清朝元宵节风俗.docx
- 文档编号:27939823
- 上传时间:2023-07-06
- 格式:DOCX
- 页数:16
- 大小:33.12KB
清朝元宵节风俗.docx
《清朝元宵节风俗.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《清朝元宵节风俗.docx(16页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
清朝元宵节风俗
竭诚为您提供优质文档/双击可除
清朝元宵节风俗
篇一:
元宵节风俗吃什么_14种元宵节饮食风俗
元宵节风俗吃什么14种元宵节饮食风俗
元宵节饮食风俗
1、汤圆
元宵节,南方人吃汤圆,主要祈求全家团团圆圆。
做汤圆所用的糯米性平、味甘、补虚调血、健脾开胃、益气止泻,有暖中、生津和润燥的功能。
再者各类汤圆常规馅主要以果料和干果为主,包括芝麻、核桃、花生,再加上植物油,营养价值就“更上层楼”。
水煮汤圆是最简单的做法,其实也是最健康的吃法。
2、元宵
元宵节,北方人要吃元宵。
说到元宵,不少人以为汤圆就是元宵。
其实元宵和汤圆尽管在原料、外形上差别不大,实际是两种东西。
最本质的区别在于制作工艺上。
做汤圆相对简单,一般是先将糯米粉用水调和成皮,然后将馅“包”好即成。
而元宵在制作上要繁琐得多:
首先需将面和好,把凝固的馅切成小块,过一遍水后,再扔进盛满糯米面的笸箩内滚,一边滚一边洒水,直到馅料沾满糯米面滚成圆球方才大功告成。
3、生菜
广东人过元宵节时喜欢“偷”摘生菜,拌以糕饼煮食,据说这种食品代表吉祥。
广东人
的性格平和实在,对节庆也最图一个好意头,平时最常用于新店开业等节庆场合的生菜,
也是元宵节必备的节庆用品。
经常成为南方饭桌上常见蔬菜的生菜,名字就和“生财”谐音,因此也被看做是象征富贵吉祥的喜庆之物。
4、元宵茶
在陕西等地有吃元宵茶的风俗,就是在热汤面中放进各种菜和水果,很像古时的“元宵粥”。
此茶增加了纤维素、矿物质及维生素的摄取,且不像普通元宵那么油腻,对于由于节日多食动物性食品而呈现的酸性体质有中和作用,也使元宵的营养更为全面。
5、油茶
元宵节夜晚的吃食,平地曰“十五扁,十六圆”,一天吃饺子,一天吃元宵;山区则是“十五打油茶,十六捏扁食”。
正是所谓的“十里不同俗”。
打茶是用筷子搅着茶面下锅做油茶也曰面茶。
6、油锤
元宵节的应节食品,在南北朝时浇上肉汁的米粥或豆粥。
但这项食品主要用来祭祀,还谈不上是节日食品。
到了唐朝郑望之的《膳夫录》才记载了:
“汴中节食,上元油锤。
”油锤的制法,据《太平广记》引《卢氏杂说》中一则《尚食令》的记载,类似后代的炸元宵。
也有人美其名为“油画明珠”。
7、饺子
正月十五到了,北方有吃饺子的习惯,河南人有“十五扁、十六圆”的元宵节习俗传统,所以正月十五应该吃饺子。
饺子是一种历史悠久的民间吃食,深受老百姓的欢迎,民间有“好吃不过饺子”的俗语。
8、枣糕
豫西一带的人过元宵节喜欢吃枣糕,带有吉祥如意的寓意。
枣糕原是清朝宫延御用糕点,其味香远,入口丝甜,含有维生素c、蛋白质、钙、铁、维生素等营养成分,既能补脾和胃、益气生津;还有保护肝脏、增加肌力、养颜防衰之功效。
9、粘糕
粘糕又名年糕。
元宵节除元宵,面条外,还有吃粘糕的。
唐代名医孙思邈的《备急千金要方.食治》载牶“自梁米、昧甘、微寒、无毒、除热、益气。
”唐代之后,元代也有元宵节食糕的记载。
10、面灯
说起元宵节的习俗,大家一般都会想到吃汤圆、赏花灯、猜灯谜、然而还有一种习俗是从汉朝就流传下来的,那就是正月十五点豆面灯。
元宵节的灯光是吉祥之光,能驱妖辟邪祛病,因此正月十五捏豆面灯就是老百姓祈求新一年阖家幸福,家业兴旺。
11、豆面团
昆明人喜欢吃豆面团,做法跟元宵差不多,是将豆炒熟后磨面,团成丸子后用水煮熟即可,口感不错。
12、糟羹
台州一带每年正月十四看过花灯之后食糟羹。
糟羹用肉丝、冬笋丝、香菇、木耳、鲜蜻、豆干、油泡、川豆板、菠菜等炒熟,再加入少许米粉、煮成带咸味的糊状食品。
正月十五喝的糟羹为甜的,用番薯粉或藕粉碰上莲子、甜枣、桂圆等做成。
13、馒头、麦饼
浙江浦江一带在元宵节有吃馒头、麦饼的习俗。
据说原因是馒头为发面,麦饼为圆形,取“发子发孙大团圆”之意。
湖南省常德上元各家以椒为汤,加入韭菜儆果诸物款待客人,称为“时汤”。
14、面条
江北地区民间流传有“上灯元宵,落灯面,吃了以后望明年”的民谚,当地人在正月十五晚上要吃面条,听起来与元宵不相关,但也有祈求吉利之意。
《仪徽岁时记》载:
“(正月)十八落灯,人家啖面,俗谓?
