高一语文《像山那样思考》知识要点与能力训练.docx
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高一语文《像山那样思考》知识要点与能力训练
《像山那样思考》知识要点与能力训练
【背景知识】
作者简介
奥尔多·利奥波德(1887~1948),美国著名环境保护主义者。
他的著作《沙乡年鉴》是一部自然随笔和哲学论文集。
《沙乡年鉴》英文版序
有些人在没有野生的东西的情况下也可以生活,而有些人就不行。
这些随笔就是那些离不开野生的东西的人们之喜悦和身处两难的表达。
野生的东西在开始被摒弃之前,一直和风吹日落一样,被认为是极其平常而自然的。
现在我们所面临的问题是:
一种平静的较高的“生活水准”,是否值得以牺牲自然的、野外的和无拘束的东西为代价。
对我们这些少数人来说,能有机会看到大雁要比看电视更为重要,能有机会看到一朵白头翁花就如同自由地谈话一样,是一种不可剥夺的权利。
这些野外的东西,我承认,直到机械化为我们提供了美味的早餐,而科学又为我们揭示了它的来源和如何生长的故事之前,是几乎没有什么关乎人类的价值的。
全部矛盾由此而凝聚为一个相当有争议的问题。
我们少数人看到了在进步中出现的回报递减律,而我们的反对派们却并未看到。
人们必须根据事物的现状来制订对策。
这些文章便是我的应对之策。
它们分为三部分。
第一部分所描述的是我们一家人在周末时,在那远离过多的现代化的世外桃源──“木屋”中所看到和所做的事情。
在这个先是被我们越来越傲慢和越来越完美的社会榨取殆尽,然后又被遗弃的沙乡农场里,我们试图用铲子和斧子去重建我们在其他地方正在失去的那些东西。
正是在这儿,我们探索着,而且也发现着上帝赐予我们的本质。
这些“木屋”随笔按季节排列成“一个沙乡的年鉴”。
第二部分:
“随笔──这儿和那儿”,则列举了我生活中给我以教导的那些插曲,即那些逐渐地,有时是很痛苦地与伙伴们分道扬镳的插曲。
这些插曲遍布北美大陆,前后有40年时间。
它们为那些有着一个共同标志──保护主义的各种问题提供了一个非常好的样板。
第三部分:
“结论”,从推理的角度,提出了我们这些持不同意见者的某些观点,这些观点是对我们的看法的科学说明。
只有那些具有同感的读者会希望去弄通第三部分的这些理论问题。
我想,也许可以这样认为,即这些文章向同行们说明了怎样才能回头取得认识上的一致。
保护主义已逐渐沉寂了,因为它是与我们的亚伯拉罕式的土地观念所不相容的。
我们蹂躏土地,是因为我们把它看成是一种属于我们的物品。
当我们把土地看成是一个我们隶属于它的共同体时,我们可能就会带着热爱与尊敬来使用它。
对土地来说,是没有其他方法可以逃脱机械化的人类的影响的;对我们来说,也无其他方法从土地中得到它能以──在受制于科学的情况下──奉献给文化的美学收获。
土地是一个共同体的观念,是生态学的基本概念,但是,土地应该被热爱和被尊敬,却是一种伦理观念的延伸。
土地产生了文化结果,这是长期以来众所周知的事实,但却总是被人所忘却。
这些文章试图把这三种概念联结起来。
当然,这样一种关于土地和人的观点是容易由于个人的经验和偏见而被混淆和歪曲的。
然而,不论真理是否可能被误传,有一点却是如水晶一般地清晰:
我们的自大和完美的社会,现在就像一个忧郁病患者,它是那样为其自身的经济健康而困扰着,结果反而失去了保护其健康的能力。
