网络穆斯林社群的历史记忆与族群认同对中国穆斯林网站BBS社群的个案研究.docx
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网络穆斯林社群的历史记忆与族群认同对中国穆斯林网站BBS社群的个案研究
网络穆斯林社群的历史记忆与族群认同——对中国穆斯林网站BBS社群的个案研究
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19专cJ5艮旌艇完g繁:
爹20扣08-舢生f-4。
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网络谬斯抹黏群坞历史记忆与族群认同——对中国穆斯林网站BBS社群的个案研究
任娟娟(西北政法大学。
陕西西安710063)
摘要:
对一个族群而言,有关族群历史的记忆对构建一个族群稳固的身份认同产生着重要的影响。
本研究试图通过对中国
穆斯林网站BBs社群的实证研究(梳理在网络空间这样一个特殊的场域中。
网络穆斯林社群成员反复提及的历史记忆要素,构建的历史记忆影像及其与族群认同之间的密切关联。
关键词:
穆斯林;虚拟社群;历史记忆;族群认同中图分类号:
C912(4文献标识码:
A文章编号:
1005—5681(2008)02-0043-06
ofMuslim7SHistorical?
一Cyber—communityandEthIliCMemoryIdentity
——AoftheonCaseChineseMuslimWebsiteBBSStudy
尺E?
血帆j蝴ofAbstract:
BasedontheresearchontheChineseMuslimstotheconstrue-BBSempiricalwebsite,ThismanagestudyattemptedfiveittoseizeofsocialforMuslimandthefeaturesthathasthestrategiescommunitypresented;Meanwhile,triedmemoryuniquecentralrolethattheconstructedsocialofthenetworkMuslimhastotheethnicitiea7ritualmemorythoughplayedgatheridentitycommunicationinsuchfieldofhadgomeaspecialcyberspace?
Finallyfindings舾follow:
(Keywords:
Muslim;virtualcommunity;historicalmemory;ethnicidentity
一、研究背景及目的耋朵;瑟嚣辚恭鬻鞣黼
是对过去事实的复原,而相信历史是在特定的社在法国社会学家莫里斯(哈布瓦赫(M(Halb一会情况下人们对过去的选择、重组与重建。
因此一wach。
)之前,‘‘记忆”一直被当作一种个体层次的心些历史学者专注于研究“为什么一个社会的历史理感官行为加以研究。
受其导师爱弥尔(迪尔凯姆记忆特别记得某些人或事”?
?
正因为社会中的每的集体意识理论的影响,哈布瓦赫将“记忆’’定义为个群体都有一些特别的心理倾向与记忆倾向,而“一个特定社会群体成员共享往事的过程和结这些被选择性建构的历史记忆可以达到凝聚群体果”,从而首次突显了记忆的社会建构性质,这就的作用。
因此,对那些有着自己独特的历史起源与是集体记忆。
在他之后,对“过去”记忆的研究扩展文化表征的少数族群进行研究,以期发现历史记到了一切社会形态,“记忆’’与国家权力、族群认忆与族群认同之间的紧密关联,一直是这一领域同、社会建构、历史想象等问题广泛的联系起来,
受到密切关注的主题。
以揭示在国家实体、宗族群体及社会阶级的环境中,“过去”如何被记忆,认互联网的崛起所形塑的人们以身体不在场为同如何被建构?
基础的全新交往模式,以及由这种新交往模式形20世纪80年代以来,愈来愈多不同学科的学塑的虚拟社群的崛起,使得网络变成一种沟通媒者注意到集体记忆的社会意义。
除了社会心理学介,甚至成为人类另一种进行社会行动的空间。
延续Banlett,Vygotsky,Hamwachs等人的研究外,它的出现和迅速扩张为从经验角度出发研究少博物馆学、民俗学与历史学也深受这些研究的影族族群的历史记忆与族群认同提供了一个崭数民响。
由于历史学者研究的对象即是“过去发生的新的
收稿日期:
2008-01—11作者简介:
任娟娟(1980一),女,陕西乾县人,西北政法大学哲学与社会发展学院助教硕士研究生。
主要从事社会学研究。
43万方数据
NATloNAL?
