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愚公移山优秀教学材料教案
愚公移山·教学简案
杭州外国语学校 郭初阳
一.教学设想
细心的读者可以发现,文中最为关键的两个字,有着完全相同的读音:
一是“愚”(从心,从禺。
心,与性情有关。
禺,猴属,兽之愚者。
本义为蠢,愚昧),一是“迂”(从辵chuò曲折,绕远)。
“愚”字从心而愚公并不用心,只盼“指通豫南,达于汉阴”,“指”即“直”,恰与“迂”相反。
无论是进出之路,还是思维之路,愚公都只愿直来直去;对此文本的解读似乎也只有一条通道——然而并不是没有别的可能:
解决问题,可以有别的办法;探测愚公的内心,也不妨多“迂”几回。
课堂的行进按照“四三二一”之顺序:
先提炼要素,揭示其作为一个隐喻,包含着励志故事普遍的特征;
后以同类文本作比,彰显属愚公神话特有的异质;
再提出两种假设,引入生活经验,将枯燥的“寓言说理”,转变为“人情故事”,重新来打量这个人物的种种可能,颇有趣味。
最后借用西方人视角,评价这个古老的中国故事,让人在悚然一惊后,从浓厚的文化浸润中拔身而出,发掘此文本悠久流传的寓言密码。
二.教学目的
1.通过对故事情节的钩玄提要,了解民族的朗健精神。
2.分角色(愚公、智叟)朗读、辩论,懂得真理的相对性。
3.DV实录,小组讨论,探究愚公移山故事的文化内涵。
三.教学过程
[一]四大元素
山人过程结局
[二]三处差异
1.人数外援结局
2.后息为胜——智叟的回应
[三]两种假设→如何重新评价愚公?
1.假如愚公早料到帝会“感其诚”……
2.假如结尾是“子孙世代挖山,至今未休”……
[四]一个疑问
为什么中国人会对愚公事迹津津乐道?
2004-10-21
《愚公移山》阅读材料
材料一
◆夸父逐日:
“夸父与日逐走,入日。
渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死。
弃其杖,化为邓林。
”
◆精卫填海:
“炎帝之少女,名曰女娃。
女娃游于东海,溺而不返,故为精卫。
常衔西山之木石,以堙(yīn,填塞)于东海。
”
材料二体力还是脑力曾雄生
农民投入农业中的力,在时间上有长短,工夫上有大小。
时间长,工夫大称为“勤”。
“勤而不惰,是为良农”。
中国人以勤劳著称于世。
曾在中国乡村生活过多年的美国人明恩溥就对此深有感触,他认为中国农夫的‘勤垦勤种’怕很不容易找到一国对手。
中国农民的勤劳主要表现在:
劳作时间长,起早贪黑,早出晚归,男女老少齐上阵,就连非常小的孩子也不能闲着。
与勤劳有关的就是耐性。
没有耐性的人干起活来总是虎头蛇尾,三天打鱼两天晒网,这对于农业生产来说是不行的,因为作物必须经过春生、夏长的规律,这对于没有耐性的人是不成的……这种经验,使中国人养成了吃苦耐劳的精神。
愚公及其子孙们就极具耐性,当他们开始移山时,“寒暑易节,始一反焉”。
愚公是一年到头才回过一次家,相比之下,大禹的耐性更好,他在外治水13年,三过家门而不入。
铁杵磨成绣花针更是家喻户晓的典型。
耐性之好也成为中国人的一大特性,这也是中国勤劳的一个表现。
传统社会对于每个农业生产者的一个基本要求,也就是惟勤力而已……强调的是体力而不是脑力。
愚公就是一个“重体轻智”的典型,他从来就没有象他的妻子和河曲智叟一样去考虑移山的可行性。
其妻献疑曰:
“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太形、王屋何?
且焉置土石?
”而智叟也笑而止之曰:
“以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?
