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作文范文之长亭送别作文素材

长亭送别作文素材

【篇一：

高中语文课本中的作文素材57例】

课本中的作文素材57例

1、《再别康桥》:

现实与天堂的距离，理想与黑暗的反差，曾经的回忆是最美丽的温暖，于是，你轻轻的招手，悄悄的挥袖，感叹一声，竟成了文学史上经典的徐氏康桥.

2、《死水》:

如火的热情，表达的却是零度的冰冷，铜绿的翡翠，锈满的竟是伤心的冷艳，满眼的繁华理想，看到的是一汪绝望的死水，忍不住大痛哭一声：

我的中国。

3、普希金《致大海》:

用诗人的激情战斗，即使换来的是溪流般的磕磕碰碰，也绝不回头，目光指向大海的自由与光明，用生命刻在剑锋上的光芒，追求至高无上的爱情，即使命丧黄泉，也依然活在情深处。

4、舒婷的诗：

五百年的繁华绿意，五百年的肃穆愁眉，用前世一万次擦身而过，换取今生的一次回眸。

望夫崖的忧伤化作滔滔的江水。

5、海子《面朝大海，春暖花开》：

尘世的忧伤化作优美的诗句，个人的感伤上升到人类的关怀，愿每个人都有一个灿烂的前程，却把自己拒绝在面朝大海，春暖花开的天堂之外。

6、朱自清《荷塘月色》:

外面的世界的光线很暗，于是，走进清华园看河塘，用淡淡的喜悦淡淡的忧伤从文学的门廊走过。

7、李乐薇《我的空中楼阁》：

水泥森森挤兑了人们的心灵空间，李乐薇诗意的将精神家园建上空中，建在远离了车马之喧的眉黛之山。

8、史铁生《我与地坛》：

不能承受生命之痛，残疾的躯体，在轮椅上思考，从大自然中得到启示，死是一个必然降临的节日，应该健康的活着，恪守并遵循生命的轨迹。

9、马丁.德金《我有一个梦想》：

用爱搽亮种族的锈区域，用仁慈图绘种族的灰色彩，告诉人们，什么是自由、民主、平等与光明，用最嘹亮的歌喉唱响古老的黑人灵歌。

10、史怀哲《我的呼吁》：

“非洲之父”，一个充满理想的法国男人，一生致力于非洲的医疗事业，挽救人的生命的同时，还不断地呼吁，请敬畏生命，谱写了一曲高昂的生命之歌。

11、鲁迅《〈呐喊〉自序》：

国人精神的麻木石作者心中难以言表的伤痛，清醒者的呐喊换来的虽是一天一天成长起来的寂寞。

可老槐树下，依然有毁坏铁屋子的希望，依然有撑起民族的脊梁。

12、《〈宽容〉序言》：

谁能走出宁静地无知山谷，走出自我的早已习惯的幸福，在荆棘的路途开拓新的天地，用生命换来残酷的光阴，即使血色，也为后来人重重的记下你平凡的名字，不平凡的形象。

13、《〈名人〉序言》：

“我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难”贝多芬：

这个在用音乐舞蹈精神的男人，将生活的苦难看到一粒灰尘，看一眼就轻轻地弹去，弹去一地纯洁。

14、《烛之武退秦师》：

烛之武看清局势，胸有成竹，舍身救国。

15、《勾践灭吴》：

勾践矢志不移，存恤爱民，终于流芳百世。

16、荀子《劝学》：

“学不可以已”学习是人生的必须得生存方式，要爱学还要善学。

17、鲁迅《为了忘却的纪念》：

用青年的激情演绎文学的人生，用带刺的思想指向敌人的心脏，可墨黑的夜让红色的血液流淌不止，让鲁迅的悲伤流淌不止。

让我们也悲伤不止。

18、《读伊索寓言》：

九个故事从不同的角度，或演绎或推理或改变条件，读出不同的新意。

你的寓言呢？

19、魏征《谏太宗十思疏》：

良臣还是明君，爱民还是暴民，忧思还是安逸，你看到了

什么？

20、王勃《滕王阁序》：

江水悠悠，历史悠悠，可生命短暂如虹；刹那间的辉煌造就了一部历史文化，后人只有仰望，悲嘘。

21、韩愈《师说》：

天、地、君、亲、师，所谓“师”者，父母也。

传道、授业、解惑。

师，是一道过河的桥，一叶渡江的舟，呕心沥血，只为让学生走的更远飞的更高。

古人尊师，后人呢？

22、杜牧《阿房宫赋》：

秦国，永远的强者，永远的辉煌，可也是永远的奢靡的笑柄。

于是告诉人们，俭守天下，爱民应如子。

23、苏洵《六国论》：

占六国天时、地利，却不占人和，面对强者，请直起自己的胸膛，无使积威之所劫！

24、王安石《游褒禅山记》：

世之奇伟，诡怪，非常之观，常在于险远，人之所罕至。

无限风光在险峰！

25、归有光《项脊轩记》：

轩室里的温馨，弥漫着血浓于水的亲情。

爱情深似海，如树，亭亭如盖矣。

26、龚自珍《病梅馆记》：

梅树的残疾，是人思想的残疾还是社会的扭曲，龚自珍感叹一声，疗梅，请老天“不拘一格降人才”。

27、屈原《离骚》：

为国的忠贞，虽九死犹未悔，以香草，芰荷为裳。

只可惜，在小人奸诈，君王昏庸的压迫下，“美政”的理想化作汨罗江上的一道忠魂，五千年来，飘在每年阴历的五月初五。

28、《孔雀东南飞》：

爱情的美好让人间的每一个凡夫俗子铭刻骨髓，可封建礼教残酷的竟让一个天地男子柔软如丝。

双双徇情，夜夜啼鸣。

29、陶渊明《归园田居》《归去来兮辞》：

不为五斗米折腰，毅然跳出尘网，守拙归园，从此，构建文人的“乌托邦”式的理想的精神的桃花源，为多少仕子诗意栖居筑上一道篱笆。

30、曹操《短歌行》：

领兵南征北战，渴望一统天下，然而，人生苦短，人才难求，叹一声“周公吐哺，天下归心”。

31、《梦游天姥吟留别》李白，这个飘逸的诗意不羁的坎坷的诗人，飘然把自己的理想浪漫在天姥山的上空。

32、白居易《琵琶行》：

商人的爱情总是站在天平上，对女子而言，一边是悠闲，一边是伤悲。

于江州司马，泣的是否就是自己的影子。

33、王维《山居秋暝》：

“随意春芳歇，王孙自可留”在自己的诗画意境中，随意的撷取山村一片明月，看村姑浣衣，看莲动下渔舟，看人间的溪云起落。

34、杜甫《登高》《蜀相》《兵车行》：

百年多病之躯，历经沧桑，用浑浊的的泪眼，凄凉的心境，悲万里清秋，怜天下苍生，以沙鸥的姿势深沉栖在顿挫之中。

35、李煜《虞美人》：

春花秋月已是梦中的往事，朱颜的凋落犹如昨夜的风雨，打湿了曾经的美好，梦醒时分，愁如春水。

36、柳永《雨霖铃》：

登科落第，对长亭晚，满腔心绪化作千种风情，执纤纤细手，酒醒处，伤感冷落飘零。

37、李清照《一剪梅》：

国仇家恨，婚难业孤，黄花秋月中寻寻觅觅，凄风哭雨成一座乱世中的极致美神。

38、辛弃疾《永遇乐》：

金人的铁蹄踏破中原，也踏痛了多少爱国志士的忠魂。

曾经，横枪槊马，金戈铮铮，气吞万里；而今，斜阳草树，雨打风流，往事不堪回首。

39、姜夔《扬州慢》：

春风扬州，繁华似锦，翠柳堆烟，自胡马窥江，水寒山瘦，冷月无声，梢问一声，桥边红药，谁赋深情。

40、海伦凯勒《假如给我三天光明》：

求知的渴望，乐观向上的态度，对人类的真挚友爱，一只丑陋的小鸭，在精神的上空飞翔成一只白天鹅。

41、苏轼《赤壁赋》：

朝廷容不下你的八斗才情，“乌台诗案”的风波涟漪将你倾覆的山高水远，一爿草屋，一杯辣酒，一支怨曲，再加上一两清风明月，天地之间，顿时，天地横贯豪迈之气，大江东去，淘尽风流无数，赤壁江边，临风而立，一立就是千年，转过烟云之身，你依然诗遨游的飞仙。