TlEsRESE^RCHINQINGHAI任娟娟:
网络穆斯帐社群的历史记忆与族群认同——时中国穆斯林网J{BBS社群的个案研究情境。
那么,将穆斯林社群的历史记忆与族群认同或社会群体的角度界定虚拟社群,认为它是人们置放到网络的情境下进行讨论,既有利于对已有在电子空间里通过精神交往所形成的具有共同归
的历史记忆理论进行检验,也有利于我们发现有属感的联合体。
【习尽管大家从不同的角度去考察虚
着不同的行为逻辑与空间特性的网络虚拟社群的拟社群,但对它的本质却有着较为统一的认识,即
特殊品质。
从这种视角出发,本研究试图通过对中虚拟社群存在于和日常物理空间不同的电子网络
国穆斯林网站BBS社群的实证研究,梳理在网络空空间(cyberspace),社区的居民为网民(netizen),他们问这样一个特殊的情境场域之中,网络穆斯林社在一定的网际空问围绕共同的需要和兴趣进行交
群成员反复提及的历史记忆要素,构建的历史记流等活动,并且形成了共同的文化和对社区的认
忆影像以及其与族群认同之间的密切关联。
同感与归属感。
基于此,我们在这里将“虚拟社群”
定义为网民在网络空间中藉由共同的需要和兴趣一^士。
沾(^一、x卧坏您爱好。
通过彼此间频繁的交流互动所形成的具有归属感、文化认同感的社会共同体。
(一)社区与虚拟社群‘‘社区”的由于网络虚拟、去中心、平面化、碎片化、开放概念最早是由德国社会学家滕尼斯性的特性,让使用者克服物理世界的现实,以一个=于1887年在《共同体与社会》一书中提出。
滕尼斯较为流动且“身体不在场”的自我,经营线上的人在提出与“社会”相区分的“社区”这一概念时,旨际关系,网络已经成为人际交往的新平台。
【q所以,在强调人与人之间形成亲密关系和共同的精神意
虚拟社群最重要的特征就在于其通过冲破现实物识以及对社区的归属感、认同感。
自滕尼斯提出理空间中的地域束缚,而使得虚拟社群无疑更强‘‘社区”概念一百多年以来,伴随着社区的日益发调作为“共同体”的社会心理基础而不关注其地域展和对其研究的不断深入,“社区”的内涵也不断属性,这也更接近滕尼斯所谓共同体的那种“天得到丰富。
据美国社会学家希勒里(Geo增enillanj)然的状态”。
网而纵观网络世界,无论是非同步互的统计。
到20世纪50年代,各种不同的社区定义已鋈动的电子邮件、电子布告栏、新闻群组以及同步互动的达90余种。
在这些定义中,有的从社会群体、过程网络聊天系统,多人地下游戏,线上游戏等,都能的角度去界定社区;有的从社会系统、社会功能的发展出各自的虚拟社群。
嗍群体意识的内容和程度角度-X-界-定社区;有的从地理区划(自然的与人文依据场景不同,会发生相应改变。
虚拟社群作为一的)去界定社区;还有人从归属感、认同感及社区
种全新的记忆场景,蕴涵着不同于真实社群的情参与的角度来界定社区。
吼但是,归纳起来不外乎
境特性,因此将对历史记忆与族群认同放置到这两大类:
一类是功能论的观点,即认为社区是由有
个场景中进行考察,以期有新的发现。
共同目标和共同利害关系的人组成的社会团体;另一类是地
(二)历史记忆与族群认同域的观点,认为社区是在一个地区内共同生活的有组织
早期,“记忆”一直被当作一种个体心理层次的人群。
当社区被界定为一个
的问题加以研究。
直到二十世纪初期,许多社会学相对独立的地域社会之后,社区的内涵已经与滕
家与心理学家才对研究人类的记忆产生了相当的尼斯所提出的作为亲密关系的生活共同体的概念兴趣,他们共同之处是将人的记忆放在社会环境有了较大程度的偏离。
中来探讨,这便是所谓“集体记忆”争法国社会学家如果说发展中的对现实社会生活场景中的社涂尔干的学MauriceHalbwachs被公认是集体区的界定是对滕尼斯意义上社区概念的偏离,那亿理论的开创者。
他的主要贡献在于告诉我们,记么,“虚拟社群”的出现算得上是对滕尼斯所描述记忆是一种集体社会行为,现实的社会组织或群体的理想的社区生活的一种回归。
“虚拟社群”译自(如家庭、家族、国家、民族,或一个公司、机关)都英文“Virtualc0111111unity",是伴随着20世纪下半叶有其对应的集体记忆。
我们的许多社会活动,经常互联网的崛起而出现的新事物。
何谓虚拟社群?