上灯圆子落灯面?
,各家自为宴志庆。
”落灯时吃面条寓意喜庆绵绵不断之意。
篇二:
清朝礼俗
清朝礼俗
第一节岁时节日风俗
元旦、立春和上元节
清代的岁时节日风俗很多,它反映了清人社会生活的重要方面。
首先是元旦的风俗。
农历正月初一是元旦①,又称元日、新年。
新年元旦的庆祝活动一般要持续数日,清人的记载多为“交贺三日”、“三五日乃止”、“自元日至上元无虚日”之类的语言。
大致来说,初一至初五是新年元旦的高潮,但是如果加上伴随元旦喜庆的其他活动,一般要到上元灯节为止。
为了迎接新年元旦,从腊月二十四日起,家家要打扫房屋,扫舍之后,便贴年画。
大年初一的前一天,叫做除夕,又称“大年三十”。
除夕一般要换门神、换桃符,更春联。
“桃符以画,春联以书”②,桃符画神荼、郁垒,门神画秦叔宝、尉迟敬德之像,也有画钟馗的。
一些地方还有贴彩钱、糊窗花的习俗。
清人在十二月二十三(四)日送灶王升天之后,年三十的晚上要迎接灶王返回。
不少地方还有在堂中悬挂祖先遗像祭祀的风俗,有的地方还要拜天地。
除夕合家团聚,还有吃团年饭、喝分岁酒,并且多做些饭,往往够吃几天,清人叫做“宿岁饭”或“隔年陈”。
卑幼以次拜其尊长,叫做“辞年”或“辞岁”,小孩都可以得到长辈送给的“压岁钱”。
辞年之后,有的地方便睡觉休息了。
有的地方还要“守岁”,不愿让这一年空空过去,人们在院里或门外点燃榾柮、柴草,还有焚苍术辟瘟丹的,或燃爆竹辟邪,或听静卜来岁吉凶,“家人围炉团坐,小儿嬉戏,通明不眠,谓之守岁”①。
元旦是从夜里子时算起的,元旦的首要事项是祀神祭祖、拜尊长。
在守岁的人家,子时一到,便已开始,没有守岁的,大多是五更起来,史书记载常用“五更”、“鸡鸣”、“味爽”、“夙兴”等词汇。
清人整肃新衣、陈牲设醴,放果品面食、燃烛烧香、焚楮、放爆竹,一些地区还在院中燃柏柴、煤火,叫做“旺火”。
做好上述准备工作,便拜天地祖宗,接着卑幼向尊长磕头,“家众以次拜跪称寿”②。
然后人们吃煮饽饽(清人又叫馄饨,即水饺),天亮以后,邻族戚友交相拜贺,开始了热闹的拜年,清人将此又叫做“贺岁”、“贺年”、“贺元旦”等。
贺岁的方式有亲去和投帖两种方式,各地使用的含义有些差别,一般是“亲者登堂、疏者投刺而已”③。
大年初一有很多忌讳:
“元旦,为岁朝,比户悬神轴于堂中,陈设几案,具香烛,以祈一岁之安,俗忌扫地、乞火、汲水并针剪,又禁倾秽实粪,讳啜粥及汤茶淘饭。
天明未起,戒促唤男子,出门必迎喜神方位而行”。
①拜年一般要持续三、五日,期间一般市不列肆三天。
亲朋拜年,要留下喝春酒,元旦期间,人们还盛行互相请客吃饭,称为年节酒。
①本文引用日期,皆为农历。
②李光庭:
《乡言解颐》第65页,中华书局1982年版。
①顾禄:
《清嘉录》卷12《守岁》。
②雍正《朔州志》卷3《方舆·风俗》。
③富察敦崇:
《燕京岁时记》第45页,北京古籍出版社1983年版。
①顾禄:
《清嘉录》卷1《岁朝》。
初三,清人有些单独的风俗习惯。
甘肃静宁州“撤祖先奠,夜焚楮门外,酹酒,名曰送家亲”②。
湖北宜昌府“燃烛于大门外,将檐端所挂松枝合楮焚之,谓之烧门神纸”③。
广东琼山县“书帖钉赤口,谓之禁口”④。
初五,清人多称破五。
北方有关于“五穷”的风俗,陕西府谷县“夙兴扫室中尘垢于筐,作纸妇人一个,负以米面,纸裹送至门外,焚香放花爆而还,谓之送五穷,榆林人是日饱食,谓之填五穷”⑤。