”而在愚公看来,这些都是不用考虑的问题,只要自己每天挖山不止就行了。
材料三尽可能多地生产后代任不寐《灾变论》
守雏型模式似乎与贫瘠、波动、不稳定的环境相关,动物在这样的环境中最好的办法就是尽可能多地生产后代,这样有一些后代便可以度过艰难的资源无保证的状况。
行为心理学认为,人比一般动物更具有对环境的应变和选择的能力,即学习的能力。
中国人在极端严重的灾变生存环境里,为了保证种的延续,“多生”是一种合乎“国情”的选择。
长期发展下去,这种生殖策略就表现为一种多子多福的文化,获得了某种文化上的独立性,从而掩盖了它生物学上的原始意义。
这种情况类似耳环的演变,耳环是原始部落群婚和抢婚的遗迹,但如今已经是审美的装饰了。
在所有的“战斗小团体”中,家庭是最基本最稳定的团体。
控制资源的最大化偏好鼓励对子女特别是男孩儿的旺盛需求,因为人多意味着“战斗”中的力量优势。
“多子多福”背后是“人多力量大”这个真正的“经济”动机。
灾民国家因同一理由也鼓励生殖。
灾变既是历史的,也是现实的,因此生殖欲望既是遗传的和本能的,也是基于现实需要的和实用理性的。
材料四总以成败论英雄傅伯宁《〈愚公移山〉歌颂什么?
》
如果愚公想凭自己的力量移山,他是愚蠢;如果愚公想靠感动上帝来移山,那就是软弱。
总而言之,“愚公移山”并不是一个歌颂努力的故事,而是一个歌颂成功的故事。
失败的英雄鲁迅《最先与最后》
所以中国一向就少有失败的英雄,少有韧性的反抗,少有敢单身鏖战的武人,少有敢抚哭叛徒的吊客;见胜兆则纷纷聚集,见败兆则纷纷逃亡。
材料五老人崇拜
子曰:
“……三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不踰矩。
”这正是中国“老人崇拜”的理论基础。
就连武侠小说中,大凡顶尖高手,都是老年人。
材料六家长制度,家长权威
什么是家长制度?
它是一种组织手段,以等级与服从为基础,以家长或领导人为权威,求成员完全放弃个人权利,以集体为本位。
家长制社会与契约制社会有着根本区别。
材料七子孙绵延《孟子·离娄上·第二十六章》
孟子曰:
“不孝有三,无后为大。
舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也。
”
孟子说:
“不孝的事有三件,其中没有子孙后代是最大的不孝。
舜没有禀告父母就娶妻,就因为怕没有后代,所以君子认为他如同禀告了一样。
”
不孝有三:
据赵歧注,不孝的三件事是:
一、对父母的过错“阿意曲从”,使父母陷入“不义”;二、家境贫困,父母年老,却不愿当官求俸禄以供养父母;三、不娶妻子,没有儿子,断绝了后代。
材料八巴别塔·变乱口音《圣经·创世纪·11》
那时,天下人的口音言语,都是一样。
他们往东边迁移的时候,在示拿地遇见一片平原,就住在那里。
他们彼此商量说:
“来吧,我们要作砖,把砖烧透了。
”他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥。
他们说:
“来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。
”耶和华降临,要看看世人所建造的城和塔。
耶和华说:
“看哪,他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既作起这事来,以后他们所要作的事就没有不成就的了。
我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通。
”于是,耶和华使他们从那里分散在全地上。
他们就停工不造那城了。
因为耶和华在那里变乱天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别(就是“变乱”的意思)。
材料九“诚”《孟子·离娄上》
诚者,天之道也;思诚者,人之道也。
至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。
(真诚是上天的原则,追求真诚是做人的原则。
极端真诚而不能够使人感动的,是没有过的;不真诚是不能够感动人的。
)
采访中英文对照
对象:
Andrew英国23Ryan加拿大25时间:
2004-10-1912:
30-12:
45
Andrew:
Buthestartsthejobwhichheknowshecan’tfinish.Andforme,that’sverystrange,heexpects…whatdoeshesay…mysonsproducemygrandsons,+++Sotheworkwillgoon,heexpectshisfamilywillcontinuewhathewantstodo.Inthewest,atleastifmyfatherstartsthejob,hewouldn’texpectmetofinishit,hewillfinishthejob
但是他开始了一项他自己知道不能完成的工作,这令我觉得很奇怪。
他的说法是:
“子又生孙,孙又生子。
子又有子,子又有孙,子子孙孙无穷匮也。
”他指望这项工作能够持续下去,他指望他的家人继续他想做的事。
在西方,至少如果是我的父亲开始了这项工作,他不会指望我去完成,他会自己完成它。
Andrew:
(thegodsarehelpinghim,)butit’saveryphysicaltask,hehas.it’snotusingthebrainpower,heisusingmusclepower.Physicalpower,yes.Andofcourse,thereisnomentionofdaughters.Therearenodaughtersinthestory,nogirls,exceptforthewidowwhoisimportant,becauseshehasnoman.Ithinkthat’saveryimportantpoint.IfthiswaswritteninBritain,wewouldhaveprobablymorewomeninthestory.Maybeaheroine,also,thereareallheroes.