研是为了强调某些集体记忆。
以强化某一人群组合究者之间并未形成统一的认识。
Rheingold观察网的凝聚。
啊络会议室线上的社群互动,首度提出‘‘虚拟社群’’概念,认为其乃一群互不相识的个体台湾学者王明珂在《历史事实、历史记忆与历在网络上形史心性》一文中指出“至少应分别三种范畴不同之成的集合体圆。
翟本瑞加以解释:
虚拟社群为一群具有社会意义的“记忆”(即:
社会记忆、集体记忆主要藉由电脑网络彼此沟通的人们,彼此有某种
和历史记忆。
“社会记忆”,指所有在一个社会中藉程度的认识,分享某种程度的知识和资讯,相当程
由各种媒介保存、流传的“记忆”。
范围较小的为度如同对待友人般彼此关怀,所形成的团体。
闱而
“集体记忆”,指在前者中有一部分的“记忆”经常有的学者认为虚拟社群是由一批网友自动聚集并在此社会中被集体回忆,而成为社会成员间或某相对固定在一定的网际空间进行如信息发布、言次群体成员间分享之共同记忆。
而所谓的“历史记论交流等活动的场所;也有些学者从行动结合体
万方数据
HATloNAUTIESREsEARcH任娟娟:
网络穆斯林社群的历史记忆与族拜认同——对中国穆斯林网站BBs社群的个案研完INQINGHAI忆”,指—个社会的集体记忆中,那一部分以该社会经过四年发展,就网站本身来看,它包括新闻、读所认定的“历史“形态呈现与流传,人们藉此追溯社书、文章、社区、博客、图片、下载、电影、音乐等栏会群体的共同起源(起源记忆)及其历史流变,以目,涵盖面较广,且内容也比较丰富;就中国穆斯诠释当前该社会人群各层次的认同与区分。
旧由此林网站BBS社群的发展状况来看,到目前为止,穆BBS社群所包含的版面已达21个之多,注中可以看出,历史记忆作为集体记忆的一种特殊形册人数态,与族群及族群认同之间有着密切的关联。
已达到9212人。
至于什么是“族群”,德国社会学家马克思?
韦
(二)研究方法伯在一篇题为《族群》的文章
中曾对此下过一个比本研究尝试运用“民族志”的方法搜集资料。
较流行的定义:
“如果那些人类的群体对他们共同‘因为网络空间的许多特性,例如社会场域的流动
的世系抱有一种主观的信念,或者是因为体质类性、认同的多元性、沟通的文本化等,体现的正是
型、文化的相似,或者是因为对殖民和移民的历史民族志所说的浮动的生活世界的特征。
网络世界
有共同的记忆,而这种信念对于非亲属社区关系的不确定性,提供了一个广阔的想像空间。
民族志
的延续是至关重要的,那么,这种群体就被称为族对于陌生世界的好奇,以及对于微观资料的执着,群。
”【ll】所谓族群认同,指族群身份的确认。
对此,国使其能够成为真实这一想像空间的最佳方法。
而具体的田野式调查的过程,主要体现在对承载网内学者的意见比较一致:
民族(族群)认同即是社会成员对自己民族(族群){日属的认知和感情依附。
所民言行的电子记录所进行的全面而仔细的观察,谓民族认同,是指一个民族的成员互相之间包含以及在观察的基础上选取了相应的文本资料。
着情感态度的一种特殊认知,是将他人和自我认一(。
,凹、贫科万研知为同一民族成员的认知。
l竭20世纪70年代以来,社会人类学者在有关族穆斯林群体在长期的社会文化生活中形成了群认同理论的探讨中,发展出“工具论”与“根基论”观自己独特的与历史及其流变记忆,而这些在网络点。
前者将族群认同当作是维护、争夺现实空间的种种互动中均有充分的表现。
所以,在以下利益的工具,是可变的、易被利用的。
