历史第2课《罢黜百家 独尊儒术》教案人教版必修三.docx
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历史第2课《罢黜百家独尊儒术》教案人教版必修三
第2课 “罢黜百家 独尊儒术”
一、教学目标
目标
内容
知识与能力
过程与方法
情感态度价值观
识记
理解
运用
汉武帝的“贤良对策”
汉武帝数次“举贤良对策”和董仲舒应对
“举贤良”的用人政策是国家政治、经济和军事的需要
汉武帝以后的新儒家思想的历史地位
探究儒家思想的产生、发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史的正反两个方面的影响
分析西汉前期社会背景。
探究封建统治的政治需求
社会各方面事务需要人才
董仲舒的新儒学思想
《春秋繁露》,新儒学体系的特色和内容
展示资料,
内容归类
业精于勤,毁于嬉的道德教育
仁政思想对稳定社会、发展经济有积极作用
汉代儒学成为正统思想
“五经”,太学,地方教育系统
问题探究
教育是培养人才的关键,重视教育对推动文化事业的发展有重要作用
二、教材分析和教学建议
1.知识结构
2.教材分析与建议
课时安排
1课时。
重点
董仲舒新儒学思想主张,西汉教育制度的初步建立。
难点
对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。
教学内容分析与建议
本课教材从“汉武帝的贤良对策”、“董仲舒的新儒学思想”和“汉代儒学成为正统思想”三个方面介绍了新儒学在西汉被重视、推崇和发展为正统思想的过程。
本课引言部分由文字概述、图像、主要问题设计和重要概念四项组成。
文字概述与图像紧密结合,从介绍董仲舒的画像入手,指出了他的“罢黜百家,独尊儒术”的建议被汉武帝采纳、赞赏和付诸实施的概况,从此,儒家思想成为我国传统文化的正统思想。
建议在教学过程中,选择《汉书·董仲舒传》的有关文字资料,让学生从第一手资料中初步了解董仲舒其人其事,为下面的教学做一些基础知识的铺垫。
同时也培养了学生阅读古文献的基本能力,提高学生随历史学习的兴趣,开发学生的探究性学习的潜质。
在教学过程中,首先可以设计导入性问题,如:
儒家思想是什么时候产生的?
儒家思想是什么时候成为我国封建社会的正统思想的?
对儒家思想的产生、丰富和发展的重要人物有哪些?
在学生回答了这些比较浅易的问题之后,进一步深入提出新的问题:
为什么儒家思想在汉武帝时期受到独尊的地位?
董仲舒的新儒家思想与孔孟儒家思想是一种什么样的关系?
这种关系说明了什么?
等等。
对第二步提出的问题,不要求学生立即回答,而是要求带着问题进入新课。
这样用问题导入,可以引起学生对教材不断地探求、发掘,从而获取最大的信息量,提高教学质量。
第一目:
汉武帝的“贤良对策”。
汉武帝的贤良对策,实际上就是通过举荐和策问的双向结合来选拔人才的一种方法,是西汉察举制的一个重要组成部分。
(1)汉武帝贤良对策的社会背景。
自春秋孔子创立儒学以来,战国时期的孟子、荀子等人丰富和发展了儒家思想,与当时墨家思想形成“非儒即墨”的局面,俨然成为当时思想界的蔚然大宗。
孔子倡“仁”、重“礼”、讲“德”;孟子提倡“仁政”,并为封建制度辩护“劳心者治人,劳力者治于人”。
他们的思想主张,都适合了当时社会发展的需要,但是他们共同的缺陷是没有强调封建专制主义中央集权。
秦朝建立以后,韩非子的封建专制主义中央集权的政治主张适应了秦帝国维护统一的需要,所以秦始皇专用法家思想而焚书坑儒,结果导致儒学在秦朝遭到沉重打击。
西汉初期,经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏,社会经济凋敝,“马上打天下”的局面已经结束,当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。
因而汉初奉行黄老无为思想,实行与民休息的宽松政策。
政治上的宽松使得儒家思想在西汉初期得以有机会逐渐复苏。
因此,在汉武帝之前,儒家思想经历了:
“春秋时期,应运而生→战国后期,蔚然大宗→秦朝时候,遭到打击→西汉初年,逐渐复苏”的历程。
随着几十年的休养生息政策的推行,到了汉武帝时期,国力强盛,出现我国封建时代第一个鼎盛时期,社会各方面的事务需要更多的人才协助帝王处理;当时国家面临南北边境不宁、境内王国尾大不掉的局面,需要加强封建专制主义中央集权;加上西汉前期的皇帝都能注意吸取秦亡教训,比较重视人才,形成一种社会习惯,因而出现汉武帝时期的“举贤良对策”。
