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7历史上几位著名的性学家与其著作
(7)历史上几位著名的性学家与其著作
赫希菲尔德(1868-1935)德国医学家,早期性学界最有影响的人物。
他最大的兴趣在同性恋,早在1896年他就用笔名写了《怎样解释男人或女人爱同性的人》一书,1914年著《同性恋》,他认为同性恋并不是病,而只是一种自然变异。
他直言不讳自己是同性恋者,并经常在法庭上为其他同性恋者辨护。
为了改革针对同性恋的法律,他作了不懈的努力,如1919年,在一部名为《与众不同》的为同性恋辨护并谋求改革对同性恋法律的电影中,他亲自扮演医生的角色。
1919年,他成立了世界上第一个性学研究所,设在柏林的该研究所下设性生物学、性医学、性社会学和性人类文化学四个研究室。
该研究所有三项特别引人注目的服务项目:
(1)婚前咨询中心(在德国系首家这样的中心);
(2)每周一次的公共学术交流和讨论;(3)医学-法律服务,提供专家证明,特别是犯罪案例。
该所90%的服务项目是免费的,其收入主要依靠性治疗门诊和出版书刊。
在成立一年之内,他们的免费咨询服务便积累了近2万份病例。
1908年,他主编出版了世界上第一种性学杂志,独立发生了1年共12期,以后与其他杂志合并出版发行。
1921年他组织了人类历史了第一次国际性的性学会议“在性学基础上的性改革国际大会”,大会上介绍了38篇论文,包括性内分泌学、性和法律、生育控制和性教育四个方面。
之后,他又组织了四次这样的会议。
1928年他和别人合作组织了“性改革世界同盟”,在哥本哈根召开的首届会议上他当选为第一届主席(第二、三届主席为霭理斯和福勒尔)。
1928年他在事业上达到了顶峰,出版了涉及整个性学领域的5卷本《性学》。
1930年,赫希菲尔德因受纳粹迫害被迫离开德国四处流亡,足迹遍及美国、日本、东南亚、中国、印度、埃及、法国等国家和地区。
他在中国停留期间访问了北京、天津、汉口、南京、上海、广州、香港、澳门等城市。
他在广州孙逸仙大学讲演时听众逾千,在北京和南京的大学演讲时也均听者如潮,在上海他曾会见了中国妇女俱乐部的成员。
1933年5月6日,在希德勒上台刚过3个月,纳粹暴徒便捣了他的性学研究所,4天后纳粹分子在柏林歌剧院广场公开焚烧了赫氏研究所收藏的全部论文、图片和2万多册珍贵书籍,借口是他宣扬了“反德精神”,纳粹分子还把他的半身塑像抬到焚烧现场示众。
他曾几次试图定居美国,但始终未能如愿。
他曾在法国重建性学研究所,但终以失败告终,没过多久他客死法国。
阿尔弗雷德·金西(Alfred·C·Kinsey)美国印地安纳州大学的生物学教授、著名的昆虫学家金西(1894-1956)便是这一时期最杰出的性学代表人物。
金西和他的同事创造了一整套特殊的面对面调查和记录方法,取代了以前通过门诊积累和实验室观察,对美国各个阶层、地区、种族的17000多人的性行为作了最广泛、最系统、最客观的研究,至今没有任何人能超越他的工作。
金西调查对每个访谈对象提问多达350个521项,他们所使用的特殊保密符号至今无人破译,仍忠实地为受调查者的个人隐私保守机密,其中仅金西自己就亲自调查了7000人。
他在1948年和1953年分别出版了《人类男性性行为》和《人类女性性行为》两本共800多页的调查报告,有如石破天惊,被誉为现代性学的第一座里程碑。
他的调查报告阐明了有关人类性行为的精确定义,并总结归纳出美国社会存在的多种多样的性活动模式。
如在有关同性恋调查中,他把所有人群分为0-6的7个连续的等级,人们将分布在这一连续体的各个位置上:
“0”为绝对异性恋;“1”为异性恋为主,但有时有同性恋行为;“2”仍为异性恋为主,但经常有同性恋行为;“3”为两性恋,对同性和异性追求的机会均等;“4”为同性恋为主,但仍经常有异性恋行为;“5”为同性恋,仅有时有异性恋行为;“6”为绝对同性恋,或曰素质性同性恋。
他的调查表明美国白人中有37%的男子13%的女子在青春期以后有过能达到性高潮的同性性接触。
又如他的调查表明92%的男子和62%的女子有过手淫。
大多数男子和半数女子承认有婚前性交;50%的已婚男妇和25%的已婚女子至少有过1次婚外性交;有半数以上的人有过口-生殖器性交。
他崇尚性行为,认为它本身是一件好事。
没有任何特殊的性行为是错误的,正如清朝文人纪晓岚所云:
“夫妇之间何事不可为?