甘肃静宁州“五日除舍,谓之扫五穷”⑥。
江南则有接路头神的风俗,苏州府“五日为路头神诞辰,金锣爆竹,牲醴毕陈,以争先为利市,必早起迎之,谓之接路头”⑦。
初六日,也有些特殊的风俗。
山西保德州“六日爆豆撒出逐蝇”⑧,陕西府谷县“六日
夙兴,炒黑豆撒于屋角,谓之爆六甲”⑨。
这是防治虫害的措施。
清人称初七为人日。
这天的风俗丰富多彩,各具特色。
河南新察县“妇女剪彩为燕,或帖或插戴”⑩。
陕西延安府“用糠着地上,以艾炷灸之,名救人疾,俗以疾切声相近也”①。
安徽桐城县“亦各祀其先,妇女迎紫姑,置米与花于妇女旧鞋中,以嫁鼠,置盐于火笼中作响,谓之炒杂虫”②。
江西瑞州府“各以辛菜治羹,曰七宝羹,自此男女各勤其职,谚云‘吃了七宝羹,各人做零星’。
”③湖北德安府还“以是日阴晴占人休咎”④。
福建省永福县“街市张灯鼓吹,扮台阁为乐”⑤。
初八为祭星神的日子。
传说这天诸星下界,人们要燃灯祀星,也叫做“顺星”。
正月初八也叫做谷日,一些地区以星象、阴晴占水旱、丰歉。
初九为天日。
这天是玉皇的诞辰,各道观设醮,赐福解厄,以祝平安。
初九日还禁屠宰,初九也叫做“上九”。
初十是地日,陕西省有一特殊风俗,如府谷县“十日名鼠嫁日,是夜家人灭烛早寝,恐惊之,致害百谷,齧衣裳”⑥。
总之,元旦风俗丰富多采,是大型的综合性节日。
立春
这个节气,也是一个节日,节令无定期,在正月者居多。
宋代的《东京梦华录》已有详细记载。
在清代,“立春日,各省会府州县卫遵制鞭春”⑦。
立春是地方政府为主进行的节日。
②王烜:
乾隆《静宁州志》卷3《风俗》。
③聂光銮:
同治《宜昌府志》卷11《风土志·风俗》。
④李文恒:
咸丰《琼山县志》卷11《舆地四·节序》。
⑤郑居中:
乾隆《府谷县志》卷4《风俗·岁时》。
⑥聂光銮:
同治《宜昌府志》卷11《风土志·风俗》。
⑦顾禄:
《清嘉录》卷1《接路头》。
⑧王克昌:
康熙《保德州志》卷3《岁时》。
⑨郑居中:
乾隆《府谷县志》卷4《风俗·岁时》。
⑩莫玺章:
乾隆《新蔡县志》卷4《乡俗》。
①洪惠:
嘉庆《延安府志》卷39《岁时》。
②廖大闻:
道光《桐城续修县志》卷3《学校志·附风俗》。
③黄廷金:
同治《瑞州府志》卷2《地理·风俗》。
④赛音布:
光绪《德安府志》卷3《地理下·风俗》。
⑤陈猋:
乾隆《永福县志》卷1《舆地·风俗》。
⑥郑居中:
乾隆《府谷县志》卷4《风俗·岁时》。
⑦潘荣陛:
《帝京岁时纪胜》第8页,北京古籍出版社1983年版。
立春的前一天要迎春,通常是地方官率乡民在城外东郊迎春①,不过迎春的仪仗和内容各地略有差别。
在河南新蔡县“伶人为甲仗鬼神之状,震金鼓跳叫县堂,遍及大夫家,逐疫颂喜,其市井小民,妆扮士农工商,随官师士大夫出郊迎春,四远男妇偕出郊境,看土牛与芒神物色”②。
总的来看是由贱民扮演杂剧,社伙出郊迎春,迎春是要“看土牛与芒神物色”,进行验占。
验占的目的有如下几种:
占水旱、寒燠等气候,占闲忙,求吉祥。
立春日,地方官要进行鞭春礼,也叫做“打春”。
《靖嘉录》记载:
“太守鞭牛碎之,谓之打春”。
立春日清人还要吃春盘、春饼、罗卜,叫做“咬春”,主要在北方流行。
有的地方还有“送春”的风俗,如安徽太平府,“所在官司鞭春牛如制,如其色,制小土牛,颁缙绅家,谓之送春”③。
清人认为这是古颁春之意。