关于西汉前期皇帝比较重视人才的内容有:
汉初官吏,一是按军功选任如萧何、曹参等,二是从郎官中选任,郎是皇帝的侍从,又在郎署娴习典章制度,预备补授官职。
西汉前期许多较高的官吏出于郎官。
如司马相如侍从汉景帝,武帝时由郎拜为中郎将,出使西南夷。
此外,汉高祖曾下诏由诸侯王、郡守向相国府输送“贤士大夫”,还说“贤士大夫有肯从我游者,吾能尊显之”(《汉书·高帝纪》)。
以后汉文帝也下诏“举贤良能极言直谏者,以匡朕之不逮”(《汉书·文帝纪》),由文帝亲自考问录用,但是没有形成制度。
(2)举贤良对策的方式。
首先令中央有关部门和地方郡县推荐既贤良又有才能的知识分子到朝廷。
从这里可以看出德才并重的选拔要求。
然后一般由皇帝亲自拟定有关时政问题进行考问,是为策问。
被策问者以书面形式回答。
因此全部过程可以概括为“举荐→策问”。
具体史实是:
汉武帝元光元年(前134年),“初令郡国举孝(孝子)、廉(廉吏)各一人”(《汉书·武帝纪》)。
以后每年都要向上举孝廉,这就是西汉前期的察举制。
汉武帝还令公卿、郡国举秀才、贤良方正、文学等,这些属于察举制的特科,若干年举行一次。
(3)举贤良对策的作用。
使得一批知识分子得以通过应对而步入政府官员的行列,如董仲舒、公孙弘、倪宽、田千秋等;封建国家获得了所需要的能臣干吏。
“是时,汉兴六十余载,海内艾安,府库充实,而四夷未宾,制度多阙。
上方欲用文武,求之如弗及,始以蒲轮迎枚生,见主父而叹息。
群士慕向,异人并出。
卜式拔于刍牧,弘羊擢于贾竖,卫青奋于奴仆,日磾出于降虏……汉之得人,于兹为盛。
……是以兴功造业,制度遗文,后世莫及。
”
(4)评价。
汉武帝时期已经进入我国封建社会的第一个鼎盛时期,但是仍然存在几点隐患:
①南北边境不宁:
主要是北方匈奴对西汉的威胁,河西走廊、河套地区被控制在匈奴手中,匈奴和西汉之间的战争时有发生;其次是南方少数民族尚未完全归顺,如夜郎国妄自尊大等。
②王国威胁中央:
汉初刘邦在基本上消灭了异姓国以后,又分封了九个同姓国,虽然在汉景帝时期通过削藩和平叛收回了王国官吏的任免权,实力大大削弱。
但是王国毕竟还是存在,诸侯王一般都大量招致宾客游士,扈从左右,甚至还有轻死重诺的“豪桀之士”,成为政治上的助手和死党。
对中央构成一定的威胁。
③阶级矛盾激化。
西汉前期,就已经不可避免的出现土地兼并的严重现象,早在汉景帝时期,御史大夫晁错就已经指出土地兼并造成有些地方民不聊生的现象,“被水旱之灾,急征暴虐,赋敛不时……于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣”。
这种情况下,阶级矛盾必然被逐步激化。
这些都要求通过进一步加强中央集权来解决,所以,汉武帝的举贤良用人政策,正是国家政治、经济和国防的需要。
教学建议:
首先,向学生提出问题,要求学生回忆复述中国儒家思想的产生、发展和遭受挫折的经过,然后导入课文。
分析汉武帝“举贤良对策”的社会背景。
其次,指出汉初依据军功大小用人的方式,要求学生思考这种用人方式的弊端。
第三,利用教材所提供的原始材料,指出汉初已经注意到官员的人选问题。
特别要向学生说明的是,汉高祖、汉文帝的下令求贤,没有形成定制,以此突出汉武帝的“举贤良对策”的特点就在于它成为定制。
第四,列举汉武帝时期一些名人,来说明举贤良对策的社会效果。
第五,在教学中,附带说明匈奴对西汉边境的骚扰、王国问题的经过,来说明加强中央集权的迫切性。
同时可以引用晁错《论贵粟疏》中的文字,来证明西汉前期土地兼并的情况。
第二目:
董仲舒的新儒学思想。
(1)董仲舒的历史地位、生平及贡献。
董仲舒是汉代儒家代表人物,也是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。
董仲舒是西汉哲学家,今文经学大师。
广川(今河北枣强)人,“少治《春秋》,孝景时为博士,下帷讲诵,弟子传以久次相授业(帷外门生,一个对一个口传),或莫见其面。
盖三年不窥园,其精如此。
进退容止,非礼不行,学士皆师尊之。
”汉景帝时期,董仲舒得到了“专精于述古”的声誉,当上了“博士”。
公元前140年,汉武帝即位,下了一道诏令,要各地方长官推举“贤良方正”的学者,到长安献计献策。