”在一定程度上也可以说多多益善。
当然,他也坚决否认他有任何想要助长人们性行为的企图。
但他认为性行为本身是应受到尊重的,越是精力旺盛就越值得尊重。
该报告反复指出,一个经常手淫的律师“在他的同事中”将是“出类拔萃的”。
女人比男人更经常进行不带想入非非的手淫,而且她们都是处于最引人注目的社会地位上、最有能力、精力最充沛的女子。
他的报告指出,人类性行为因社会阶级、教育程度而有显著区别。
作为一种文化,西方人认为的能动性趋向于幸福和成功。
他发现有理由相信:
较早开始手淫和性交的男孩子,常常是“人口中那些机智、精力充沛、活泼、易冲动、充满活力、性格外向和(或)敢作敢为的人”,相比之下,较晚开始性交和手淫的人则趋向于“迟钝、文静、举止适度、缺乏力量、含蓄、胆怯、沉默寡言、性格内向和(或)不善交际”。
“从生物学观点看,我认为人们为发泄情感而采取的任何方式都是自然的”。
有些可能是好奇的行为,但只要没害,为什么不能效法。
况且这些离奇的变化也表现在人们的吃、住等各个领域。
人类性行为正如其他行为一样其变化范围也日渐扩展到尊重。
他的报告极大地影响了当时人们的性观念,不愧为性社会学的奠基人。
他的工作不但更充分地验证了性的生理功能,而且由于资料来源于正常人群,许多数字更能反映出正常人群的性活动状况,因此也更有意义。
当然,他的调查并非随机抽样,所有人指责的调查过分依赖于志愿者,因此不能代表整个人群的情况。
他还提出性行为同时也是社会分层的产物,比如,在受过高等教育的人中有90%以上的人有过口交,而文化程度很低的人群中只有20%左右。
自他以后,任何性学研究便不能没有社会调查与统计数字作依据了。
然而,金西报告发表后不久便受到麦卡锡主义的迫害,金西郁郁寡欢,以此一蹶不振,他的调查10万人的宏伟目标尚未实现他便过早去世。
金西的调查报告近年才介绍到中国来,这对性研究水平尚很低的中国来说仍不失为重要的参考资料。
格雷厄姆,西尔威斯特(Graham,Sylvester1794-1851)S·格雷厄姆是19世纪30年代初期美国著名的有影响的牧师。
他在当时鼓吹以禁酒、素食、锻炼和禁欲作为遏止当时流行的霍乱的治疗法,并以此时抗美国的性放纵风气。
他在《人类生命科学讲座》中告戒人们过分沉溺于肉欲的恶果,提出男子只有在30岁以后身体才能强壮到足以对抗性交带来的对身体的损害,因此30岁前不应结婚,而且30岁以后,为了生育的目的也仅应每3年性交一次。
他还坚决谴责年轻人的手淫,认为这无异于自残生命,将造成“有活力的液体”即精液的丢失。
他建议人们吃全麦面包和饼干,以此取代肉类和香料,认为肉类和香料会因通过对消化道的刺激而进一步影响到性器官。
约翰·莫尼(JohnMoney)莫尼是美国著名的性学家,他是公认的性别研究的先驱人物。
对于性的奥履的研究,无论在深度和广度上,恐怕是没有人能和莫尼博士(Dr,JohnMoney)相媲美的。
40年来,他在美国约翰·霍普金斯大学一直从事着“性学”的开拓性的工作。
这种工作即使在一个号称“解放了”的社会里,仍不免会招致某人的嘲笑。
有趣的是,莫尼曾访问过我国。
可惜那时十年动乱尚未收场,这位大性学家对我国的考察没有能够像桑格夫(1922年)和赫希菲尔德(1931年)那样对中国性学事业产生影响。