(神灵们帮助着他),这是一项机械的工作。
它运用的是体力,而不是脑力。
很显然,故事里没有提到他的女儿,没有涉及女性,除了那个寡妇。
而她之所以重要,是因为她失去了丈夫。
我认为这是很重要的一点。
如果这个故事发生在英国,故事里会出现更多的女性,可能会有一个女主角,而不像这里,主角都是男性。
Andrew:
Itisastoryaboutanoldfoolishman,afoolisholdman,whohasafoolishideatomoveamountain.AndthefirstthingIwouldsayisintheWest,wewillnotmovethemountains,we’llgoaround.
这是一个关于一个愚蠢的老头的故事,他有一个荒谬愚蠢的想法——移山。
首先我想说的是,如果在西方,我们不会想到移山,我们会绕道而行。
Ryan:
Youknow,YuGong,ifyouputdowncharacters,Icanknowsomethingaboutwhatthenamemeans.Whatdoeshisnamemean?
Yumeansfoolish,ohreally?
Gongmeansanoldman.Afoolisholdman.Butishefoolish?
That’saquestion.Becausehedidit,succeeded,intheend.
愚公,如果你加入中文,我就可以了解一点他的名字的含义。
他的名字是什么意思?
——“愚”是愚蠢的意思,哦,是吗?
“公”的意思是老人——一个愚蠢的老头。
但他愚蠢吗?
这是个问题,因为在最后,他确实做到了。
Ryan:
MaybeIthinkhe’sacrazyoldman,hehasadream,andhewillconvincehisfamilytofollowthesamedream.Ihavetoask,whydidn’thedothiswhenhewasyoung?
Whenhehasyouthandstrength?
也许我可以认为他是一个疯狂的老头,他有一个梦想,而且他会去说服他的家人追随他的梦想。
我很想问的是,为什么他不在年轻力壮的时候做这件事呢?
(而现在这么老了,还要其他人来继续他自己的事情)
《愚公移山》课堂实录
授课班级:
杭州市第十三中初三某班
授课时间:
2004年10月26日
师:
同学们好。
生:
老师好。
师:
请坐,很高兴我们今天一起来学一篇课文,《愚公移山》,请大家看这个题目,其实就其中的“大”和“小”而言,这样四个字的排列似乎不是很合理,合理的应该是这样一种排列。
(出示PPT)
师:
愚公,移,山。
因为山实在是太大了。
我们接下来思考这样四个问题:
第一,山是怎么样的?
第二,愚公是怎么样的?
第三,“移山”,“移”的过程是怎么样的?
第四,最后的结局又是怎么样的?
我们一边听录音,一边来思考这四个“怎么样”。
(听录音0:
52-3:
44)
师:
这段朗读里面,有一个非常明显的读错了的字,“惩山北之——”?
生:
塞(sè)。
师:
好。
那这四个问题,我就请同学直接用文中的语句来回答,好不好?
这位同学,你来说好吗,山是怎么样的?
生:
方七百里,高万仞。
师:
很好,请坐。
把话筒往后传,后面的同学,那么,愚公是怎么样的?