后者认为生的资料分析部分,我们力图围绕着历史记忆选取长的环境赋予个人一些特质(如语言、宗教等等),相应文本资料,具体分析网络穆斯林社群历史记由此产生的根本族群感情是不轻易改变的。
无论忆与族群认同之间的关联。
如何,工具论者与根基论者所达成的少数共同结论之一,便是“共
(一)起源记忆与族群认同鬻同的历史起源”对于族群的凝聚在网络穆斯林社群成员有关起源记忆的探讨非常的重要。
因为,对族群成员而言,原生性的纽中,<古兰经》是无法回避的核心。
因为作为记载穆带和情感是与生俱来的,根深蒂固的“最能够激发斯林历史与文化的重要文献及承载族群历史记忆这种根基性亲属情感和先祖意识的莫过于族群起的重要载体。
《古兰经》被认为是真主降示给人类源的传说,这种传说让族内人在对祖先共同的依的最后一部经典,是全体穆斯林的行为规范、道德恋中构成了强烈的集体意识。
族群认同是以族源准则和法律制度,是伊斯兰教不管任何流派的基认同为基础的,是以对相同族源的认定为前提的,本纲领,也是每一个穆斯林信仰和实践的主要源族源是维系族群成员相互认同的天赋的联结。
嗍由泉。
在《古兰经》中,有关伊斯兰教同当时阿拉伯半此可以看出,历史记忆作为集体记忆的一部分,在岛上多神教徒和‘‘有经人”(犹太教徒和基督教徒)凝聚以及延续族群认同方面发挥着重要的作用,的斗争以及古代先知即“安拉使者”或与之有关人因此,将历史记忆或集体记忆这些概念,与族群认物的叙述,往往以传说、故事等形式出现。
因为“传同、国族主义等研究联系在一起,试图发现记忆与说是一个族群(并不一定具有血缘关系)对相似性族群认同之间的关联,是这一研究领域一直密切认同的一种主观的信念,一种在特定聚落范围内关注的研究议题。
而本文的意图,主要在于将这种的共同记忆”。
【14】而这种被创造出来的有关族群历关联放置到网络的情境下进行探讨。
史、族群认同和族群边界共同记忆通过历史文献、口头传承等方式在族群内部广为流传,并通过其=繇峦?
进一、一川“所包含的多重自我认同要素,将族群、族群历史、
(一)个案选择族群认同和族群边界聚合为一个有机的整体,不
本研究的对象是中国穆斯林网站BBS社群。
中断强化着族群中人的认同和归属意识。
国穆斯林网站是一家“以传播伊斯兰文化、沟通汉以下标题为“古兰经中的许多故事和圣经《旧
语穆斯林社区,建设网络社区(JAMAT)为宗旨的约》里的故事一摸一样”及“穆斯林从什么时候有
在线媒体,乃非盈利性公益网站”。
该网站于2003的?
”的系列讨论文章所展示的内容就涉及有关族
年lO月1日试开通,2004年6月1日新版正式开通。
群起源问题的争论。
事实上,现有的争论并没有跳45万方数据
M^"O?
^U"ESRESE量RCHIN口INGHAI任娟娟:
网络穆斯林社并的历史记忆与族群认同——对中固穆斯林网站B嬲社辟的个素研究出已有争论的圈子,但是,却体现了网络穆斯林社大宗教,其实,与其说她们是三大宗教,还不如说群成员对《古兰经》中有关伊斯兰教信众同犹太教她们是同一宗教的三大教派。
徒和基督教徒之间1—8浩气长存(2007—8-0604:
52:
52):
不是我说争夺唯一性和合理化的记忆积淀及在现时代的延续。
这一古老的问题在网络穆你,你怎么连个常识性问题也搞不明白啊?
穆斯林
斯林社群成员的言说中所具有的似乎亘古常新的只尊安拉为真神,其它万物非神,那个先知耶稣也
性质,彰显了它的重要性,因为正是通过对穆斯林仅仅是接受了安拉降临给他的古兰经啊。
族群所
信奉的伊斯兰教的经典文献《古兰经》中的例2(标题:
穆斯林从什么时候有的?