42、鲁迅《祝福》：

一个善良、勤劳的农村妇女，被冷漠的社会剥夺了做人和生活的权力。

这样的悲剧说明了什么。

生活中的柳妈，老女人，是否也是生活中的一股潜流。

43、契诃夫《装在套子里的人》：

雨伞、雨衣、车篷、床帐等别里可夫的“套子”，五花八门，他躲在里面战战兢兢的生活，并让人恐惧、窒息。

笑过之后，看看你的套子。

44、沈从文《边城》：

田园式的茶桐养育好纯洁的爱情，还有朴素真挚的人性，那一把虎耳草会随着山歌悠扬在有明月的夜空。

45、孙犁《荷花淀》：

诗意的荷花淀没有残酷的战争，只有崇高的纯美的朴素爱情，只有唯美的喜悦和家国之爱。

46、鲁迅《药》：

透过舐犊情深的爱，我们看到了野蛮、愚昧、凶残、奸猾等社会画卷，当然，还有希望。

药，能医好愚昧的人们和扭曲的社会吗？

47、莫泊桑《项链》：

生活总是戏剧性的，上帝给了你美貌的同时也给了你虚伪，给了你虚伪，给了你真诚，也给了你枯萎。

48、《守财奴》：

金钱的温暖能换来亲情的依偎，镀金的十字架里可以有向往的天堂。

49、曹雪芹《林黛玉进贾府》：

娴静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风。

心较比干多一窍，病如西子胜三分。

50、罗贯中《失街亭》：

智者千虑也有一失，一步不慎，岐山之功毁于一旦，看来感情的亲疏影响事物的成败。

还好，能对事不对人，为肃军纪，忍痛割爱，不过，以泪水换取，那马谡呢。

51、冯梦龙《杜十娘怒沉百宝箱》：

千金一沉，一个如花似玉的名姬爱情也随之沉没，问世间男子情为何物，风尘花柳的无瑕玉就注定粉身碎骨香消玉殒。

52、曹禺《雷雨》：

对资本的追求或许注定使家庭支离破碎，可毕竟真情似人间温暖的纽带，时间有太多的人不断游走在打听幸福的下落。

53、老舍《茶馆》：

大茶馆，小社会，透过一场面，看事态冷暖看命运内沉浮，王老板，精明世故挽救不了漂浮如萍的命运。

54、关汉卿《窦娥冤》：

即使无奈，也要将希望寄托来世，发出三桩誓愿，抗争感天动地，上天终没有让冤魂孤寂于古陌荒阡。

55、王实甫《长亭送别》：

风落黄花，雁鸣霜霖，情郎远去，山长水远，情深意长。

56、孔尚任《哀江南》：

金陵玉殿莺啼莺歇，秦淮水榭花开花落，曾经的繁华只剩下一树柳弯腰。

57、司马迁《报任安书》：

承受世间最痛的痛，屈辱匍匐的活着，在历史的绝壁上顽强的让思想蔓延，煌煌巨著照耀整个文学天空。

【篇二：

2014高考语文作文素材之一材多用】

一点素心

偶然地，被一张照片震撼。

拍片现场，红墙青瓦，演员在拍片之余执一支毛笔，捧一瓶水，就这样，在墙上笔走龙蛇，行云流水。

是什么让人感动，在这短暂的瞬间？

想起两个字：

素心。

“交友须带三分侠气，做人要存一点素心。

”15年前，年少的我读到这样的句子，只觉得漂亮，却未必懂得，但是现在突然觉得有一点懂了。

纪晓岚的老师曾撰一联：

事能知足心常泰，人到无求品自高。

想想，不过一念之间。

当野心只为白云留，花开花落，山中红萼。

世味有浓淡，素心无嗔喜。

济慈写诗时常写在纸片上，事后夹在书里做书签，或者随手扔在一边。

1818年的春天，夜莺在他的屋外放歌。

清早，他从餐桌边拖过一把椅子，坐在葡萄架下的草坪上，整整一个上午，他都在写着。

写完却将纸片塞到书架里了事。

查尔斯将纸片拣出来，细细誊出，这就是济慈的《夜莺颂》。

济慈写给自己的墓志铭：

此地长眠者，声名水上书。

卡夫卡的遗嘱：

最亲爱的马克斯，我最后的请求是，我的遗物里，凡属日记本、手稿、来往信件、各种草稿等等，请勿阅读，并一点不剩地全部予以焚毁?