整个世界是那样贪婪地希望有更多的浴盆,以至于失去了去建造这些浴盆,或者甚至应关掉水龙头所必需的稳定性。
在这种情况下,可能没有什么比从卫生角度稍稍轻视一下过多的物质享受更有益的了。
大概这样一种价值观上的转变,可以通过重新评价非自然的、人工的,并且是以自然的、野生和自由的东西为条件而产生的东西而达到。
奥尔多·利奥波德
1948年3月4日于威斯康星州麦迪逊市
【阅读指导】
奥尔多·利奥波德是一名大地的观察者与思考者,他的《沙乡年鉴》被美国人视作与《瓦尔登湖》同样具有伟大影响力的经典。
梭罗去世20多年后,1887年,利奥波德出生于美国密西西比河畔的一个小镇。
受喜欢打猎的父亲的影响,童年的利奥波德就培养了对大自然的兴趣。
1935年4月,利奥波德在威斯康星河畔购买了一个被人类榨取殆尽而遗弃的沙乡农场,从此开始了在沙乡13年的恢复生态平衡的探索——“我的妻子、三个儿子,还有两个女儿都各以他们自己的方式,在我们自己的土地上通过野生生物的耕耘管理而发现了某一种或另一种深刻的满足感。
”正如梭罗把他在瓦尔登湖畔的躬耕与沉思写进了《瓦尔登湖》一样,利奥波德在沙乡的观察与思考结晶成了《沙乡年鉴》一书。
1948年4月,利奥波德因心脏病突发猝死于扑救邻居农场大火的途中,他没有能够看见《沙乡年鉴》的问世。
《像山那样思考》是书中收录的一则随笔。
文章第1段是对一声狼嗥的特写。
文笔简洁传神,挟裹着作者深深的忧虑意识——他把诗意的叙写和深刻的生态忧虑杂糅在这声狼嗥中,给人以灵魂的震撼。
‘接下来的一段记写了鹿、郊狼、牧牛人以及猎人对这声狼嗥的反应。
作者进而指出,在浅层的希望和恐惧之外,还有更深刻的、只有这座山能听懂的含义。
作者将一种深刻的生态伦理问题以极其形象而富有诗意的语言表述出来,以引起读者的关注与思考。
第4至9段讲述狼被猎杀的命运,以及狼被消灭以后留下的生态恶果。
这些平实的记叙之后,人们渐渐能够意识到,狼的嗥叫声中所饱含的生态价值和生命意义。
狼的消失,意味着为某种生存现状吹响了告别的号角,意味着我们的后代失去了一种可贵的生存经验——人类对动物的捕杀已经造成了草原和高山植被的无可挽回的退化。
自私的人类以付出生态环境恶化的代价换取所谓物质文明的进步,却留下了一个伤痕累累的地球。
利奥波德的悲悯和忧虑让读者看到了一颗高贵而敏感的心。
读过此文,我们应该能够听到利奥波德的大声疾呼了。
像山那样思考,是作者对人与自然关系的处理方式的良好建议,是这种建议的诗意表达。
人并不是大自然的主人,从生态环境保护和生态伦理的角度来看,我们不比一座山更高明。
我们与自然万物的关系,和一座山同自然万物的关系并无二致。
文章文笔简洁洗练,从中可以体验到哲人的深刻,又可以领略到诗人的激情和想像。
这一切,构成了文章显明的诗意美和思辨色彩。
科学事实的陈列和诗一样的描述合拍合辙,让读者首先沉浸在一种诗的氛围之中,然后开始评论和思考,最后,回归于心灵的顿悟和思想的升华。
【相关资料】
利奥波德和《沙乡年鉴》
“一声深沉的、骄傲的嗥叫,从一个山崖回响到另一个山崖,荡漾在山谷中,渐渐地消失在漆黑的夜色里。
这是一种不驯服的、对抗性的悲哀,和对世界上一切苦难的蔑视情感的进发。
”
这是美国著名科学家奥尔多·利奥波德(AldoLeopold)在《像山那样思考》(《沙乡年鉴》第二部分)中的一段文字。
每读到这段文字,心中总有一种悲凉之感。
这个世界——我们生活的世界,曾经和正在经历着多少苦难,又曾经和正在发生着多少对抗!