“贤良文学之士,前后百数,而仲舒以贤良对策焉。
”董仲舒连连给汉武帝上了三篇奏章,叫《天人三策》,编造了“天人感应”理论。
这就是他连续三次回答汉武帝提出的问题,因此受到任用,先后担任江都王相、胶西王相。
晚年辞官,“终不问家产业,以修学著书为事”,著有《春秋繁露》八十二篇,此外有《春秋决狱》《玉杯》《清明》《竹林》等著作,“凡百二十三篇”。
在退隐期间,董仲舒依然受到汉武帝的重视,“朝廷如有大议,使使者及廷尉张汤就其家而问之”。
董仲舒的贡献在于他把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中,加以改造而形成具有时代特色的新儒学体系。
(2)董仲舒的思想主张。
①针对中央集权需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”主张
战国阴阳五行家邹衍认为,历史中的朝代更替是由于五德运行产生的影响。
按照邹衍的学说,每个朝代必须与五德之一相联,因此,这个朝代就应当遵循这五德之一的要求来运转。
董仲舒修改了这个理论,认为朝代的更替不是依循五德运行的顺序,而是依循“三统”,即黑统、白统、赤统的顺序。
他在《三代改制质文》中说:
每个朝代都依循一统,每统又各有其为政的系统。
按董仲舒的说法,夏朝代表黑统,商朝代表白统,周朝则是赤统。
夏、商、周三朝完成了这一历史循环。
之后,历史又开始一次新的循环,新的朝代又应当代表黑统。
照董仲舒的看法,继承周朝统治的既不是秦朝,也不是汉朝,而是孔子,他承受天命,创立了黑统。
孔子所受天命,不是一种“法统”,而是一种“道统”。
他说:
“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
”
《春秋》本是鲁国的史书。
按董仲舒一派的说法,《春秋》是孔子的一部重要著作,在其中,孔子树立了他的道统的统治。
孔子代表了黑统,并创建了黑统的各项制度。
董仲舒对《春秋》的解释十分著名,他的各项学说都可以从《春秋》中找到根据,换句话说,他的理论权威来自《春秋》,这是他把自己的著作称为《春秋繁露》的缘故。
②针对加强君权需要,提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点
在过去,所有的君王都是从祖先承受君位,甚至秦始皇帝也不例外。
只是到了汉朝,情况不同了。
汉高祖刘邦,出身布衣,而君临天下。
这需要某种理论的支撑,董仲舒正是提供了这种理论的支撑。
王者受命于天,并不是一个新理论。
在《书经》里,已经有这个思想。
孟子把它说得更清楚。
董仲舒则更具体地把它纳入了自己的天人一体论。
他说:
“天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。
天下之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至。
”“观天人相与之际,甚可畏也。
国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
”董仲舒认为,一个国君的统治是由于天命,这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据;但同时又对君王的权威施加了某种限制:
皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现,按照上天的意旨行事。
汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝,每逢天灾时,都程度不等地要省察自己执政的表现,刻责自身,谋求改进。
“天立王,以为民也。
故其德足以安乐民者,天予之;其足以贼民者,天夺之。
”
他还认为“天有阴阳,人亦有阴阳,天地之阴气起,而人之阴气应之而起。
人之阴气起,而天地之阴气亦宜应之而起,其道一也”(《春秋繁露·同类相召》)。
他在应对中还说:
“天者群物之祖也。
故遍覆包函而无所殊,建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以成之。
故圣人法天而立道,亦博爱而亡私,布德施仁以厚之,设谊立礼以导之。
”
③针对土地兼并现实,进一步发挥儒家的仁政思想,主张限田、薄敛、省役