?

这是一个被米兰?

昆德拉称为“被背叛的遗嘱”，他的朋友将这些整理出版，于是文学史上注定要留下卡夫卡的璀璨光芒。

风行水上，原来只是路过。

那些不朽的传奇，在诞生的一刻，并不是为了流传。

弘一法师今宵别梦寒

梁衡

这个深秋的黄昏，当我们来到白马寺，人迹已是萧然。

寺内显得清静而空旷，我们几人散漫行走其间，很自然地便海阔天空地神聊起来，由佛教东传谈到得道高僧，其中一位女编辑和我谈起了弘一，并用她柔和的音色浅唱了几句《送别》：

“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。

天之涯，地之角，知交半零落，一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒?

?

”此时，风掠过，白马寺塔檐上的风铃咣当作响，穿透血红的残阳，余音在紫气缭绕的寺院上空萦回。

寺院的风铃与其他风铃所不同的感觉是显而易见的，既不小巧又不悦人，那种金属的音质本身就是一种感召，一种意象，尤其在这样一个深秋薄暮之际，令人听罢真有必要转过头来，把中断了几年的弘一书道研究接着做下去。

只是，按弘一之说：

“应使文艺以人传，不可人以文艺传。

”那好，就先走进弘一吧！

说真的，对于弘一，我一直认为是个谜。

我自己是没有能力进入那个已经逝去的心灵世界中去的，如今只能凭借他的遗墨，凭借他的亲朋故旧回忆甚至民间传说来复活此人。

幸好，他所行未远，不至于雪泥鸿爪稍纵即逝。

尤其是我的家离他圆寂的开元寺仅百步之遥，这些年又看了不少他的墨迹，便多少有些亲和的可能。

不过怎么说，弘一对于生活在现实又忙乱的人来说，在精神方面，已经相隔一道厚厚的屏障了。

未出家时，我们称他李叔同，出家后则敬称弘一法师，出家前后的肉身属同一种物质，只是精神、灵魂已经异化。

家世浙西望族，生于天津，年轻又有才气的李叔同，那时多么令人歆羡啊。

这一点他自己也深有感受，并不失时机地在这人生舞台上充分表现。

翩翩裘马，进出名场，红氍毹上，舞袖歌弦，什么都要露一手。

演戏，绘画，书法，篆刻，音乐，没有不上手的。

这时的他的确是一位翩翩美少年，丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，底子缎带扎着裤管，眉宇间尽显英俊洒脱之气，一举手一投足，称得上潇洒倜傥，光彩照人。