不论是胜者、强者,或是败者、弱者,都共存于这个苦难和对抗的世界之中。
胜者的喜悦往往建立在败者的悲哀之中,然而狂喜的胜者却不知道,在败者的悲哀之后还有着某种比情感更为深沉的东西。
能否体会到它,是需要具备一种客观性的。
利奥波德从那只垂死的母狼的嗥叫中听到和感到的,是对世界的忧虑,也是对站在狼这类动物的对立面的人的忧虑。
他在忧虑中沉思着。
然而,利奥波德并不是一位只坐在书斋中沉思默想的哲人。
他是科学家,是森林学家,是有着丰富经验的猎人和观察家。
他的思考建立在他对自然的观察和感情之上,他的忧虑则出自他对生命——人和其他生物的生命——的热爱。
《沙乡年鉴》是他思考的结晶,也是他的忧和爱的表达。
他被称作美国新保护运动的“先知”,被誉为“美国新环境理论的创始者”。
奥尔多·利奥波德,1887年11月1日生于美国衣阿华州伯灵顿市一个德裔移民家庭。
他的父亲拥有一个课桌生产公司,母亲是一位受过良好教育的家庭妇女。
伯灵顿位于密西西比河畔,自然环境十分优美;加之,利奥波德的父亲又是一个户外活动的爱好者,因此,利奥波德从幼年起就与野外生活有着密切的联系。
他对大自然的兴趣和对野外生活的热爱,使他没能实现父母要他继承家业的愿望,而在1906年成为耶鲁大学林业专业的研究生。
1909年,在获取林业硕士学位后,利奥波德成为联邦林业局的工作人员,并被派往亚利桑那和新墨西哥做林业官。
1912年,他成为新墨西哥北部的卡森国家森林的监察官。
同年,他与一位他所热恋的西班牙裔姑娘埃斯泰拉·波格瑞结了婚。
在1913年4月,他在野外工作时遇到洪水和暴风雪,睡在潮湿的地上,得了严重的关节炎。
错误的治疗几乎使利奥波德失去了生命,不得不在家里养息了18个月。
1919年,他升为地区林务官助理。
利奥波德在西南部工作到1924年,这一年,他接受林业局的调遣,成为设在威斯康星州麦迪逊市的美国林业生产实验室的副主任。
这个实验室是联邦林业局的一个研究所。
1928年,由于认识上的分歧,利奥波德脱离了林业局,转而从事他特别感兴趣的野生动物管理研究。
他得到一家狩猎器械生产研究所的资助,在美国中北部的8个州里进行考察。
20世纪30年代初,全国性的大萧条也使利奥波德失了业,但就在这最困难的时期,他完成了《野生动物管理》一书的写作。
1933年8月,他成为威斯康星大学的教授,一直到1948年4月逝世。
利奥波德个人思想的发展和形成经历了三个阶段:
保护主义者(1909—1924),向生态学思想的转变(1924—1933)和生态观的形成(1934—1939)。
利奥波德在耶鲁读书和在西南部工作的时期,正值美国历史发生着变革。
19世纪后期,美国经过100年的发展,已经实现了工业化,农村人口大量涌向城市,社会生活发生了巨大的变化。
在经济变革之中,传统的价值观念也受到了冲击。
人们留恋已逝去的田园生活的静谧,却又不愿放弃工业化所带来的舒适;人们对财富的过于集中不满,却又希望发迹的机会也能降临到自己头上。
于是一个社会改革运动开始了,它要求社会正义,要求限制个人垄断,要求关怀下层的人民,也要求限制个人对社会资源和财富的掠夺。
这就是美国历史上的进步主义时期,大体上在老罗斯福到威尔逊执政之时(1900—1920)。
早年的利奥波德是资源保护运动的热情追随者,对把资源分为“有用”和“无用”、“有利”和“无利”的保护主义原则确信不疑。
除了在林业工作中坚定不移地遵循保护主义原则之外,他的保护主义思想还表现在他对食肉动物的态度上。
他认为,野生动物也是一种资源,如果有足够的认识和财政上的支持,就可以和林业一样带来巨大的收入。
因此,为了发展对人们有用的动物,就必须消灭那些对这些动物不利的食肉动物,如狼、山狮等。