“拜春”(即贺春)也是立春节的风俗。
如苏州“士庶交相庆贺,谓之拜春”④。
迎春与立春的内容,有的地区分得清楚,有的地区则不甚清楚,一些地区甚至合为一天。
由上可知,立春节是以农事为主,兼有娱乐、饮食、交际、信仰等方面内容的综合性节日。
正月十五日是上元节,又叫元宵节、灯节,是一个隆重的节日。
上元节往往要持续数天,在北方,大部分地区从十四日到十六日,欢庆三天,南方的时间要长些,一般是四五天,甚至更长的时间。
当然也有些贫瘠地区,只是一两天。
清代的上元节注重张灯。
通常在十三、十四日要试灯,十五日正灯,十六、十七日落灯。
到了灯节,各处挂满了各式各样的灯,湖南长沙府“元宵剪纸为灯,或悬之庭户,或列之街衢,或携以行,至有龙灯、鳌山踏球者,城市彻夜游观,好事者放花炮起火”①。
诸灯中以鳌山规模最大,也较为普遍。
清人灯节中,还喜作“黄河九曲”,如山西定襄县“上元街巷悬灯火通宵,社火或搭灯市,屈曲盘拖,鼓乐导行,士女杂遝,俗为黄河九曲”②。
上元节还有猜灯迷的习俗,迷底皆经传诗文、诸子百家、传奇小说及谚语、什物,猜中者,以纸墨、巾扇、香囊、果品食物为赠。
上元佳节也是亲朋宴饮的好时机。
人们的主要食品是元宵,清人又叫做汤圆、面圆、粉团等。
南方多用糯米做成。
一些地区还有互送元宵的习惯。
考察大量清人方志以后,似可得出这样的看法:
清代的上元节不是以吃元宵为主,而是以看灯、观戏等娱乐为主,因此,多数记载把后一项称为“闹元宵”。
上元节必有民间的社会团体组织文化娱乐活动——社火(也叫社伙),社火的内容多是杂戏,主要有竹马、旱船、龙灯舞、舞狮等内容,人们扮演戏剧故事、民间传说中的人物,还往往踩着“高跷”,清人常称之为演杂剧、故事。
①关于春牛、芒种的制作以及地方官迎春礼仪,请参阅王道瑞:
《“春牛芒神图”及古代迎春活动》,载《历史档案》1986年第2期。
②莫玺章:
乾隆《新蔡县志》卷4《乡俗》。
③黄桎:
康熙《太平府志》卷5《地理志·风俗》。
④顾禄:
《清嘉录》卷1《拜春》。
①吕肃高:
乾隆《长沙府志》卷14《风俗》。
②王会隆:
雍正《定襄县志》卷1《地理志·风俗》。
荡秋千也是一些地区上元节娱乐的内容之一。
上元节还有“走百病”的风俗。
据《帝京岁时纪胜》记载:
“元夕妇女群游,祈免灾咎。
前一人持香辟人,曰走百病。
凡有桥处,三五相率以过,谓之度厄,俗传曰走桥。
又竟往正阳门中洞摸门钉,谶宜男也。
”走百病的风俗较为流行,但各地还有不少差别。
首先是名称,又叫散百病、游百病、遣百病、除百病等;其次为日期,有的地方在正月十五日,但大部分地区是在正月十六日傍晚以后;再有地点,或登高走桥、或赴庙行香、或郊游为乐,不一而足;最后是参加者也不同,京师等地“妇女出游”,绝大部分地区为“士女出游”,“男女结伴”,而河南偃师更饶有趣味,竟是“男结伴遍游寺庙街巷曰游百病,女执五色彩线用艾灸松柏,曰灸百病”①。
验卜也是上元节的习俗。
主要内容是问紫姑神,湖北省还有“赶毛狗”的风俗。
荆州府“元夜迎紫姑卜问丰歉,各乡村燃炬火,以照田间,声彻远近,谓之赶毛狗”②。
有的地方有听声验占的习惯,如安徽泾县“十六日听灶求兆,以卜休咎”③。
上元节人们也没有忘记祀神祭先。
河南泌阳县“祀祖祭先,常供以外,复设汤圆、水茶枣卷、面灯”④。
山西保德州“元宵拜扫先茔”⑤。
