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从《劝学篇》看张之洞的中西文化观
从《劝学篇》看张之洞的中西文化观
第l4卷第4期
2007年8月
东莞理工学院
JOURNALOFDONGGUANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY
V01.14NO.4
Aug.2007
从《劝学篇》看张之洞的中西文化观
邓颖芝
(东莞市可园博物馆,广东东莞523017)
摘要:
张之洞作为晚清的一位思想家,不失时机地提出了他的中西文化观,即"中学为体,西学为
用"的思想.由于其阶级的局限性,他强调以中学为主,辅以西学,调和中西学的方法则是"会通",以
西学来补中学.这一思想理论的提出,在晚清的思想界产生了巨大的影响,但是由于这种思维模式本身的
矛盾性,它不可能达到张之洞所要达到的目的,即"正人心"和"开风气".
关键词:
张之洞;中学为体;西学为用;劝学篇》;中学;西学
中图分类号:
K207文献标识码:
A文章编号:
1009-0312(2007)04--0096-04
在晚清历史上,张之洞是一位重臣,一直
活跃于政治舞台上,建树颇丰,拥有诸多头
衔:
洋务派代表,实业家,教育家,思想家
等.作为一名思想家,其思想主要体现在怎样
看待中西文化上.他饱读儒家经典,一生以
维护纲常名教为己任,可以说是中国传统文
化道统的扞卫者.随着时局的发展,他开始
反对顽固派的迂腐和维新派的激进,提出了
一
套自己的文化理论——"旧学为体,新学为
用"¨¨们.这一命题较为集中地代表了他的思
想方法理论,政治纲领和文化观念,而最完
整最充分地阐述他的"中体西用"思想着作
的,非他的《劝学篇》莫属了.张之洞不仅
理论总结其文化观,而且积极地应用于实
践,试图挽救奄奄一息的清政府.但他所有
的努力最终仍归于失败.
张之洞着《劝学篇》时,正处于甲午战败
后.由早期改良主义思潮演变而来的维新变法
思潮己兴起并且呼声很高,与此同时,以清议
自居的顽固保守派透过甲午战争的失败,更坚
定了以祖宗之法治国求强的主张,反对学习西
方.士大夫阶层围绕中学与西学的论争日趋激
烈.作为洋务运动后期最重要的思想家,张之
洞看到"今日事变,岂特春秋所未有,抑秦,
汉以至元,明所未有也."由于西方潮流对
中国所发生的冲击太大,于是"图救时者言新
学,虑害道者守旧学"1212,各种思想上的矛盾
冲突,因此而起.但是,"旧者因噎而废食,新
者歧多而羊亡,旧者不知通,新者不知本"1212,
因而"旧者愈病新,新者愈厌旧,……邪说暴
行,横流天下."p所以,他认为"吾恐中国
之祸不在四海之外,而在九州之内."p为了
补救新旧两种思想的偏弊,他提出了"中学为
体,西学为用"的主张,希望能将中西思想调
和融洽,使中国在接受近代文明的洗礼时,能
有中西之长,而无中西之弊.实际上,作为官
场上的老手,张之洞"深窥宫廷龃龉之情与新
旧水火之象"1312so,为了扞卫其长期信奉的纲常
名教,维护封建统治,反对维新派的过激行
为,同时也为了自保,才于l898年初,撰写了
《劝学篇》.其原因在《抱冰堂弟子记》中明
白的表述是:
"自己未后,外患日亟,而士大
夫顽固益深.戊戌春,佥壬伺隙,邪说遂张,
乃着《劝学篇》上下卷以辟之,大抵会通中
西,权衡新旧."p如
《劝学篇》共三万余字,分内外两篇,张之
洞写此书的宗旨是:
"《内篇》务本,以正人
心,《外篇》务通,以开风气."p所谓
"本",则是他念念不忘的有关世道人心的纲
常名教,不能触及.而"通"则是指工商
诸事,是可以变通的.全书贯穿"中体西用"
的精神,首先是对封建纲常名教的全力维护,
收稿日期:
2006—1O—O8
作者简介:
邓颖芝(1975一),女,江西临川1人,文博馆员,硕士,主要从事近现代文化与宗教研究.