生:
年且九十。
师:
愚公年且九十,这是他的一个特点。
不过愚公的特点更加明确的概括,是在智叟对他所说的话里面,哪四个字?
生:
残年余力。
师:
残年余力。
请坐,非常好。
(话筒)再往后。
师:
移山的过程,有八个字,最能体现出这中间的艰辛——
生(犹豫):
寒暑易节,始一反焉。
师:
非常好。
移山是这样的漫长,冬去夏来,才能够往返一次,太累了。
后面一位同学,最后结局怎么样?
生:
冀之南,汉之阴,无陇断焉。
师:
非常好,请坐。
”无陇断焉”,再也没有垄断了,一马平川。
其实,山、人、过程、结局,这可能是我们每个人都有过的体验。
(出示PPT)
师:
这是一个隐喻。
幻灯右边有几个空格,我请同学来把空格里的词语补充完整。
后面这位男同学,你来说。
“方七百里,高万仞”,这是一个艰巨的——
生:
艰巨的“任务”。
师:
非常好,请坐。
(话筒)往前。
“残年余力”——
生:
微弱的“力量”。
师:
请坐。
面对一项几乎是不可能完成的任务,无论是一个老头还是一个年轻人,年龄显得不重要了。
(示意)继续。
生:
长期的“努力”。
师:
不错,请坐。
(话筒)继续往前。
生:
“无陇断焉”,是最后的“胜利”。
师:
所以我说这是一个人生寓言,我们每个人都可能有过这样的体验。
来,前面这位男同学,有没有过这样的体验?
生:
(停顿)没有。
(众笑)
师:
(笑)有时候,放假了有这么多作业,就像一座大山一样,怎么做得完呢?
但是在开学前几天疯狂地赶,好不容易第二天上学了,把所有作业都带去了,也稍微有点移山的感觉……那么,这个故事,它这样一种说法,其实和我们传统的一种精神是一脉相承的——儒家的一种非常朗健的、非常积极的精神。
(出示PPT)
师:
这里选了三句话,我们一起来念一下好吗?
第一句,“知其不可”一二开始。
生:
“知其不可而为之!
”
师:
第二句,“子曰”——
生:
子曰:
“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
”
师:
一个男子汉,却不能强迫他放弃他的主张。
最后一句,开始——
生:
天行健,君子以自强不息。
(出示PPT)
师:
中国有个获诺贝尔文学奖的作家,叫高行健,名字就来自于这个句子。
“愚公移山”这个故事,经常和另外两个故事,一起出现。
一个是“夸父逐日”,这个我们非常熟悉,夸父在那里追赶太阳,最后道渴而死;还有一个就是“精卫填海”,精卫她本来的名字叫女娃,炎帝的女儿,后来在游泳的时候被淹死了,魂魄化成一只精卫鸟,经常衔一些微小的土、石、木头,要把大海给填平。
(出示PPT)
师:
这三个故事中,显然有共同的东西,对吗?
(话筒往后传)有什么共同点?
生:
都经过不懈的努力,完成自己的梦想。
师:
请坐。
前面最好加一个词语——“试图”——试图完成自己的梦想,对不对?
最后能不能完成可能还不知道,而且他们努力的目标,好像过于艰巨,艰巨的任务。
那么,有没有不同的地方?
(停顿)愚公移山的故事,和夸父、精卫的故事,至少有三处不同。
想一想。
(停顿二十秒)我给一点提示好吗?
出示(人数、外援、结局)
(出示PPT)
师:
(示意)请你来谈一谈。
生:
夸父逐日和精卫填海,都只有一个人。
师:
都只有一个人,而愚公移山呢?
生:
很多人。
师:
到底几个人?
生:
四个。
师:
四个?
愚公以及子孙荷担者三夫,还有一个小孩不要忘记,一共有——
生:
五个人。
师:
请坐。
一家子人。
(示意往后)还没完,请你继续就刚才那位同学的话题讲下去。
这一家子人真的只有五个人吗?
(出示PPT)
生:
不是。
因为后面还是“子子孙孙”无穷无尽的。
师:
噢,其实有无穷多的人,N个人。
好,(话筒)往后。
(示意PPT投影)“外援”呢?