14年前,当尼克松刚刚打开封闭已久的中国大门,53岁的莫尼就兴冲冲的来到红色的北京,想以一个笥学家的眼光来看一看这块久违了的土地上生活着的占全世界人口四分之一的人类的“性”的实际。
他在北京看了三部电影(《南征北战》、《闪闪的红星》及《杜鹃山》),参观了一个人民公社和一家儿童医院。
他觉得跟所有中国人的谈话都是在高度紧张和被监视的状态下进行的。
不用说,他败兴而归。
莫尼在他自己不大的领域里取得了许多项“第一”。
他和别人共同创办了霍普金斯性别自认门诊,并为医学生设计了第一个性别医学课程表;1965年,他又和外科医师协作在约翰逊·霍普金斯大学成功地作了世界上第一例性别转换手术;他第一个提出“雄激素既是男性的力必多(Libido)激素,又是女性的力必多激素”的假说,现已被广泛接受;他在用激素治疗以改进性罪犯的行为自控能力方面也是一位先驱,他还是世界上第一个探索“行为细胞遗传学”的学者。
作为一个伟大的造词家,莫尼是当之无愧的“性别自认”之父。
另外,“恋爱图谱”(一个人达到性激发之所需的色情想象的全部)一词,也出于莫尼的创造。
与流行的错误作斗争
莫尼一直在与一些流行的“性禁忌”及错误观念作着艰难的斗争,同时他还要和有关领域的专家们的一些不负责任的简单化的说法作斗争。
开始他是和(后天)环境决定论者斗,自弗洛伊德以来,心理学的大部分领地为这些人所垄断;现在又要和行为主义者斗。
莫尼说,心理学家和其他社会科学家们—甚至包括性治疗专家在内—“还没有学会同贴在生物学标签的任何东西相处,他们根本就不知道怎样把生物学纳入自己的思维系统。
”
莫尼同时还要向生理决定论者开火。
“这些专家们百分之一百地相信睾丸决定一切,……从来也不想看一看心理因素的影响。
”例如,在对待先天性微小阴茎(睾丸发育完全,但基本上看不到阴茎)的治疗问题上,这些还原论者们的方案是使用雄激素疗法,把这种婴儿当男孩来抚养。
但莫尼却认为应该具体病例具体分析。
既然医生无法给这些病人制造一个全功能的阴茎,那么还不如干脆通过手术成功地制造一个阴道(这要容易得多),再配合雌激素疗法,把婴儿培养成异性恋的女子。
莫尼强调说:
“性别是一个多变量的、连续的过程。
”这个概念有不同的层次:
染色体性别,性腺性别,产前激素性别,内生殖器性别,外生殖器性别,青春期激素性别,指定的性别,培养的性别,自认的性别及社会的性别(性角色)等等。
如果考虑一下这么多的变量,我们就不得不惊叹,绝大多数的人长出明显的阴、阳具,并能发展成单一的异性恋,实在是大自然的一大奇迹。
男孩女性化缘由
莫尼博士遇到过一些男孩女子化的病例。
这些柔弱的男孩的童年经历打破了他们性发育的历程,而使之偏向着同性恋的轨道发展。
有一次,一个精神病学医生为他的儿子来代莫尼咨询,小孩刚5岁,就已严重女子化了。
当这个男人和他的妻子一起来到莫尼面前时,莫尼一眼就看出他们的婚姻是一种“极端对立的关系”。
男孩的父亲喜欢夜里到街上听音乐,而母亲则无法忍受这样的高分帆。
所以父亲每次带着5岁的儿子做伴。
“问题是等他们找到我时,这个小男孩已甘心成为一个女孩子”。
当我把诊断的预后结果告诉这对夫妇,并说,我是第一次如此悲观地看待这么小的孩子时。
这位父亲瞪着眼、摇着头大声地对我说:
“为什么我听你讲这些感到愤怒?