他说:
“那时我很年轻,而且正是在不动扳机就手痒的时期。
那时,我总认为,狼越少,鹿就越多,因此,没有狼的地方就意味着是猎人的天堂。
”
然而,也就在这个时期,利奥波德注意到一个问题:
西南部的土壤侵蚀。
在任林务官助理时,他发现,沿着布鲁河(亚利桑那东部的一条河流)的两岸,约有90%的可耕地被水冲蚀了。
而且,在他去过的西南部的30条河流中,有27条已被破坏或彻底毁坏。
他认为,“土壤的侵蚀对西南部经济的发展前途是一个威胁”。
他开始意识到,土壤侵蚀的原因不能简单地归结于自然的变化,人的行为——对土地的不明智的使用也是非常重要的。
他开始注意环境的内在联系,尤其是人的行为对环境的影响。
这时,他已认为,人需要树立一种使用土地的责任感。
他说:
“我们要从总体上去尊重它(土地),不仅把它当成一个可供使用的东西,而且还把它当成一个具有生命的东西。
”
利奥波德的这种从总体上看问题的思想,开始与当时从经济利益出发的林业局的指导思想发生分歧。
1924年,他被任命为联邦林业局设在威斯康星的林业生产实验室的副主任,从某种意义上说-,这个新任是违背利奥波德的真正心愿的。
因为这个室的工作目的是发现能够产生更高的经济效益的方法,而利奥波德更热心于去发现如何在野生动物保护上履行人的责任。
终于,1928年,他脱离了林业局。
从此,他专门致力于野生动物的管理研究,并成为这门学科的创始者。
从1928到1931年间,他曾在一家狩猎器械生产研究所的资助下,到中北部各州进行考察,这对他认识野生动物和土地共同体之间的内在联系很有启发。
1933年,他又曾回到已经离开10年多的西南部。
他发现,这里的问题和他离开时的情况没有什么两样。
这使他进一步感到树立一种新意识——重新认识人和土地关系的必要性。
1933年,利奥波德被聘为威斯康星大学农业管理系的野生动物管理教授,开始了他生活中的又一新里程。
他的生态观日臻成熟。
1935年,有三件事情标志着他的思想的转变。
这年1月,他与著名的自然科学家罗伯特·马歇尔(RobertMarshall)一起创建了荒野学会,这是一个旨在保护和扩大日渐受到损害的荒野地区的组织。
利奥波德认为,这个学会的成立既有思想意义,也有政治意义,它标志着一种新的态度,即“对人在自然中的位置上的谦恭意识”。
这种态度还包括要保护那些食肉动物,如狼和灰熊。
曾几何时,这些动物还是利奥波德主张灭绝的,但现在,他却意识到,它们是维持生态系统的正常功能的基础。
这年秋天,利奥波德获得了一笔去德国考察林业和野生动物管理的研究基金。
他在德国住了三个月。
当时德国的高度人工化的管理体系,以及从生态和审美角度上所付出的费用,特别是对鹿、森林的尊重态度,给他留下了极为深刻的印象,从而更激励了他去重新评价本国事情的热情。
同年4月,利奥波德在威斯康星河畔购买了一个荒弃了的农场。
在此后的十几年里,这个地方和它上面的一所破旧的木屋便成了利奥波德和他的一家——妻子和五个孩子在周末和假期可暂时逃避那“过分”现代化了的城市的“净土”。
然而,利奥波德购买这片农场的动机,是想要了解为什么尽管政府提供着可观的贷款,而这一带的农民还要迁往他乡。
他决意在这里重新恢复生态上的平衡。
这是一项复杂而艰巨的任务。
每年他和家人都要亲手栽种上千棵松树。
第一年(1936),由于干旱,三个月里就死了95%。
还有一年,兔子又毁掉了四分之三。
此外,这些树还不断受到洪水和火灾的威胁。
重建是艰辛的,却也伴随着许多欣喜的发现。
例如,1942年3月,一场大火几乎蔓延到农场的整个沼泽,大多数松树都遭到大火的袭击。
到了夏天,它们一棵棵地死去。
