
人凶恶又怯懦;人的欲望总是超出自己能力难以满足;人不知道感恩图报;追求权力财富是人的本性
2把政治学与伦理学区分开来
3冲破了经院哲学的束缚,从实际出发而不是抽象的逻辑出发来讨论国家问题
三马基雅维利主义
君主专制制度政体是治疗病态意大利的良药,但并不是经常性政体,最好的政体是共和政体。
1法律和军队是君主政权的基础2君主应该善于把暴力与欺骗结合
四对马基雅维利主义的认识
马基雅维利主义并非马基雅维利所发明
1合理因素:
出发点是好的为了统一意大利;以人的观点观察政治;
把政治学变成了管理国家的学问;区分政治和伦理的关系
2缺陷:
是不道德的政治,割裂了政治手段与目的的关系,把忘恩负义、损人利己夸大为一般人的永恒本性,宣扬君主可以背信弃义后来为反动人物所推崇影响极坏。
第二节博丹的君主主权论
一生平著作
出生于法国贵族家庭,
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