”
这给莫尼以很大的启发。
他认为:
“我忽然间理解了这些做父亲的为什么会看着自己的儿子变成女子化所生格而无动于衷”,按照自己所信奉的教条,对于儿子的阳刚不足,按理讲他们是会感到气愤的。
但实际上,莫尼说,首先为儿子着急而求医的却差不多都是母亲;在这个病例中,“父亲可以说是把儿子当成了一个伴侣、一个妻子的替代者,一个小新娘。
”5岁的小孩已经得了这样的事实,那就是“爸爸晚上回家来是因为妈妈在家,所以,如果我成了爸爸的妻子,那么爸爸就不会再离开了”。
另一个类似的病例则是由于父母终日的争吵导致儿子的女子化。
小孩父母吵架的根本原因是父亲不愿意与母亲过性生活。
在莫尼的指导下,他们终止了公开的敌意,“一周之后,小孩恢复了正常”。
钦佩原始性观念
莫尼喜欢用东美拉尼西亚岛和新几内亚岛的土著民族作为例子,来说明人类性反应的奇妙和至今仍未理解的可塑性。
在东美拉尼西亚岛的一个村子里,所有男孩都必须在9岁到19岁的年龄内通过绝对的同性恋活动才可进入男子汉的行列,之后才能结婚,并开始过异性恋生活;在新几内亚岛上的一个部落里,也有类似的风俗,“照他们自己的巫医的说法,婴孩刚生下需要女人的乳汗以便成长;便要想成为一个男子汉和能轻易取下敌人首级的战士,男孩则必须接受男子汉的“乳汁”。
因而庆贺青春期的礼仪中的一项重要内容就是向其他年轻的男人们恳求精液,以培养所谓刚毅的品质。
莫尼说:
“任何理论试图解释为什么人类有同性恋、异性恋或双性恋,都不要忘记了这一文化上的双性恋现象,这一点是极其重要的。
”
莫尼还经常拿现代(西方)文化中的性观念与一些原始文化相比,并毫不掩饰他对原始性观念的钦佩。
他把大多数病态的性行为归咎于现代社会的“反性”观念。
其中最有害的,按他的说法,莫过于“儿童的性游戏有害”这样的信念。
实验表明,当小猴子们的性游戏受到阻止,它们一般也不能发展成为正常的异性恋者。
我国学者张竞生,早在60多年前就调查出在中国民间儿童中普遍流传着“老鼠娶亲”的性游戏,许多人因此获得最早的、印象最深的性体验。
性游戏与性变态
按照莫尼博士的说法,对儿童的正常的性游戏(手淫和性交排演)加以粗暴的干涉正是造成各种的性变态的一个主要原因。
性变态一般是起因于儿童年幼之时,其大脑因目前尚不知的原因而易受外界影响,当儿童体验到性快感时受到不恰当的刺激(如身体的疼痛)时,这一体验则使儿童的性发育脱离常轨,因而以后的性欲应答反应也就永久地和这一早年的刺激密切地联系在一起了。
男人由于其大脑的构造方式的独特,而倾向于发生视觉的性变态—如易装症者大多数是男性,他们只有穿上女子的衣服才能获得性的兴奋与满足。
而女人则不同,她们的性变态多倾向于“触觉-感觉、受虐”之类。
在探索性变态的原因方面,莫尼所作的侦探般的工作是极为宝贵的。
他是极少的几个研究者之一。
对于所有的性变态的人,有一件事情是共同的,他们都不能建立一条“浪漫的恋爱锁链”。
莫尼说:
“我认为,性变态的基本定理是:
早在儿童的性游戏的时候,肉欲和爱情就互相脱离。
腰带以下的是肉欲,应诅咒的;而恋爱、温情和诗却都在腰带以上,和吻在一起。
”
宗教与道德的伪善
莫尼一再把矛头对着宗教,认为它的牺牲、罪恶及赎罪的概念是和病态的性观念及性行为扭结在一起的。
“如此多的强奸犯和色情谋杀者是由刻板的宗教及“反性”的家庭中教导出来的。
这是多么可怕的事实!
”他举了一个母亲虐待儿童的例子,这位母亲是由她父亲和姐姐乱伦而生,她赎罪的荒唐念竟使她自己的孩子成了牺牲品。
色情谋杀者又何偿不是如此!