利奥波德砍掉和烧掉了那些已死和正在死去的树,以免它们危及那些完好的树。
就这样,丧钟仍敲个不断。
然而,火灾不光带来死亡,它也带来生命。
柳树、白杨、野李子树、盐肤木和榛树又重新发芽了,黑草莓、兰草等一天天增多。
第二年夏天,利奥波德惊喜地发现,在一棵死了的松树旁边,四棵短叶松已经长了八英寸高,显然,这是因为松果受热而崩裂,从而松子得以自然萌发生长了。
“木屋”经验对于利奥波德绝不是无足轻重的。
正是在这里,当终于认识到生命与死亡、发展和停滞上的种种深不可测的因素时,他在与土地打交道的过程中,形成了一种高尚的对待土地的谦恭态度。
他对什么是对待土地的个人决定的基础,进行着认真的思索。
他深切地感到,需要改变人们使用土地的态度,因此,必须要改变人们关于土地的概念。
第二次世界大战期间,当他的大部分学生被动员上了前线时,利奥波德专心著述。
他一生中的大部分文学和哲学方面的文章都是在这个时期完成的。
他力图在这些文章中总结自己过去的经验和教训,寻求树立人们对土地的责任感的方式,并欲通过它来影响政府关于土地和野生动物的管理方针。
他的基本观点——土地伦理观业已形成。
他渴望公众能接受它们,也渴望他的这些文章能以书的形式与公众见面。
然而,直到1948年,在他死去之前,他都未能看到这本书的出版。
1948年4月17日,利奥波德接到了一个长途电话,他从1941年就开始寻求出版的书终于被牛津大学出版社接受了。
他非常兴奋。
两天后,他带着妻子和最小的一个女儿来到他的乡间“别墅”种树。
这是他每年春天都要进行的旅行。
农场里洋溢着春意:
白头翁花在开放,红柳在抽芽,山雀在求偶……即使在朦胧的月夜里,也能感到生命的存在——从沼泽地里不时传来大雁的咕咕声。
利奥波德在这里种树、观察、读书……人和大自然都是生气勃勃的。
然而,灾难不期而至。
4月21日上午10点,邻居农场起了大火,利奥波德去救火……当天晚上,麦迪逊的报纸上登出的头条消息是:
“奥尔多·利奥波德教授在扑救草场大火中去世了。
”实际上,他是在奔赴火场的途中,因心脏病猝发而突然死去的。
一年以后,一本薄薄的书ASandCountyAlmanac问世了,这是利奥波德思想的结晶。
《沙乡年鉴》包括三个部分:
一、《一个沙乡的年鉴》,是利奥波德对他的“木屋”经历的追述。
二、《随笔——这儿和那儿》,是作者对其在致力于科学研究的一生中为追求科学的生态观而经历的教训和痛苦的追忆。
三、《结论》,是作者观察和思考的理性概括。
这一部分包括四篇文章,它们分别从美学、文化传统及伦理的角度论述了人与自然、人与土地之间的关系,《土地伦理》是最后一篇,也是利奥波德思想的基石。
(选自《沙乡年鉴》,[美]奥尔多·利奥波德著,侯文蕙译,吉林人民出版社1997年版)
生态旅游——天人合一的游憩方式
“发展休闲,并不是一种把道路修到美丽乡下的工作,而是要把感知能力修建到尚不美丽的人类心灵的工作”
——奥尔多.利奥波德
二十世纪是人类发展史无前例的时代,高度发达的工业革命给我们的物质生活带来了极大的舒适、便捷和富足,同时,与经济发展、技术进步、商业繁荣并存的是环境污染,资源耗竭、人口膨胀、生态退化。
我们在无节制的消费、无顾忌的糟蹋、种种不利于持续发展的生活方式,生产方式、甚至休闲方式、游憩方式正日复一日地加重地球的负担,破坏赖以生存的资源。
即使在出行游玩中也不例外,结果便是哪搞旅游哪遭殃、哪有游人哪肮脏,开发一处风景等于破坏一处环境,发现美成了蹂躏美。
作为求美、求乐、求真、求知的游憩活动,作为产值占全球国民生产总值1/10的旅游业,怎样做才能既满足游人欣赏风光之享受,又不至于因旅游活动影响自然环境的保护、使旅游与环保,人与自然协同发展呢?