上元节还有迎神赛会的习俗。
如福建龙岩州“祈禳会首以神田所入为会,作戏队,导引城隍神,遍历境内,以祈神炾”⑥。
综上所述,清代的上元节是一个大型的综合性节日。
有观赏花灯、举行社火、祀神祭祖、卜问咎休、登高走桥、祈免灾咎、亲朋欢聚、盛吃元宵、迎神赛会、秋千为戏等众多的内容,集中了祭祀、庆贺、社交、娱乐诸种成分。
清明与端午
清代的清明节是一个较大的节日,全国普遍举行,而寒食节约在清明前一天,只在个别地区单独举行,有些地区将某与清明节合而为一了。
两个节日有何区别呢?
相传寒食节起于晋文公悼念介子推事,该日要禁火冷食,祭扫坟墓(野祭),添土挂纸钱;清明节折柳枝插头,或玩秋千。
寒食是为了纪念,清明是为娱乐。
当然,在清明节与寒食节合二为一或只有清明节的地区,就看不出此疆彼界了。
清明节的主要的内容是扫墓,就是祭祀祖先的坟墓,又叫做墓祭、展墓、拜扫、上坟等。
人们为祖先的坟墓除草添土,或在树枝上挂些纸条,或在坟上插一禾棍,上挂纸钱、纸条,带着祭品,焚烧纸钱,举行个祭祀仪式,以寄托对死者的哀思。
如果是新葬者,都在社前祭扫,当时流传着“新坟不过社”的谚语。
在聚族而居的地区,祭祀祖先有宗族在祠堂进行的。
清明节的第二项重要内容是插柳于门和簪柳于首。
当时有谚“清明不戴柳,来生变黄狗”。
柳的用意为辟邪、明目、延寿命、红颜不老、占水旱等项。
折柳比较一致,戴柳有些差异,或男女皆戴、或妇女戴、或儿童戴,所戴柳为柳毛、柳尖、嫩柳、柳叶等。
在一些地方柳只插或供于神堂。
①汤毓倬:
乾隆《偃师县志》卷5《风俗志》。
②倪文蔚:
光绪《荆州府志》卷5《风俗》。
③李德淦:
嘉庆《泾县志》卷1《沿革·风俗》。
④倪明进:
道光《泌阳县志》卷3《风土记》。
⑤王克昌:
康熙《保德州志》卷3《岁时》。
⑥彭衍堂:
道光《龙岩州志》卷7《风俗志》。
清代以北方为主的地区,还流行踏青、荡秋千,一些地方有放风筝等娱乐性风俗。
山东昌邑县“女作秋千戏,士出郊游,谓之踏青”①。
这是比较特殊的例子,通常情况下男女都踏青,不过荡秋千确是以妇女为主的。
河南《邓州志》认为“树秋千架,妇女竞相推引,开元以来所传半仙戏也”①。
至于放风筝,北京“各携纸鸢线轴,祭扫毕,即于坟前施放较胜”②。
陕西延绥镇“分朋较射,儿童放风筝,两日为止”③,另外还有成年人“较射”的风俗。
五月初五是端午节,又称端阳、重午、天中节,是受人重视的节日。
一到端午节,家家以蒲艾插户。
蒲,是指菖蒲,使用最多的是艾,甘肃很多地方则插柳。
湖南长沙除了蒲艾以外,还“门悬葛藤”。
很多地区还要贴“门符”,门符五花八门,有桃符、天师符、朱符、赤灵符、避兵灵符、符箓、朱书雷箓等等。
端午节人们还要佩戴些东西,有以下几种:
一是佩艾,多是艾虎;二是戴符,有五毒符、寿源道符、神符;三是香囊,有五色香囊、朱砂袋;四是茧虎;此外,还有佩蒜、苍术以及葛蒲的。
以上多是妇女、儿童佩戴。
儿童还要在手臂上绕五色丝线,以为可以延寿,这种五色缕又叫长寿线、续命缕、长命缕、百命索,个别地方妇女也有系的。
还有在端午节午时饮雄黄酒和菖蒲酒,用雄黄末或菖蒲屑和酒,常常还要加上朱砂。
饮毕,要将酒洒向屋中四壁、角落,以辟虫蛇。
很多地区在小孩的面颊耳鼻涂酒,以避毒。
为避毒、祛病,端午节还有采百药的风俗。
甘肃静宁州“采百草造百药”④。
湖南醴陵“医家群相采药,相传此日天送灵临门”①。