故事以及
“阿丹”身份所具有的唯一正确性、唯一2一labe321(2006—7-0l19:
11):
据我我知,
穆可信性的强调,当然,以传说和故事性质出现的历。
斯林从人祖阿丹开始就是,那应该是非穆斯林和
史往往是由于认同需要而设定的,所以,问题的关穆斯林都是一个祖先,为什么好多帖子里都有非键并不在于其必须具有局外人所看中的所谓的客穆斯林是穆斯林的祖先之说?
是我无知吗?
观与真实,而是在于形成了源远流长的集体记忆,2—2搁浅(2006—7_0l21:
39:
57):
人祖阿丹,第凝聚当前的族群才能够凭借有关过去的记忆来更好的合理化,并一位圣人一阿丹圣人就是穆斯林。
认同。
2-4萨利(2006—7—2410:
54:
04):
这就是你的不同时,对于一个群体而言,只有当它与其他群是了!
伊斯兰教怎么会是在犹太教、基督教基础上体相互接触并在接触过程中鲜明地感觉到彼此之产生的呢?
关于这个问题,我找了几段《古兰间存在着根本性的差异和利益冲突时,才会去强经》经文,以便各位兄弟姐妹学习化“本群体”的意识,族群意识正是在需要明2—5冰雪之恋(2006—8—1816:
02:
01):
色蓝:
你说确区分开“本群体”与“他群体”这样的客观要求下的没错,事实确是这样的(穆斯林是从人祖阿丹开产生。
嗍网络中基于自由、平等的对话和协商,在给‘始就有的,伊斯兰是世界上最古老的宗教(在这件内群体提供了一个经验、情感的交流与分享的平事情方面你没错。
有人说非穆斯林是穆斯林祖先台的同时,也同样给外群体的声音提供了一个流那是无稽之谈。
畅的表达渠道。
通过浏览文本可以看到,在网络穆-
(二)历史流变记忆与族群认同斯林社群绝大多数的讨论中,都普遍存在群体内伊斯兰教在中国的发展,经过唐宋时期的初
部不同成员之间。
内群体与外群体之间的对话和期传人,到元明时期广泛的传播和发展,再到明末
争论。
尤其是在后者之间进行的记忆权利竟逐,往清初日趋成熟,也已经走过了一千四百多年的历往会高度强化族群之间的心理边界,强化网络穆程。
在如此漫长的历史时期中发生了许多值得中
国穆斯林永远珍藏和记忆的历史事件和历史人斯林社群成员作为特殊族群一分子的心理认同,
例1(标题:
古兰经中的许多故事和圣经《旧约》物,而所有这些,都是穆斯林群体记忆长河中永不
停歇的历史浪花,在永无止境的翻滚中被这个群里的故事一摸一样1—1sorema(2007—8一0117:
54):
古兰经中的许体反复记忆。
在网络穆斯林社群中,对有关历史流多变过程中重要事件和人物的回忆、纪念和讨论同故事和圣经《旧约》里的故事一模一样。
是不是旧约中的耶和华就是古兰经中的真主呢?
样是频繁提及的话题。
如:
“回族是怎样形成和发展的(穆沙伏尔,2007-6—2116:
38)”、“伊斯兰教传1—2穆萨一海洋(2007—8一Ol19:
26:
40):
<古兰人中国(豪爽客,2007—2—09:
46)”、“圣使归真,24经》中的故事和圣经中的故事一模一样。
但是故事与故事有很大的区别,从故事的叙述到结局,《:
古催人泪下的回忆(伊斯兰纪元1428年7月13日,从元2007年7月27日主麻演讲)”等等。
兰经》中的真主是绝对的一神——安拉乎。
15:
26:
39):
是有以下标题为“中国回族与伊斯兰教”的系列讨1—3maql9830828(2007—8—02很论文章,就涉及网络穆斯林社群成员有关回族起多故事是表面一样的。
我们承认真主降示给穆
萨(摩西),尔撒(耶稣)等先知的经典。
但是我们认源与穆斯林认同方面的讨论。
综观整个讨论过程,为
《:
圣经》在历史上遭受了人为的窜改,所以我们可以看出:
关注和讨论有关中国回族的起源,以及对其不予采信。
真主选择了伊斯兰完善了我们的回族发展与伊斯兰教之间的关系问题,其最终的信仰,用未遭受窜改的<古兰经》来作为我们信仰落脚点其实早已越出了某一特定民族的视域,而
和生活的准则。
是定位于整个穆斯林群体。
伊斯兰教,作为一种超
1(4豪爽客(2007—8—0312:
17:
33)古兰经中的越于民族之上的宗教,它不再是某一民族用以维许多故事和圣经《旧约>里的故事一摸一样!