第4期邓颖芝:
从《劝学篇》看张之洞的中西文化观97
虽然他也抱怨"旧者不知通",并且鼓吹"三
纲为中国神圣相传之至教,礼政之原本,人禽
之大防"121:
3,"五伦之要,百行之原,相传数千
年更无异义,圣人所以为圣人,中国所以为中
国,实在于此."p其次,才是在维护封建专
制制度的基本原则下,接受"西学",即是西
方资本主义的技艺,并以这种新的技艺去
"补"封建旧制之"阙","起"清廷统治之
"疾",以达到维护风雨飘摇的清王朝和江河
日下的封建制度.即所谓的"中学为内学,西
学为外学;中学治身心,西学应世事."¨"
在《劝学篇》中,并未出现"中学为体,西
学为用",只有"旧学为体,新学为用"[I]105o按
理新学与西学,旧学与中学不能简单地等同,
但在《劝学篇》中,四词出现的频率不高,但
彼此含义相同并往往互换使用,因此,"旧学
为体,新学为用"也就等同于"中学为体,西
学为用".
首先,看看张之洞的中学(旧学)观.何
为中学呢?
张之洞强调"中学"是立身立国之
本,"中学"是"孔孟正统之学","四书五
经,中国史事,政书,地图为旧学."…他对
"今日学者"提出的要求是"必先通经以明我
中国先圣先师立教之旨,考史以识我中国历代
之治乱,九州之风士,涉猎子集以通我中国之
学术文章"16163,可见,中学由经,史,子,集
四部分内容构成.其特性和根本地位,张之洞
则从三方面加以系统论证.
"中学"是"根柢"之学.张之洞认为"今
欲强中国……然不先以中学固其根柢,端其识
趣,则强者为乱首,弱者为人奴,其祸更烈于
不通西学者矣"[6162,因此,中学有高屋建瓴之
势,有主宰诸学的地位.如果不以中学为"根
柢"之学,则祸患无穷.他认为"如不通中
学,此犹不知其姓之人,无辔之骑,无舵之
舟,其西学愈深,其疾视中国亦愈甚,虽有博
物多能之士,国家亦安得而用之哉!
"中学"具有稳定性.中学具有"万古不
变"的特性,他认为"夫不可变者,伦纪也,
非法制也,圣道也,非器械也,心术也,非工
艺也"","夫所谓道本者,三纲四维是也.
若并此弃之,法未行而大乱作矣."¨因此,
在张之洞眼里,中学是亘古不变的,如出现变
化,则必定天下大乱.
"中学"的可兼容性和排他性."旧学为
体,新学为用"是强调以旧学为体而兼采西学
之用,即说明中学具有可兼容性,它可以有效
地接纳西学,用以"致用",西学的精神早已
包容在万古不变的"中学"之内.同时,《劝
学篇》认为"中学"具有排他性,孔孟正统之
学才是真正的"中体"之学,应把孔孟经典立
为中学的内核,为学者所崇拜和尊奉.
张之洞在倡明"中学为体"时,也没有忘
记"西学"所起的作用.事实上,西学已经深
入到社会生活的各个方面.张之洞也已经认识
到了这一事实,在新与旧的冲突中,张之洞认
为"旧者不知通,新者不知本".因此,他
也大讲"西学为用".
其次,再看看张之洞的西学(新学)观.
1."西学"的定义和范围.何为"西学"
呢?