南方采药还要沐浴。
四川高县“沿山采药煎水净身,云免疮疥”②。
福建汀州“午时采百药煎汤沐浴,云祛百病”③。
更有兴趣的是不少地区有用装墨蟾蜍涂肿毒的风俗。
如河南新蔡县“捉虾蟆衔墨用涂疮肿”④,湖北东湖“捕蟾蜍以墨入腹中,俟乾取出,涂肿毒有验”⑤。
端午节吃粽子,常称为食角黍。
角黍的种类很多,不仅家人吃,还要向亲戚朋友赠送。
南方还有赛龙舟的风俗。
在无水的城里,“城中人缚竹为船,用五色纸糊饰,鸣金鼓,沿街作竞渡状,名曰旱船”⑥。
①周来邰:
乾隆《昌邑县志》卷2《风俗》。
①姚子琅:
乾隆《邓州志》卷2《风俗》。
②《帝京岁时纪胜》第16页。
③洪惠:
嘉庆《延安府志》卷39《岁时》。
④王烜:
乾隆《静宁州志》卷3《风俗》。
①徐淦:
同治《醴陵县志》卷1《舆地·风俗》。
②敖立榜:
同治《高县志》卷18《风俗》。
③乾隆《汀州府志》卷6《风俗》。
④莫玺章:
乾隆《新蔡县志》卷4《乡俗》。
⑤聂光銮:
同治《宜昌府志》卷11《风土志·风俗》。
端午节还有不少其他风俗。
如祭祖先、祀瘟神;弟子拜师,小孩入学;放风筝和射柳。
此外云南宣威州“吞黑豆七枚,云可除疾”⑦。
安徽桐城县“僧道用五色纸作符,送各檀越家”⑧。
端午节的来历至今是众说纷纭的问题,我们在讲人们纪念屈原吃粽子、赛龙舟时,一定不要忽视端午节预防各类疾病瘟疫孳生为灾的风俗。
乞巧、中元及中秋
七月初七的晚上,清代民间有姑娘或童女乞巧的风俗,叫做乞巧节或七夕。
用现代的语言,也可称为姑娘节。
七夕首先陈瓜果、焚香于庭,祭祀牵牛(或称河鼓)、织女(或称天孙)二星乞巧。
乞巧用的“巧果”很出名,在苏州“七夕前,市上已卖巧果,有以白面和糖,绾作苧结之形,油汆令脆者,呼为苧结,至是,或偕花果,陈香烛于庭,或露台之上,礼拜双星,以乞巧”①。
祭毕便正式乞巧,其形式多样,各具特色。
一般是月下穿针乞巧,常用七孔针、五彩丝线;有用针缕瓜果乞巧者;还有用蜘蛛乞巧的,如江西瑞州府“妇女置蛛妆盒中,观其成网,以验巧拙”②。
安徽繁昌县“闺秀设茶果于露台乞巧,夸朝中有蛛丝罗其上者,谓之得巧,略如《荆楚岁时记》”③;豆芽也可用来乞巧,如四川汉州“以绿小豆浸磁器内生芽,长数寸,摘浮水面,视影成花卉形为待巧”④;也有用“丢针”乞巧的,《帝京岁时纪胜》云:
“幼女以盂水曝日下,各投小针,浮之水面,徐视水底日影,或散如花,动如云,细如线,粗如椎,因以卜女之巧”;山西阳城县“浮藤萝丝于水,名曰乞巧”⑤,安徽有看巧云的风俗,太平府“俟云雾乞巧”⑥。
乞巧方式杂然纷陈,目不暇接,姑娘们精诚所至,一定会变得更聪明、灵巧的。
一些地区还流传着望天河以卜米价低昂的风俗。
如湖南宁远县“七夕夜望天河为来年米贱之征,十一日至十四日河汉复见,年岁不佳,至十五日后复见,群相乐,杜子美诗云:
‘米价问天河’是也”①。
七夕,有祭祖的习俗。
湖北荆州府“俗又于是夕祭祖弥,谓之迓亡阵,享七日,焚楮荐之,曰送亡。
新死者,则于是月朔迓祭,于此夕奠送”②。
云南、广东等地也有七夕祭祖的风俗。
七月十五日是中元节,为人们祭祀祖先、怀念亡灵的日子,或称“鬼节”,有的地方也叫做“七月半”,陕西府谷还有个别致的名称——麻谷节。
⑥李文恒:
咸丰《琼山县志》卷11《舆地四·节序》。
⑦刘沛霖:
道光《宣威州志》卷2《风俗》。
⑧廖大闻:
道光《桐城续修县志》卷3《学校》。