生态旅游作为一种天人合一的游憩方式,作为可持续发展战略在旅游行业的实现,作为旅游业的一种思维革命,正日益受到各国生态学界和旅游业界的重视而逐渐风行于世界各地。
生态旅游(Eco—tourism)是指到观光地或到具有特殊的自然或生态特点的地区进行的旅游活动或为促进这种旅游所提供的服务。
换言之,生态旅游是以生态学为原理、利用某地自然优势,开展游憩活动并保持其生态平衡,实现保护、利用、增值、保护的良性循环的旅游活动。
生态旅游是以生态介绍促进旅游,又通过旅游,增长生态知识、促进环境和谐的旅游。
旅游是为满足物质和精神上某种需求而进行的外出活动,生态旅游只是旅游之中一种,它是以主题鲜明、立意新颖、富于社会责任和精神追求的、不求价位、但求品位的旅游。
这种旅游包含观光和娱乐的内容,但观光与娱乐的旅游方式却不一定具备生态旅游的内涵,因为生态旅游具有求知、求乐、求美、求真的学习和探讨的性质。
生态意识,应是人类赖以生存的第一意识,在游憩活动中则表现为:
遵循生态原则、恪守环保意念,不去损害旅游对象和周围环境,在理智、关爱、艺术追求和哲学反思的前提下进行旅游并从中学习户外知识,获取自然美感和身心愉悦。
通常我们游览的风景包括“风”和“景”两层含义,风即风情、风俗,景即景观、景物,在寻求最大限度地满足对自然美景的享受和对历史民族文化的了解的同时,还要爱护供你享受、给你知识的游憩对象,实行无公害旅游即“绿色旅游”。
生态旅游属于绿色消费,但绝不能理解为消费绿色、坐吃山空,不能以山水被污染,草木被掠夺、鸟兽被杀戮为代价。
生态旅游做为一种思维革命与传统山水旅游有着本质的区别:
传统的山水旅游强调索取、介入、享用,如采集标本、攀折花木、狩猎、吃野味、随意践踏生境和丢弃废物……生态旅游则强调敬畏、和谐、恬静、无为、倾听,如摄影、写生、观鸟、自然探究等活动。
生态旅游是人人可行又超凡脱俗的高层次的精神文明之旅,它强调以一颗平常心尊崇自然的异质性,把自然做为一个有个性的独立生命来看待,而不以人的一己意志强加于自然和其他生命,如,见到野生动物不要去打扰,更不可去捕捉,而是静观默察,所谓“爱我就别烦我”,学会敬天惜物,虚心听取周围的天籁之声:
松涛、鸟啼、溪流、虫鸣调动自身本来与生俱有的潜能,感观对自然界的嗅味、足迹、光线、色泽、质地,包括泥土的芬芳、花朵的姿容、草叶的细语、树干的纹理……充分感悟和审美,达到与自然的平和交流。
实际上生态旅游的兴起不仅是社会文明的要求,更是人类自身身心健康的需要。
人类从自然中走来,其心理状态对自然的感受是刻骨铭心的,科技的迅猛发展,使自然隐退,大有人工化取代一切事态,这对进化了几百万年的人类来说,是一种超越心理和生理适应能力的突变,各种疾病必然随之产生。
据心理反应调查,人们从自然环境中感受到的精神效应,有55%-85%是有益反应,而从城市环境中感受到的精神效应有55%-62%是不良反应。
当人类从几百万年以来感受自然物体被迫在几百年内转为人工物体时,人类身心便无可避免地受到伤害。