董仲舒生活的时代,官僚、贵族、侯王凭借封建特权,对土地进行大规模的掠夺,种种违法逾制行为十分严重。
土地兼并造成“富者田连阡陌,贫者亡(无)立锥之地”,阶级矛盾日益剧烈。
他进一步发挥了儒家的仁政思想,提出“限民名田,以澹(瞻)不足”,“塞兼并之路”,国家对百姓“薄赋敛,省徭役,以宽民力”和废除盐铁官营主张。
这对减轻国家对农民的剥削和压迫,节约民力,保证农时,使土地和劳动力有比较稳定的结合,以缓和阶级矛盾,促进社会生产的发展,巩固大一统的封建国家,在当时有进步意义。
④针对为人处世标准,提出“三纲五常”,提倡孝道
在此之前,儒家认为,社会是由五种伦常关系组成的:
君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。
董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项,称为“三纲”。
董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造,形成了一套以“三纲”“五常”为核心,以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系。
他认为道德是“天意”、“天志”的表现,“君臣父子夫妇之义,皆取诸阴阳之道。
君为阳,臣为阴,父为阳,子为阴,夫为阳,妻为阴”。
为此,他提出了“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准,即三纲五常。
三纲是社会伦理,五常是个人品德。
纲常就用以泛指道德和道德规范。
人的自然发展应当依循道德规范的方向,而这是文化和文明的主要内涵。
他大力提倡孝道,认为孝是天经地义。
教学建议:
首先,利用教材【历史纵横】所给的材料,简单介绍董仲舒其人,从董仲舒的成长历程悟出“业精于勤,荒于嬉”的道理。
同时要求学生理解董仲舒的历史地位是由他在政治、经济和文化思想领域里的历史贡献所决定的。
通过对教材提供的《春秋繁露》书影的观察和欣赏,同时向学生说明这本著作的规模是八十二篇,仅仅是董仲舒中多著作中的一部,让学生充分理解董仲舒在我国古代思想文化史上的历史地位。
其次,让学生回忆复述春秋战国时期的道家和阴阳五行家的思想主张,然后阐述董仲舒新儒学的内涵特征。
第三,出示本课所提供的有关董仲舒几点思想主张的原文材料,让学生从第一手材料中窥探董仲舒思想的原貌,便于学生对董仲舒思想主张的深刻理解。
同时也锻炼了学生的阅读古文的能力,增强了学生对原始材料的兴趣,培养了学生的探究性学习能力。
第三目:
汉代儒学成为正统思想。
(1)汉武帝尊儒的措施
①思想方面:
肯定董仲舒的新儒学思想。
汉武帝说:
“今子大夫既已著大道之极,陈治乱之端矣,其悉之究之,孰之复之。
”
②政治方面:
用文学儒者数百人参与国家大政。
扩大了官员的队伍,提高了官员的文化素质,巩固了封建统治基础,成为汉武帝文治武功的重要组成部分。
也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。
③教育方面:
兴办太学,使天下文士都学儒家经典。
这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学,其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。
汉武帝的这两点措施,为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用。
从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想,延续了两千年之久。
(2)西汉的儒学教育状况
①教育为儒家所垄断。
汉武帝规定儒家经典为必读教科书,定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。
其中《诗》就是《诗经》,是我国古代第一部诗歌总集;《书》就是《尚书》,是我国古代商贾文献资料汇编;《礼》就是《周礼》,周代的典章制度,道德规范;《易》就是《易经》,是我国古代一部具有一定的哲学思想的著作;《春秋》,是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部编年体史书。