篇三:
国学:
元宵节
湘潭江声实验学校集体备课稿纸
1
二、讲述元宵节起源的传说:
元宵节是中国自古的传统节日,元宵赏灯始于上古民众在乡间田野持火把驱赶虫兽,希望减轻虫害,祈祷获得好收成。
直到今天,中国西南一些地区的人们还在正月十五用芦柴或树枝做成火把,成群结队高举火把在田头或晒谷场跳舞。
隋、唐、宋以来,更是盛极一时。
参加歌舞者足达数万,从昏达旦,至晦而罢。
当随着社会和时代的变迁,元宵节的风俗习惯早已有了较大的变化,但至今仍是中国民间传统节日。
传说元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。
汉高祖刘邦死后,吕后之子刘盈登基为汉惠帝。
惠帝生性懦弱,优柔寡断,大权渐渐落在吕后手中.汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下,朝中老臣,刘氏宗室深感愤慨,但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言。
吕后病死后,诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。
于是,在上将军吕禄家中秘密集合,共谋作乱之事,以便彻底夺取刘氏江山。
此事传至刘氏宗室齐王刘襄耳中,刘襄为保刘氏江山,决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃,陈平取得联系,设计解除了吕禄,“诸吕之乱”终于被彻底平定.
平乱之后,众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基,称汉文帝.文帝深感太平盛世来之不易,便把平息“诸吕之乱”的正月十五,定为与民同乐日,京城里家家张灯结彩,以示庆祝。
从此,正月十五便成了一个普天同庆的民间节日——“闹元宵”。
汉武帝时,还有一则故事。
相传汉武帝有个宠臣名叫东方朔,他善良又风趣。
有一年冬天,下了几天大雪,东方朔就到御花园去给武帝折梅花。
刚进园门,就发现有个宫女泪流满面准备投井。
东方朔慌忙上前搭救,并问明她要自杀的原因。
原来,这个宫女名叫元宵,家里还有双亲及一个妹妹,自从她进宫以后,就再也无缘和家人见面,每年到了腊尽春来的时节,就比平常更加的思念家人。
觉得不能在双亲跟前尽孝,不如一死了之。
东方朔听了她的遭遇,深感同情,就向她保证,一定设法让她和家人团聚。
一天,东方朔出宫在长安街上摆了一个占卜摊。
不少人都争着向他占卜求卦。
不料,每个人所占所求,都是“正月十六火焚身”的签语。
一时之间,长安里起了很大恐慌。
人们纷纷求问解灾的办法。
东方朔就说:
“正月十五日傍晚,火神君会派一位赤衣神女下凡查访,她就是奉旨烧长安的使者,我把抄录的偈语给你们,可让当今天子想想办法。
”说完,便扔下一张红帖,扬长而去。
老百姓拿起红帖,赶紧送到皇宫去禀报皇上。
汉武帝接过来一看,只见上面写着:
“长安在劫,火焚帝阙,十五天火,焰
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 清朝 元宵节 风俗
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)