可是曾几何时，收拾铅华，摒却丝竹，在我脑海中印下的，却是清癯枯瘦，古貌古心，一副古之高僧薪火绵延的零余者形象了。

人生真的是一出戏。

岁月的长风卷走了他青春的容颜，转瞬间留下平淡和寂寥。

李叔同的出家引起了人们的关注。

我先后披阅了诸家之说，有与李叔同过从甚密的夏丏尊、丰子恺，有他的高足广洽法师，更多的还有文人们从不同层面、角度的阐释，可惜没有一说能够让我感到若合符契。

我只能说：

此谜无解。

就是让弘一本人来解，也是无从解开人生的重重绳扣的。

这么一来，我对诸说都不感兴趣，有时看到学人在争论这一话题，内心还感到腻歪。

人生是能够穷尽的么？

没有穷尽。

再说人生本来就没有什么正常的轨道可循，天地玄黄，宇宙洪荒，说话间就成另一种模样了。

至于无序、无规律可循，超常规的状态是经常有的。

苏东坡当年说过人生如梦，梦就是无常。

再说，人生有许多说不清道不明的形而上状态，如精神、禀赋、情怀、缘分，真正是无法规划，无从定量。

也许世间什么都可能一样，但是人

和人，的确无从一样，这也就使人感到云谲波诡，无可究诘了。

李叔同终于在很突然的情况下断绝尘念出家了。

说是因为缘也罢，宿命也罢，从滚滚红尘中义无反顾地遁入空门，李叔同消失了，弘一诞生了。

我几次听到文人为他这种质变而嗟叹，以为文坛艺苑少了一个大才子，这损失无可弥补，又看到有人为佛门庆幸，说是得一高僧。

我弄不清楚这幸与不幸的标准何在。

再说，人生的转变能用幸与不幸二极如此简单地裁定么？

显然是文人的偏爱和多情所致。

大千世界，行当万千，彼此消长、互为涨落是很正常的。

命数之间并不存在什么衡量的标准，只是过程耳。

李叔同向弘一转化，高深一点说是一种生命向度的选择。

选择是相对于不选择而言的。

选择可以有理有据，也可以无理无据，世事无常，什么都有可能变。

通俗一点说是“换一种活法”，这没有什么不正常。

你想想，在当今社会巨变的时空里，比李叔同骤变弘一更令人拍案惊奇的事还少么？

只不过在当时，李叔同的转变太突兀和惹眼一些罢了。

对于人生方向的选择，我钦佩的是他对于自我的负责。

生命本来无所谓意义，精神也无所谓高尚鄙俗，总是在追求一个目标的时候方显出它的成色来。

弘一成为人们景仰的高僧不是一蹴而就，而是经过了相当长的修炼过程，其中包含没完没了的闭关治律、禁语、静修、写经，包含几十年清汤寡味的茹素生活，包含那个时代凄风苦雨带来的重创。