生:
愚公移山的话,最后是有夸娥氏二子帮他们把两座山背走。
师:
夸娥氏二子看愚公很辛苦,主动地来说,愚公啊,我们来帮你搬掉吧,是这样吗?
生:
没有,是天帝命令他们去把这两座山搬掉的。
师:
(点头)是天帝给派来的。
继续讲。
生:
但是夸父逐日和精卫填海,他们两个都是靠自己的力量,没有其他人来帮忙。
师:
非常好,请坐。
没有外援。
“愚公移山”里面,有外援。
(示意话筒往后传)区别三,结局呢?
生:
愚公移山是最后成功了,夸父逐日和精卫填海应该是没成功的吧。
师:
很好,请坐。
夸父和精卫,都是失败的故事;而愚公移山,这是一个成功的结局。
那我们继续思考下去——愚公移山,他最后的成功,究竟是因为他“子子孙孙无穷匮”,究竟是因为“人数”呢,还是“外援”?
众:
(轻声)外援。
(出示PPT)
师:
好,我们还是这位同学来回答好吗,轮到谁就是谁。
你认为——
生:
愚公移山的成功是因为外援。
师:
是因为天帝的帮助,是吗?
生:
(点头)
师:
好,请坐。
(示意话筒)继续往前。
愚公是怎么认为的?
愚公认为他成功的保障,是不是因为有天帝的帮助?
生:
不是。
他认为是(因为)子子孙孙无穷无尽而山不加增。
师:
愚公显然认为,他相信自己的能力,是吗?
生:
(点头)
师:
你把愚公那段话给大家朗读一下好吗?
我们听。
生:
(朗读)“汝心之固,固不可彻(误读为‘chì’),曾不若孀妻弱子。
虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平?
”
师:
非常好,请坐。
“汝心之固,固不可彻(chè)”,翘舌音,“通”。
你的心太顽固了。
愚公他非常深切地坚信自己会子子孙孙无穷无尽的,是吧?
他的话是在和另外一个人的争辩中说出来的,是和谁?
众:
智叟。
师:
智叟,对吧,智叟起先是怎么说的?
生:
他说,愚公是以残年余力,不能毁山之一毛。
师:
你,年纪这么大了,力气都没有了……(请坐)你连山上的一根草都拔不掉,你还怎么去移这么两座大山呀?
但是,经过愚公这么一番话说下来以后,智叟却……什么以应啊?
念什么?
生:
亡(无)以应。
师:
通假字哦,亡(无)以应。
河曲智叟却什么话都说不上来了。
(出示PPT)
师:
因为愚公说,我儿子又有儿子,儿子又有孙子;孙子又有儿子,孙子又有孙子……子孙会无穷无尽;山不会变,终有一天会移平。
非常理直气壮,所以这幅画(示意幻灯),我觉得表现得很好——愚公很凶的样子,智叟吓死了,智叟吓得说不出话来。
但是我们要知道,有一个成语,叫作“后息为胜”,它是意思是说,两个人在争辩,最后停下来的那个人,最后发言的那个人,其实就是隐含着的胜利者。
(出示PPT)
师:
那么在我们的课文里面,谁最后停下来,最后留下的是谁的声音?
生:
(众)愚公。
师:
是愚公的声音呀,对吧——“何苦而不平”!
然后就在那边回荡,何苦而不平,何苦而不平,何苦而不平……然后智叟就呆掉了。
那么假如,我们再给智叟一个发言的机会,假如让智叟最后一个来发言。
其实智叟有两个地方可以发言,文中有两处。
(出示PPT)
师:
一处就是,愚公反问他,“何苦而不平”?
这个时候,智叟可以说,他会说一番话;还有一处,就在文章的结尾,等到“冀之南,汉之阴,无陇断焉”的这个时候,智叟还是可以站出来,再来说一番话,是不是?
好,那分一下工好不好,我们这样吧,一二两组,探讨一下,上面智叟如果他应一应,他应该怎么说,他可以怎么说?
