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好句四书五经名句
[好句]四书五经名句
四书五经名句
◆《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的高足及其再传高足编撰而成。
它以语录体和对话文体为主,记实了孔子及其高足言行,召集显露了孔子的政治主张、伦理思维、德行见解及教诲原则等。
风行本《论语》共二十篇。
《论语》以记言为主,”论”是论纂的意思,”语”是话语,经典语句,箴言,”论语”便是论纂(先师孔子的)语言。
《论语》成于众手,记述者有孔子的高足,有孔子的再传高足,也有孔门以外的人,但以孔门高足为主。
孔子名丘,字仲尼,英文:
confucius。
兄弟排行第二,故也有人称为孔二,年龄后期鲁国人,汉族。
公元前551年9月28日(农历八月二十七日)生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的鲁源村);公元前479年4月11日(阴历仲春十一日)逝世,享年72岁,葬于曲阜城北泗水南岸(即本日孔林地址地)。
名言名句:
1、道差别,不相为谋。
(卫灵公)
2、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
《颜渊》
3、逝者如此夫,不舍昼夜。
《子罕》
4、成事不说,遂事不谏,既往不咎。
《八佾》
5、学而不思则罔,思而不学则殆。
(为政)
6、不迁怒,不二过。
《雍也》
7、益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友爱,友便佞,损矣。
(季氏)
8、君子周急不继富。
9、不患无位,患因而立。
不患莫已知,求为可知也。
(里仁)
10、温柔敦厚,然后君子。
(雍也)
11、往者不行谏,来者犹可追。
(微子)
12、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
13、夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。
(雍也)
14、今吾于人也,听其言而观其行。
《公冶长》
15、一箪食,一瓢饮,在僻巷,人不胜其忧,回也不改其乐。
摘自:
短美文
16、君子务本。
(学而)
17、君子开阔荡,小人常戚戚。
(述而)
18、志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
(卫灵公)
19、君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
《里仁》
20、士不行以不弘毅,任重而道远。
仁以为已不亦重乎?
死尔后已,不亦远乎?
《泰伯》
21、三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
《述而》
22、知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
23、古之学者为已,今之学者为人。
〈宪问)
24、君子欲讷于言而敏于行。
(里仁)
25、盛德不逾闲(遮拦阻隔之物),小德进出可也。
(子张)
26、少年老成,焉知来者之不今朝也?
(子罕)
27、知之为知之,不知为不知,是知也。
《为政篇》
28、君子周而不比(串通),小人比而不周。
(为政)
29、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知定命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
(为政)
30、君子成人之美,不行人之恶。
颜渊)
31、道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
(为政)
32、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
《子路》。
33、君子上达,小人下达。
〈宪问〉
34、不患人之不已知,患不知人也。
《学而》
35、贫而无谄,高贵无骄。
(学而)
36、躬自厚而薄责人,则远怨矣。
(卫灵公)
37、君子耻其言而过其行。
(宪问)
38、君子不伤脾胃,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。
《论语子张》
39、怙恃之年,不行不知也。
一则以喜,一则以惧。
(里仁)
40、可与人言而不言,失人(错过人才);不行言而与之言,走嘴。
知者不失人,亦不走嘴。
(卫灵公)
41、吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与挚友交而不信乎?
传不习乎?
《学而》
◆《礼记》
《礼记》一书的编定是西汉礼学家感德和他的侄子戴圣。
感德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在自后的散布历程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们本日见到的《礼记》。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解说阐明经籍《仪礼》的选集,是一部儒家思维的资料汇编。
《礼记》的作者不止一人,写作时间也有先有后,此中多数篇章大概是孔子的七十二名关门高足及其弟子们的作品,还兼收先秦的其余文籍。
《礼记》的内容主要是纪录和阐明先秦的礼制、礼节,解说仪礼,记实孔子和高足等的问答,记述修身作人的准则。
现实上,这部九万字左右的著作内容渊博,门类杂多,涉及到政治、法令、德行、哲学、史籍、祭奠、文艺、平日生存、历法、地理等诸多方面,实在一应俱全,召集显露了先秦儒家的政治、哲学和伦理思维,是切磋先秦社会的重要资料。
名言名句:
1、善歌者,使人继其声,善教者,使人继其志。
《礼记·学记》
2、善学者,师逸而功信,又从而庸(归功)之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。
善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久民,相说以解;不善问者反此。
款待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽有其声;不款待问者反之,此皆进学之道。
3、忠信,礼之本也;义理,礼之文也。
《礼记·礼器》
4、故学然后知足,教然后知困。
知不敷,然后能自反也;知困,然后能自强也。
《礼记·学记》
5、知为人子,然后能够为人父;知为人臣,然后能够为人君;知事人,然后能使人。
《礼记·文王世子》
6、爱而知其恶,憎而知其善。
《礼记曲礼上》
7、贤者狎而敬之,畏而爱之。
爱而知其恶,憎而知其善。
《礼记·曲礼上》
8、凡官民材,必先论之,论辨然使之,任职然后爵之,位定然后禄之。
《礼记·王制》
9、玉不琢,不行器,人不学,不知道。
《礼记学记》
10、君子如欲化民成俗,其必由学乎!