晨钟暮鼓、古诗清梦，彻底地磨洗了一个人的灵魂。

弘一的伟大在于他的平常。

记得孔夫子曾让弟子广开言路“盍各言尔志”，足见志向各有不同。

不同道不足语怪，问题在于能够不改初衷执著而行。

今日的佛门，已不再是弘一时代的清冷静寂，变得熙熙攘攘起来。

本是清净地，如今游客如织，门票上扬，新时代的思维培养了与之相适应的佛门弟子和佛家行为，这已毋庸赘言。

尽管如此，假使我们身边的某一位亲人或好友突然出家当了和尚，恐怕在很长一段时日里，要成为嘴边的话题反复提及。

无论怎么看，出家总是与常人常情相悖的事，是不是有什么毛病呀！

而选择其他行当，大抵不会如此令人不解，这真是一条非常之路。

严复当年就坦白地说过：

“男儿生不取将相，身后泯泯谁当评。

”这种风气似乎愈演愈烈了。

这种人生选择与出家无异，纯属一己之追求，关键在于能否一以贯之。

许多失败者往往是在追求的过程中入而不入，离而不离，如三月柳絮飘浮在空中，结果一无所成。

弘一的成功在于他把复杂繁缛的人生问题简化了，他出家后的精神追求，竟是如此简单平常的承诺：

当和尚就要像个和尚的样子。

听起来素朴之至，做起来尤其难。

你耐得住寂寞枯索么？

你吃得起清苦寡淡么？

我不由得想起我做客台湾佛光山寺，餐餐素食，菜肴虽远远丰盛于平常僧人，可二日下来已是满腹亏空，只得下山寻荤解馋。

这种佛门生活弘一一过就是二十余年，甘之如饴，有滋有味。

就我想来，弘一不是佛，也离佛境界未远了。

我是从书法艺术这个视角扯开一个口子接近弘一的世界的。

我自知难以深入，却可以窥探一些超然气象。

李叔同时代，他那浑身充盈张扬的脾性，使他理所当然地选择了《天发神谶碑》《张猛龙碑》《龙门四品》这类棱角锐利、转折刚硬的碑版。

就说临写《天发神谶碑》吧，学此碑的人极少，缘由是品相不美，如折古刀，如断金钗，通篇峥嵘拗峭，火气极盛矣。

李叔同偏好这一类风姿，临写得锋芒毕露，利刃森然，简直是他的心性最如实的写照。

入空门后，弘一的书风渐渐地转化了，外在的锋芒逐渐剥蚀，而内在的蕴藉、蓄涵却在不断地增长，以至于精光四溢，恬淡浑穆。

我曾经认为纵笔挥洒有自己的一整套运动机制，并无涉“字如其人”，但在弘一身上，我不能自圆其说了。

他立意要当翩翩公子时，字便是公子字；立意要当和尚，当年笔墨中的盎然生气，遂成《广陵散》，氤氲通篇则是空门韵致了。

弘一属清逸之人，书风也必然归属逸品。

其书作品性之静，品格之淡，造型之松，点线之敛，都是常人不想为也不堪为的。

我遍翻书本，委实理不清弘一时代以何种古典碑帖为范，最后只能归于他按自己的心机纵笔，不再与古碑古帖纠缠瓜葛了。

凭心任性，无以为范，也就处处为范，广采博收。

放开了也好。

人渐清癯，字型也见枯瘦修长；人渐超然，字型也见清空悠然；与世无争，字态也日见淡泊和善。

我是在三十岁后才向弘一的书法行注目礼的，在此之前，它一直无法进入我的视界里。

它的审美特征缺乏普泛性，很狭窄。

更多的人将一扫而过，视而不见。

弘一的书法是不可学也不堪学的。

只是心平气和时，一炷香，一壶茶，细细咀嚼，可以咀嚼出人间世态。

这种纯乎内心的笔墨情趣，千百年都是至味。

弘一无法成为时代的歌手，而李叔同有些可能，像他填写的《满江红》是那么的慷慨澎湃：

“皎皎昆仑，山顶月，有人长啸。

看囊底宝刀如雪，恩仇多少！

双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑?

?

”就是放入沉郁的南宋词中也毫不逊色。

出家后尽管他“念佛不忘救国，救国必须念佛”说得很艺术，却无法成为时

代的高头讲章。

同样，弘一的超然书风也无法成为书道主流，只是边缘的一掬清泉而已。

这也注定了弘一一脉书风延续绝少。

人们无法从他的笔墨里感受到视觉的盛宴，总是那么一汪秋水，没有大动作。

不过，我乐于相信随着时代发展的喧沸和昂扬，弘一书风将从另一个方面，成为人们精神的栖泊之地，用它那纤尘不染、清远无杂的情调来给人们以心灵的补偿。

弘一在他书法上表现了一个相当高明的构想，即简约，似无技巧可言，却是最高超的技巧，完全是不动声色的，不显山不露水的。

读过古人的“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”吧，会对如此简约的文字组合不可思议，又会为其中韵味拍案叫绝，弘一的书法也是如此。