因而经常回到自然中、并保护呵护我们健康的大自然,溯本求源,回归自然的愿望之一,便体现为生态旅游。
现代人生活在钢筋水泥的丛林,奔波于车水马龙的闹市,加之信息爆炸、知识更新、经济压力、竞争激烈、分工过细……使人类成了疲于奔命的机器和附庸于技术的奴隶,回归自然竟成了现代人的一种奢望、企盼和梦想,这种人人皆言忙,要钱不要命,追逐手段而忘记目的的舍本求末的生存方式不能不说是社会发展的异化,和做为一个物种却漠视生命的悲哀。
常常听到城里人面对郊野的山光水色,田园牧歌情不自禁地发出感叹:
“要是能住在这里多好哇”,这空气、这土壤、这草木、这水流……这些似乎最不值钱又关乎生命的本质的东西,这正是人类自然本性、甚至是生存欲望的真情流露。
到大自然中去,欣赏和亲近久以疏远的自然物,有助于人们产生对自然精神的洞悉,有助于唤醒人类对业已淡化的自然本源的回忆,反璞归真,敬畏生命,爱惜自身就得爱惜自然及众生,这是人类伦理观念的延伸,道德情操的升华,是在清风明月、鸟语花香、星光云影的熏陶和感悟下进行自我教育的精神活动。
大自然是文化的源泉,动植物是最好的老师!
生态旅游不仅是身心放松和感觉的愉悦,更是一种心灵的闲适和情趣的超然。
生态旅游的精髓并非仅仅去生态环境中去旅游,而是以生态保护的理念达到一种优游的境界。
“提倡感知是休闲事业上唯一具创造性的部分,”这种强调精神活动的旅游,甚至不必费尽周折去高原、去深山、去野外就足以完成,古人早有“结庐在人境、而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏”的诗句,可见,只要你心系自然,情寄山水,留意身边的风光、草木、花鸟、星云便能进行洗心革面的修行,达到一种宁静、安闲、坐而忘机的境界,这种超然物外,闲庭信步,独处于自然的感受,对现代人和现代社会来说都具崇高的、独到的价值。
当然,这种高品位的生态旅游对久居闹市、忙于生计、为人情所伤,为物欲所累的现代人来说可能是不可理喻或过于超前了。
因为,世俗的思维定势是:
自然是人类为所欲为的索取、利用、占有、征服的对象,而不晓得自然是一种生命赖以为生的环境条件,在旅游中也处处表现得刚愎自用,目空一切,以至于造成自然的隐退,生存质量的下降和环境状况的危机。
生态旅游对旅游者来说,是一种不失约束的放松、不忘责任的闲适,圣雄甘地曾说“作为人类,我们的伟大之处与其说是能够改造自然还不如说是改造自我。
”生态旅游的过程实质上是改造自我、反省自我的过程,帮我们自醒自悟的老师不是别的,而是大自然。
所谓“海纳百川,有容则大;壁立千韧,无欲乃刚,”所谓“未出土先有节,高百尺仍虚心”,所谓“羊羔跪乳”“乌鸦反哺”,所谓“马有垂僵之意,狗有湿草之恩”……无不强调自然对人的教化作用,强调师法自然。
生态旅游对旅游经营者来说,则负有引导、管理好游人,寓教于游的任务。
每一个旅游景点都成作为宣传生态文明,推广绿色思想
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