汉武帝还立专事研究、传播五经的教官“博士”。
挑选“明于古今,温故知新,通达国体”的人为博士,负责传授学问,设置经学博士7人。
这是西汉大力弘扬儒学最切实际的举措。
②儒学地位大大提高。
前124年,汉武帝为了培养官吏,统一人们的思想,根据董仲舒的建议“定太学以教救国”,在长安兴办太学。
规定太学生员为博士弟子,太学的学习科目设五经,一律由儒家五经博士教授。
学生可任选一经学习,(相当于今天大学的专科),以自学为主,老师定期讲经,每年考试一次。
学完经考试合格后即可以做官。
太学,是中国历史上董仲舒第一个创办的第一所大学,这也是世界上最早的古老的正规大学。
太学是官办的最高学府。
起初,太学有经学博士7人和博士子弟50人,后来太学生发展到3000人。
东汉时期更达到三万余人。
可以说,太学不但是中国第一个官办最高学府,而且也是世界上最早官方创办的以传授知识、研究学问为宗旨的高等学府。
太学的兴办,打破了以往由贵族官僚时代为官的规矩,使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。
至此,儒学的地位大大提高,与之对应的是,春秋战国以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。
③初步建立地方教育系统。
汉武帝下令全国郡县设置学校,这一措施真正使得儒学在民间光大,处于独尊地位。
汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育,为弘扬儒学打下了坚实的社会基础。
(3)独尊儒术的结果
西汉后期,儒学之士,在中国文化舞台上逐渐成为主角,儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想,延续两千年之久。
教学建议:
首先,令学生回忆复述我国奴隶制时代的教育情况:
起初是官府垄断教育,春秋时期出现私学。
其次,提问四书五经名称,由此导入正文。
第三,详细讲解汉代长安太学情况,可以展示本文所提供的具体材料。
加深学生对太学的了解。
第四,通过对教材《汉代熹平石经》的观察和欣赏,使学生体会到汉代政府对儒学的重视。
也使学生从石经拓片上精美文字字体中,感悟中国古代书法艺术的博大精深。
通过对《西汉成都文翁石室授经讲学图》的观察和欣赏加深对教材“鼓励学者从事私家的儒学教育”一文的理解。
第五,积极开展探究性学习,利用教材提供的【学思之窗】中的引文和问题,让学生积极探讨,阐述个人看法。
在探讨中,不求全面,但求合理。
教师也不必作出惟一的答案以限制学生思维。
要求注意思维的开放性、灵活性、奇异性,重在思辨能力的培养。
三、教学设计与案例
1.教学设计
(1)关于汉武帝的“贤良对策”。
讲授本课之前,应该首先帮助学生回忆春秋战国时期的诸子百家,尤其是与本课密切相关的儒家、道家、阴阳家的思想主张。
总结自秦朝以来,我国封建统治阶级的主要治国思想经历了法家、道家和儒家的这样一个演变过程。
最好能对这种演变的原因做一个简单的解说。
使学生对中国思想史的演变有一个大致的了解。
为了使学生正确地理解汉武帝的“举贤良对策”政策的必要性,建议把西汉用人制度做一个简单的介绍:
起初是按照军功大小任用官吏。
随着时间的推移,开国功臣的人数日渐减少,于是准许功臣保荐子侄为官。
严格说来,马上打天下的人,未必都是治理国家的能臣干将。
打天下与治天下不是同一层面上的内容,治理天下比打天下更为重要。
虽然汉初的几位皇帝也一度注意选拔人才,下令招贤,但是毕竟没有形成国家制度。
然后帮助学生回忆西汉的王国问题解决经过:
楚汉战争时期,为了对付项羽,刘邦曾经分封了七个异姓王。
西汉初年,刘邦将异姓王逐一翦除,却又错误地总结了秦朝迅速灭亡的教训,分封了九个同姓王,形成了西汉郡县制与封国制并存的现象。
到了汉景帝时期,一度发生了以吴王刘濞为首的吴楚七国之乱,叛乱虽然被平定,但是王国依然存在,很不利于中央集权。
加上边境不宁,土地兼并严重,这些都非常需要人才来帮助皇帝治理天下,由此可见汉武帝“举贤良对策”的必要性。
(2)关于董仲舒的新儒学思想。
建议采用谈话法,与学生一起共同探讨儒家思想产生、发展过程。
春秋战国时期,社会的剧烈动荡,新旧制度的交替,导致思想学术界的学派纷呈、互相争鸣的局面,成为我国思想史上的第一次兴旺时期。
秦朝专崇法家思想,焚书坑儒。