张之洞认为"西政,西艺,西史为西
学"…."西学亦有别,西艺非要,西政为
要"H一."学校,地理,度支,赋税,武备,
律例,劝工,通商,西政也;算,绘,矿,
医,声,光,化,电,西艺也"…'..这是他所
认为的西学的定义和它所包括的范围,其实,
西学的具体内容有一发展过程,即由"器械"
到"政体"的过程,张之洞已无力改变这一历
史事实,其西学的内容中包含有西政,但是其
西政仅仅是一些具体行政管理措施,对"民
权","议院"等内容却加以排斥,"民权之
说不可行也"p,因为"民权之说,无一益
而有百害"'.可见,《劝学篇》的"西学"
的内容十分有限.
2."西学"的地位和作用.从《劝学篇》
中可知,其西学的范围较广,但它只能因"中
学为体"而存在,相对于中学,它只能处在次
要的地位,只是起"用","补","辅"的
作用."今日学者,必先通经……然后择西学
之可以补事缺者用之,西政之可以起事疾者取
之,斯有益而无其害."甚至他认为中国的
学术博大精深,无所不包,我们只要利用其制
造技术就可以了.
既然中学和西学都各有所长,应区别对
待,那么,怎样处理中学与西学的关系呢?
张
之洞反对各执一端,认为应该"中学为内学,
西学为外学;中学治身心,西学应世事."¨卯
即中学与西学是可以"会通"的.但是中学与
西学各有其定位和作用,必须以"无悖于经
东莞理工学院2007g
义,,-']159为前提,将"以孝弟忠信为德,以尊主
庇民为政,,-¨'作为目标和原则,然后才能"会
通"中西学,中体西用.
张之洞为何会一再地强调中学不能舍弃,
是"根柢"之学,同时又应采纳西学,可独独
把西方文化的精华,即西方资产阶级的政治制度
如民权,议会等排除于西学之外.在处理两者的
关系上,他提出了一个折衷的建议,即"旧学为
体,新学为用",这与他本人所受的教育,经历
和在晚清政坛所处的地位是分不开的.
张之洞,河北直隶南皮人,出生于旧式官
僚家庭.从小接受儒家的传统文化教育,他是
通过科举制度一步步地走上晚清政坛的.张之
洞主张"中学为体"于《劝学篇》中具论其
详,而且于宦海生涯中始终以之为立身之本.
早在步入仕途之前,张之洞就随其父在贵州参
加了镇压农民起义的战争,开始与人民为敌,
而把自己与清政府紧紧地联系在一起.1862
年,他又参与了镇压捻军起义的罪恶活动.步
入仕途以后,他对清政府更加忠心耿耿,亦步
亦趋.如积极镇压自立军,杀害唐才常等.而
当他进入军机处以后,开始参与清政府的决策
了.他的出身和他的政治地位,决定了张之洞
不可能抛弃中国的传统文化,即他所谓的"中
学".相反,张之洞全力地维护中学的"根
柢"地位,没有中学,也就没有了张之洞所拥
有的一切.然而,在晚清政府的官僚队伍中,
他又是较为开明者.因而作为一名政治家,张
之洞是瑕瑜互见的.
他力言"西学为用",更是在自己的职权
范围内全力实践.因为张之洞是晚清的大官
僚,一生从政四十余年,因而,他有条件去实
践自己的文化思想.他在湖广,两广总督任内
所办的洋务,可以说囊括了"西政","西艺"
的所有领域,实践了"政艺兼学''."的主张.
四
对于张之洞的中西文化观,主要是其"中
体西用"的思想,应从多方面多视角加以考
察,不能简单地全盘否定或做出过多的肯定,
其"中体西用"思想中包含着若干积极因素和
合理成分.