大凡我看到有人临摹弘一书法，就以为徒费年月。

不是么，弘一的情怀我们都不能达其万一，连吃二日素食都承受不了的俗人，又有多大可能得到弘一的艺术真谛？

仅得皮毛之相，这又何苦。

也许有人说，弘一偏于一隅的呼吸吐纳毕竟与时代有些隔膜。

是的，和尚就是和尚，和尚不是斗士，用斗士的行为来要求和尚，真有些圆榫对方孔的幽默了。

在相隔整整六十年的历史距离后，我们发现了，一腔衷曲满腹真情投入的意义，并不因时变而陈旧。

正是对世间万物万事都看淡了的人，才有可能对于一种追求始终不辍，由此更见真挚动人。

有人从佛门归来，对我说了一通生活是何等的重复和无味，似乎人间乐趣全无。

就我的体验，如果指今日佛门可能不妥，而当年弘一的物质生活大概如此这般。

从李叔同到弘一，这种转变是付出代价的，以至于无论从何处观之，既可悲又可喜。

佛学，与其说是宗教之一种，莫若说是生活哲学之一种，浸淫久了，不仅形容异于常人，灵魂也是别一种。

弘一有一次到学生丰子恺家，丰子恺搬出一张旧藤椅请老师坐。

弘一不忙着坐下，而是先把藤椅轻轻摇晃了几下，方才缓缓入座。

丰子恺有些纳闷，不知个中缘由。

而后一次又是如此。

丰子恺便问为何这般，弘一徐徐地说：

你的藤椅旧了，易生虫子，如就这样坐下去，必坏了它们性命，故摇动以示它们留意。

呜呼！

弘一的言行、思维，已寓于至大至深、至细至微了。

这样的境界，何敢赞一辞。

以无渣滓之心领悟宇宙生命之一切，甚至怜爱细若蚊蚋的生命。

前尘影事，长山远水，至今撩起，仍令人不胜遥想。

这种功德，在于出家后弘一的不弃不执。

目标是明确了，过程却需慢慢地茹涵、吟味、消解。

长夜漫漫，木鱼笃笃，青灯黄卷，芒鞋布衲，这对于只有三十七岁的年轻人来说，着实是一种艰难的精神苦旅。

从个人生命的意义上说，很是需要保守一方心灵的净地的，惟此，才有可能成为一个独立的“自我”，随波逐流、朝秦暮楚地改变自己的情怀，却只能丧失了。

《论语》中说：

“狂者进取，狷者有所不为也。

”狂与狷是两码事。

狂者常执非常之情意，凡事激进而求速决；狷者多持平常心，有所为有所不为。

弘一不能算是狂者，却可算是狷者。

在“兼济”与“独善”二极中，他选择了独善，漫漫长夜自磋磨，本身就是对自我的一种忠诚和责任。

如今的红尘中人，专一事而尽心性者并不太多。

更多的如鼓上蚤，今日治学，明日下海；什么时候才高谈修身养性，转眼倚红偎翠任五色迷目七音乱耳了。

这使有良知者谈起弘一，总生出羞愧神色。

出家前，他是何等地喜爱名场征逐啊，可后来，据我翻检他的年表，就有多处闭关研律的记载。

这对于常人不啻于一种精神上的惩罚，只有心甘情愿接受者，才有可能专注于佛的跟前。

一种低调的精神生活延续下来，使弘一达到了超常的境界。

几十年滴水穿石般地向着追求的核心进展，平淡无奇又那么有穿透时空的力量。

弘一不过是泱泱人海中的一滴水，这滴水与众不同的是至柔达到至刚。

相比于高调的人生，低调人生更有一种保全完善的可能，就像他的书法小品一样，不可能成为廊庙的供器，却完全可以供心绪不宁的人平息躁气。

弘一是比任何人都清楚自己的归属的，若换成常人不免有些恐慌，可是在弘一重复而递进的时日里，除了修善行为，也修善对于彼岸世界的信念。

我仔细读过他用工楷认真写下的《金刚般若波罗蜜经》，从丙子年三月二十一日起至四月八日书毕，洋洋五千余字，历时十余天，气韵是那么和谐，笔调是那么统一，似乎一气呵成，不曾间断过。

《老子》谓：

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

”弘一的心性就是一滴澄澈透明的水。

有趣的是我们在欣赏李叔同时，看到了他过人的才华，而仰望弘一，似乎他一进佛门，才华就走失了，只留有高僧的情怀。

这实在是一个很大的误会，弘一同样是才华超凡的。

他修的律宗，是佛门中最难修的一宗，数百年来，传统断绝，直到弘一手上方得复兴，倘无才华，真是不可思议。

依我理解，才华在任何领域都可施展，只是佛门与世俗间理应有一面有形或无形的围墙的，佛门的有形围墙内应该弥漫浓郁的宗教气息，不仅使僧人有感，也让出入其中的外人警醒，将世俗利益的诱惑、熏染隔绝在外。

佛门的无形围墙更不应没有，它是一种象征、一种界定。

人有时是很需要用这样的无形围墙来封闭自己的，以便安置一片安宁清新的精神栖息住所。

如果有朝一日，失去了有

形和无形的围墙庇护，或被围墙内外的人视有若无，形同虚设，那么，崇高与卑琐、超脱与鄙俗、正义和邪恶也就无界限可言了。

不仅对于今日佛门要有围墙意识，像我等区区文人也需以此为鉴，心中隐秘的琴弦岂能由媚俗之手来拨动！

这就牵涉到生命价值的认定了。

今人爱说热爱生命善待生命，却未必理解生命展开的形式。

李叔同时代的生命是那么有戏剧性，该表现的都表现了，该获得的也获得了，让人眉飞色舞津津乐道，似乎生命需要如此享受方不枉人世一遭。

弘一之后，就没有这许多戏剧性色彩了，生命进程如他的青鞋布衲，素朴而又深沉。

岁月的长风卷走了他往昔的风采，生命进入一个新的里程。

很难说哪一种生命的进程比较合理合情，好像生活本来就是如此，都会透露出生命在某一个时段的色泽，纵然风中一叶，也可以说春秋消息。

只是从我的思索来延伸，是倾向于后者的。

李叔同什么都想露一手，看似热