西汉初年,奉行黄老之道,无为而治,与民休息,政治气氛宽松,各派思想得以复苏。
但是,政治上的统一,要求思想上的统一与之相适应,迫切要求一种为政治统一作出理论上的解释的学术思想。
而法家思想在秦朝的滥用,已经造成严重的恶果。
所以,只有温和的儒家思想适应当时社会的需要。
这就是儒家思想能够在汉朝受到重视的原因。
但是要向学生说明的是,董仲舒的儒家思想,已经不是春秋战国时期的儒家思想原貌,而是参杂了道家,阴阳五行家,甚至部分法家思想的一种与时俱进的新的思想体系。
此所谓汉朝“外儒内法,而剂之以道”。
可见,随着中国封建社会的发展,中国思想学术界实际上在互相交叉渗透,互相吸取改造,以适应社会政治的需要。
董仲舒进一步发挥了儒家的仁政思想,教材中所引用的“限民名(侵占)田”的主张,最具有时代的针对性,它是西汉土地兼并严重、造成阶级矛盾趋于尖锐的现象在政治上的呼声。
至于三纲五常,儒家原来的说法实际上“五纲”:
君臣,父子,夫妻,兄弟,朋友。
董仲舒将其发展为新的三纲五常,作为为人处世的道德标准,进一步规范了人们的社会行为,被后世奉为“至道”。
建议在教学过程中,鼓励学生积极探讨董仲舒新儒学思想的正反两个方面的作用和影响,识别传统美德和封建糟粕,进而有所扬弃,进一步弘扬社会主义道德,总结出新的为人处世标准。
(3)关于汉代儒学成为正统思想。
告诉学生,中国古代封建教育,最初是私人教育。
战国时期的诸子百家就是师徒相传,而真正由国家开办教育始于汉武帝。
所以汉武帝在推动封建教育方面,对后世影响深远。
汉武帝在推动儒学方面,具体措施有三点:
其一,全面肯定新儒学思想;其二,起用文学儒者数百人参预国家大政;其三,兴办太学,使天下文士都学儒家经典。
在介绍五经的时候,可以利用投影,将五经书影展示给学生。
汉代的教育盛况,建议采用读书指导法,让学生通过阅读课文来复述。
同时让学生思考为什么儒家思想能够逐渐成为我国传统文化的主流思想。
2.教学案例
案例一:
在讲授“汉武帝的‘贤良对策’”一目时,用投影、幻灯或计算机介绍几组图片。
图片一组:
孔子、孟子、董仲舒。
这几位都是儒家的重要代表人物,其中,孔子生活在春秋晚期,孟子生活在战国时期,董仲舒则是西汉人。
他们对儒学产生、发展和进一步发展作出了重大贡献。
图片二组:
秦始皇,汉武帝。
虽然毛泽东诗词说“秦皇汉武,略输文采”,其实,这两人在思想文化方面的作为是不相同的。
秦始皇是焚书坑儒,实行愚民政策,结果钳制了思想,摧残了文化;汉武帝罢黜百家,独尊儒术,结果是弘扬了儒学,发展了文化。
两者目的相同,措施不同,结果不同。
图片三组:
汉高祖、汉文帝、汉武帝下令招贤的诏书引文。
汉高祖和汉文帝的诏书引文在教材【资料回放】中,汉武帝的诏书引文需要制作,可以从《汉书·武帝纪》等文献中查找。
案例二:
在讲授“董仲舒的新儒学思想”一目时,利用幻灯、投影或计算机介绍几幅图片。
图片一:
《春秋繁露》书影。
《春秋繁露》是董仲舒的重要著作,八十二篇。
是董仲舒宣扬春秋大一统思想的重要文献。
图片二:
教材【学思之窗】的《汉书·董仲舒传》的关于“罢黜百家,独尊儒术”的引文和思考题。
注意,引文中的“六经”是指儒家的经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》和《乐》,秦以后,《乐》经失传,剩有五经。
其中《书》又有古文尚书和今文尚书之分。
案例三:
在讲授“汉代儒学成为正统思想”一目时,利用幻灯、投影或计算器介绍几幅图片。
图片一:
《保存于西安碑林的汉代熹平石经》。
从拓片文字上来看,显然是《易经》部分内容。
可见汉代对儒家经典的重视。
拓片字体是隶书,相当精美。
图片二:
《西汉成都文翁石室授经讲学图》。
左边形象较大者为老师,其余为弟子。
中国古代绘画、雕刻等作品往往通过放大比例来突出重要人物,后世的《韩熙载夜宴图》《步辇图》等都反映了这种艺术技巧手段。
四、问题解答
【学思之窗】
董仲舒对“罢黜百家,独尊儒术”的概述:
“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。
”(《汉书·董仲舒传》)谈谈你对上述观点的看法,你认为这对我国后世有什么影响?
解题关键:
看法方面:
是西汉封建政治大一统局面对思想文化领域里
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