三四两组,探讨,最后山搬掉了,智叟如果再跳出来,再叽里呱啦叽里呱啦,永远做一个反对者,他会怎么说?
想一想,独立思考。
学生思考(14:
20-15:
00)师:
(插句)不要忘记,智叟智叟,他智商很高噢,他说的话很有水平的。
师:
好,我们讨论一下,四人小组讨论一下。
小组讨论(15:
02-17:
15)
师:
好,请转过来。
首先请这边两组的同学,“河曲智叟曰”,你来应对一下,怎么说比较好,怎样才能说得有针对性,有说服力?
谁想发言,举一下手。
好,请那位同学,(递话筒)简单谈一谈,请你来“应”一下。
生:
我觉得,首先智叟可能会说,你能保证你的子子孙孙全部都是男的吗?
(众人笑)
师:
万一不小心生了个……
生:
生了个女儿,然后就断子绝孙了。
(众人大笑)
师:
生了女儿嫁人了,怎么办?
非常好!
这是一个基本前提——不但每一代都要有小孩,而且必须保证是男的——这太难了吧?
(示意)请继续讲,好像还有话要讲。
生:
还有的话,智叟可以认为,移山这是愚公他本人的行为,而他的子孙可能会有自己的理想抱负,比如说读书、当朝廷大臣之类的。
可能有些人不愿意去参加搬山这么傻的活动。
师:
(点头)说得太好了。
说不定他的哪一代想移民到美国去了呢,你还要一定叫他在这里搬山?
好像有点困难。
所以说,这里他有着双重的要求:
第一,血缘的不断。
第二,思想的不变。
对吧,只有符合这两个前提,这个工作才可能继续下去,愚公的观点才得以成立。
这边还有同学要补充吗?
哦,这边有位同学要补充(属于三四组的一位同学),你是补充他们的观点?
生:
是的。
师:
太好了。
(递话筒)
生:
我还认为,他完全可以这么说,引用现代人的,邓小平的话。
师:
哦,用邓小平的话来反驳愚公。
生:
“实践是检验真理的唯一标准”,如果你能完全靠你们家族的力量,搬掉这座山,如果我还能看见,我就会相信。
师:
说得是非常好,但是让我想起两句话,就是“一失足成千古恨,再回首已百年身”啊,你们移山事业的成功要等到很多年以后,在这个时候,这两个人恐怕老早就已经作古了,对吧?
旁边有一位同学,还有什么要补充的?
生:
河曲智叟会说,不要忘记地球还在不断地进行造山运动。
(众生笑)
师:
喜玛拉雅每年都还在增高几厘米,说得也有道理。
好,那么请这边两组的同学来谈一谈。
最后,我们继续刚才这位同学的话题,实践是检验真理的唯一标准,结局出来了,山被搬走了,他们在有生之年就看到了山被搬走,就看到了这样的坦途。
那么这个时候,如果智叟继续站出来,他还要再说一番话,他还要坚持自己的观点,他可以批判什么,怎样才能讲得又合情又合理呢?
谁来?
怎么老是这么几位同学举手呢?
我请一个不太爱说话的。
(递话筒)你来!
生:
因为当初愚公说“子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平”,可见他是想依靠自己的能力和他的子孙,来搬掉这两座山,而结果是他的行为感动了天帝,天帝来帮助他完成了这样的愿望。
最后实际根本不是由他自己来完成的,所以说……那个……(沉默,笑)
师:
没事,请坐。
意思已经表达清楚了,归结为一句话——没错,山是移走了,但是,是靠你自己的力气的吗?
靠别人帮忙的呀,有什么了不起的!
是这个意思吧?
生:
(点头)
师:
还有没有?
喔,那么遥远的地方,有一位同学。
那就不把话筒递给你了,请你站起来,大声地说,好不好?
生:
我觉得智叟会说,俗话说,“靠山吃山”,你现在把山移走了,我们靠什么吃饭呀?
(众笑)
师:
这位同学,是从现代旅游开发的观点来看的,也有道理。
(递话筒)继续来,还有什么话可以说?
生:
这是不可持续发展的典型代表。
师:
怎么讲?
生:
因
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