《礼记·学记》
11、博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。
◆《周易》
《周易》又称《易经》,在我国在天下的影响都极为深远,但倒是秦汉后直至本日无人真正懂得的上古文籍。
《周易》分为经部和传部,经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦榜样象义的透露和相应休咎的判别,而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共七种十篇,称之为”十翼”,是孔门高足对《周易》经文的注解和对筮占原理、功效等方面的阐明。
《周易》共有六十四卦、三百八十四爻,因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞(由于《乾》《坤》两卦各有”用九”和”用六”的文辞,故将其并入爻辞之中,即总计三百八十六则爻辞)。
”传”现实上是阐释《周易》经文的专著,即《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共计七种十篇。
因其阐明经文大义,如本经之羽翼,故汉人称之”十翼”,后代统称《易传》。
名言名句:
1、独立不惧,幽居无闷
2、善不积,不敷以成名;恶不积,不敷以灭身
3、安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱
4、上交不谄,下交不渎
5、君子以思不出其位
6、天行健,君子以自强不断。
《周易·乾卦·第一》
7、师出以律,失律凶也
8、同声相应,同气相求
9、观乎天文,以察时变;观乎人文,以化终日下
10、居上位而不骄,在下位而不忧。
《周易·乾卦·第一》
11、君子以思患而豫防之
12、时止则止,时行则行;消息不失当时,其道光亮
13、君子以居贤德善俗
14、君子以远小人,不恶而严
15、见善则迁,有过则改
16、君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。
《周易·乾卦·第一》
17、尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以藏身也
18、隐恶扬善,顺天休命
19、君子以俭德辟难,不行荣以禄
20、言有物而行有恒
21、不恒其德,无所容也
22、君子敬以直内,义以方外
23、修辞立其诚,因而居业也
24、方以类聚,物以群分
25、君子进德修业,欲准时也
26、积德之家,必剩余庆;积不善之家,必剩余殃
27、君子以顺德,积小以魁伟
28、天下同归而殊途,一律而百虑。
29、阵势坤,君子以厚德载物。
《周易·坤卦·第二》
30、君子以虚受人
31、二人同心,其利断金。
同心之言,其臭如兰。
《周易系辞上》
32、劳而不伐,有功而不德,厚之至也
33、见善则迁,有过则改。
《周易·益卦·第四十二》
34、君子以多识序言往行,以畜其德
35、仁者见之谓之仁;智者见之谓之智
36、谦谦君子,卑以自牧也
37、慎言语,节饮食
38、穷则变,变则通,通则久。
《周易·系辞下》
◆《大学》
《大学》原为《礼记》第四十二篇。
宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。
朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,此后《大学》成为儒家经典。
朱熹把《大学》重新编排整理,分为”经”一章,”传”十章。
经一章提议了明显德、亲民、止于至善三条纲目,又提议了格物、致知、赤心、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条款。
八个条款是实现三条纲目的途径。
十章分别解说明显德、亲民、止于至善、本末、格物致知、赤心、正心、修身、齐家、治国平天下。
名言名句:
1、生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
(第十七章)
2、古之欲明显德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后齐家,家齐尔后国治,国治尔后天下平。
(第二章)
3、所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶腐臭,如好好色,此之谓自谦。
(第三章)
4、为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子;止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
(第三章)
5、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
(第三章)
6、道得众,则得国;失众,则失国。
(第十四章)
7、君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
(第三章)
8、君子有诸已尔后求诸人,无诸已尔后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。
(第十一章)
9、大学之道,在明显德,在亲民,在止于至善。
知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
(第一章)
10、君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
(第十六章)
11、善人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。
(第十六章)
12、所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。
(第十二章)
13、物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后齐家,家齐尔后国治,国治尔后天下平。
(第二章)
◆《中庸》
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
旧说《中庸》是子思所作。
原来是秦汉时儒家的作品,它也是中国古代讨论教诲表面的重要论著。
中庸便是即不善也不恶的人的个性。
从人性来讲,便是人性的根基,人的基础智慧个性。
实质上用当代笔墨表述便是”临界点”,这便是难以控制的”中庸之道”。
人性的不善也不恶的个性,从临界点向上便是道;向下便是非道。
向上便是善;向下便是恶。
名言名句:
1、好问而好察迩言;隐恶而扬善,执其两头,用此中於民。
(第六章)
2、博学之,讯问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(第章)
3、自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。
诚则明矣,明则诚矣。
(第一章)
4、隐恶而扬善,执其两头,用此中於民。
(第六章)
5、定命之谓性,任性之谓道,修道之谓教。
(第一章)
6、唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,
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