他提出了以"育才"为宗旨,变科举,译
西书,倡游学,广兴学校的思想.张之洞认为
"自强生于力,力生于智,智生于学"19191,并
特别强调"古来世运之明晦,人才之盛衰,其
表在政,其里在学.''.p'他将兴学育才提到了
自强救亡的高度来认识,认为"非天下广设学
堂不可",否则,"养之无素,而求之于仓
卒,犹不树林木而望隆栋,不作陂池而望巨鱼
也.''."."关于"游学",张之洞认为:
"出
洋一年胜于读西书五年"11Ol98,并主张"游学之
国,西洋不如东洋."¨叫辨正是在张之洞的倡导
下,19世纪的中国出现了一股"留日热".对
于中学,他也清楚地看到存在的危机,因而采
取"守约"的办法,即"治要而约取也.''.p
他大力提倡兴办农工商学,以促进经济发
展.
张之洞说:
"保民在养,养民在教,教农
工商,利乃可兴也"H.而农工商又是相互依
存的,三者之中,以农为基础,否则,"中
国地虽广,民虽众,终无解于土满人满之讥
矣"…¨".至于工商两业,更是"相因而成"
的,"工有成器,然后商有贩运,是工为体,
商为用也"1111138,因此,要设商会,商务大学堂
以保工商的顺利发展.
张之洞"中体西用"思想中还有其他的积
极因素和合理成分,他的这些见解,既从中国
的实际出发,又具有一定的前瞻性.特别是其
外篇所提出的各种经济发展方案和策略,都是
颇有见地的,这些思想观点和方略措施,在当
时属于先进的,有些至今尚未过时.
但是,张之洞的"中体西用"文化观又是
一
个十分复杂的矛盾体."中学为体,西学为
用"是以中国传统文化为本位,以西方资本主
义为补充,其核心在于"中学为体",是在保
存封建旧学的前提下增添若干西方科学,如果
不以此为前提,西学根本无从谈起,"西用"
的作用是用来扞卫"中体"的."中学为内
学,西学为外学;中学治身心,西学应世
事."这一内外主张,是瑕瑜互见的.其荒谬
之处在于,"不知无其内,安得有其外".凡
是溺于"体用论"之中者,对上述问题都难以
做出科学正确的回答.因为"中体西用"这一
命题,根本就不是一个科学的理论命题.怎样
的政治制度之下才会孕育出怎样的文化形态,
这种文化形态一定要适应与之相匹配的政治制
度,把两者人为地分开来,是无法解决中学与
第4期邓颖芝:
从'劝学篇》看张之洞的中西文化观
西学的关系的.中国的积贫积弱,不是没有洋
务,而是中国有着腐朽的封建制度,从而培养
出了一个腐败贪婪懒散推诿又盘根错节官官相护
的官场.这才是中国万恶之源,贫弱之本.
如果引进的西学主要限制于器物层面,中
体西用尚勉强可以暂时地协调起来,但如果将
西学扩大及于政体,中体西用这一极其有限的
形式很快就会被冲破.张之洞便利用了这一命
题的守旧的一面,通过《劝学篇》使"中体西
用"成为摧毁戊戌新政的理论武器.《劝学
篇》尽管以"体用"为其主导思想,但在基本
的思想内容上与维新派完全不同.随着二十世
纪初民主革命思潮的兴起,张之洞坚守的文化
立场,很快就被历史所遗弃了.
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ZhangZhidong.SViewpointonChineseandWestern
CultureinHisBO0k"eBookof
AdvisingLearning--
DENGYing-zhi
(DongguanKeyuanMuseum,Dongguan523017,China)
AbstractAsathinkerinlateQingDynasty,ZhangZhidongputforwardhisviewpointonChineseand
westerncultureinhisfamousbookTheBookofAdvisingLearning.Namely,Chineseculturewasthemainpartand
hadwesterncultureforitsUSe.HismethodofreconciliationwasusingwesternculturetosupplementChineseculture.
HistheoryhadadeepimpactonthethinkingcircleinlateQingDynasty.However,itwasimpossibletoachievethe
goalasheexpectedbecauseofthecontradictionsofhisthinkingmodeitself.
KeywordsZhangZhidong;Chineseculture;westernculture;TheBookofAdvisingLearning
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