但现系族群认同的基础,而是在更大的范围之内,成为在的旧约已经窜改,所以我们对其不予采信。
所有信仰伊斯兰教的穆斯林群体的认同本身。
同l一5萨利(2007—8—0415:
24:
13):
犹太教,基督教时,社群中有关族群起源、发展历程及族群现状的和伊斯兰教,你不要以为这是完全互不相干的三的历史不断的被提起,展示与诉说,使得所有参与
万方数据
—ATIONAUT?
嚣RESEARcM任娟娟:
网络穆斯林社群的历史记忆与族群认同——对中国穆斯林网站BBS社群的个案研究J?
QINGHAI过、甚至浏览这个帖子的成员不断的提醒自己,同在中国穆斯林群体漫长的形成与发展过程中,为尺时也提醒他人,印象中关于穆斯林族群的过往历了维护自身独特的宗教信仰、生活习俗、婚姻、丧史,以及身为穆斯林群体一员的特殊信仰、族群起葬制度等等不受侵犯,往往流血牺牲,成为历史上源与身份认同。
同时,通过进一步的明晰穆斯林群一些民族纠纷、反压迫斗争甚至民族战争的主体。
体与
非穆斯林群体之间显在的差异和区别,在昭尤其是发生在清代的“回民起义”以及该事件延续示信
界,至今的在物质和精神层面带给穆斯林群体的影仰与文化独特性的同时进一步的明确符号边以达到区分我族和他族的目的。
这样在交旦补响,应该是在该群体意识上留下难以磨灭的痕迹
充中共同回忆过去的过程,是回忆,也是在构建,并且成为永久记忆的文化创伤,是存留在群体成两者相得益彰,于无形中型塑着穆斯林群体的族员内心深处并通过文本、口述等方式代代相传的:
群认同。
苦难记忆,从而被他们牢牢铭记,它不断被展示的例3(标题:
中国回族与伊斯兰教现象本身,就体现着网络穆斯林社群成员的心理17:
13):
我国信仰伊斯认同和族群认同。
3—1穆萨(2006—12—19兰教的10个民族,都与伊斯兰教有着比较密切的同时,有关虚拟社群中记忆权利竞逐的影像关系,回在这个讨论串中得到了更加完美的彰显。
围绕着族的先特另q是回回民族与其关系更为密切。
这些南来东迁到中国的穆斯林,在回民起义之时,回、汉两族人民遭受的苦难孰轻孰民
其共同信仰的伊斯兰教及其文化的联结下,劳动重以及回汉关系的问题,在“挑衅者”“董福祥”和生息,互通婚姻,繁衍融合(逐渐形成了回回民族以“豪爽客、小马阿哥”为代表的穆斯林成员之间、鼍?
?
共同体。
原来各自的语言、文字,不同的民族称谓展开了激烈的争论。
在意见相左右的两派唇枪舌都战激烈争论之间,体现出网络穆斯林虚拟社群内相继消失了。
惟独与其他民族不同之处主要有五点回回民族在漫长的岁月里,为了保部鲜明的“敌我意识”,网络穆斯林社群对建构出持
的历史记忆的积极维护以及对族群苦难的高度认这些特点不受侵犯,往往流血牺牲,成为历史上同;但值得注意的是,讨论中所反映出的网络穆斯一些民族纠纷、反压迫斗争甚至民族战争的导火
线,给和睦的民族关系蒙上了一层阴影。
教训极为林社群成员的族群认同展现出一些新的表征,他
沉痛。
我们说,回回民族的形成,伊斯兰教起们在强调群体内部的认同的同时,也在很大程度
了纽带作用,而回族与其他民族的融合,也将由于上相当积极地将自身放置到整个国家的场景中进
行着中华民族的认同。
尤其是在建构这种认同的这个纽带的先于消失而趋于融合。
过程中,
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