莫尼觉得此类杀人狂都有一个相同的背景,那就是他们在童年曾受到妇人强挞的性要求。
谋杀自己的性对象正是为了赎回童年的罪恶。
莫尼认为差不多所有的超级正经的道德维护者都是不那么正经的。
在1985年出版的《毁坏的安琪儿》一书中,莫尼详细描述了反性运动领袖凯劳哥的历史。
为了消除肉欲,凯劳哥倡导早餐吃玉米片。
凯劳哥甚至回避与自己的老婆性交。
而按照莫尼的解释,他是通过灌肠来满足自己的性欲的。
这种行为的学术叫法是“倒灌症”。
莫尼说:
“每当我看到某些人伪善到了过份的地步,就禁不住要说,如果撕掉他的面皮,看到的必定是罪恶。
”
新的启迪
虽然莫尼写了很多文章来宣扬一种“性民主”(以实在的、不带偏见的方式对待性问题为特征)的思想,但他不讲性“禁忌”到底开禁到什么程度才算合适。
在对付艾滋病方面,莫尼博士的确也有独到的见解。
他认为早在艾滋病出现之前,当同性恋者们开办“手淫具乐部”(保证了大家的性刺激,但又不发生肉体接触、无体液交换)的时候,对付艾滋的办法就已经成熟了。
在目前的道德气氛下,莫尼的建议被采纲的可能性可以说几乎没有。
他被许多人认为多少有点古怪。
这一面是由于他的捣毁传统偶像的“癖好”,另一面也许还由于他谈性永不知疲倦吧。
莫尼自己说:
“我不在乎一时半时的错误,因为在大部分时间里我都是正确的。
”
张竞生(1888-1970)在中国最早开创性教育和性学研究的著名学者。
其主要著作有:
《美的人生观》、《性史》、《失为之性的生活》、《女性美》等。
在他的著作中,首先提出了“生育节制”“爱情定则”以及“美的人生观”等超时代的理论与观点。
倡导计划生育张竞生在1925年出版的《美的人生观》第105页注释中曾经写道:
“我于三年前看见我国人猪狗似的繁育,无教无养以致男成盗,女成为娼。
那时曾极为提担倡生育限制法,然大受社会的咒骂。
不一年间美国山格夫人(即桑格夫人)来华提倡同一论调,前骂我的报纸竟一变面为欢迎山格夫人的主张了。
实则我的学理比山格夫人的高深得多。
但我被辱,伊享盛名,所以不同的缘故,因为伊是美国的女子,我是中国的男人!
”
当时的张竞生教授是极为推荐中国人采用他的所谓“神交法”来过夫妻生活的。
他认为只有用他的“神交的方法”才可“得到性育的真义,不在其泄精而在其发泄人身内无穷无尽的情愫,同时又能得到男女交媾的使命;不在生小,而在其产生无穷尽的精神快乐。
”他还劝夫妻们记下他的名句:
“美人自古如名将,不许人间见儿童”。
说良心话,张竞生博士在六十多年前所提出的这“神交法“,本质上是求性交的高质量,以及性爱和情爱的不可分,今天仍是值得大力提倡的。
早在1924年,张竞生的《美的人生观》刚印成北大教材时,周作人就写了热情洋溢的书评,但对张竞生所倡导的“神交法“(旨在让人懂得,“性育的真义,不在其泄精而在其发泄人身内无穷尽的情愫;男女性交的使命,不在生小孩,而其产生了无穷尽的精神快乐”)提出异议,认为容易犯达耳美在《恋爱》中所说的“触觉色情”的毛病,并指出这种“神交法”也是“古已有之”,并从《素女经》、《楼炭经》(仅存的中国“房中术”经典著作之一二)中找出根据。
对此,张竞生作了详细的反驳,指出“我所主张的性欲不是‘天’也不是‘人’,乃是在‘天人’之间。
我于一切美的观念都是看灵肉并重的……”
性育是娱乐的一种,并且是很重要的一种。
在张竞生的“美的人生观”中占了相当的比重。
然而依他的看法,美的性育的养成,即最终达“神交”之境界,却非一朝一夕的功夫,必须从儿童时期就开始正视性的问题,施以科学加艺术的性的教育,一直到成年时期使之晓得交媾之于人类的真正意义。
如果这几十年以来我们能够依照张竞生的教导做的话,我想就不至于在前几年让张贤亮借牲口的口来感叹中国人的“被阉割”,大概更不会使得今天的有头脑的女同胞们惊呼“中国的男人退化了”以至不知道到“哪里去找男子汉”了。
我们还应该看到,张竞生的教育观点正是争论了几十年的美国性育专家们近年来所持有的看法,那就是:
“性育课程之于青少年之意义,正如社会知识、历史知识等课程之于中学生之重要,而不必去管它是否这些东西真的有助于培养出好的公民和对祖国的热爱一样,因为所有的教育家都认为对社会和历史的了解是一个有教养的人的首要标志,而几乎所有的(美国)人则认为,儿童不应仅简单地成长为一个人,而是应该成长为一个男人,或者一个女人。
这是现代社会对人类提出的新的要求。
实事求是地看,张竞生先生当年所提倡的“神交法”(雅称“意通”,俗叫“情玩”)的实质正与今天国外性学家所大力提倡的foreplay相通。
国外学者认为,性交整个过程由foreplay(事前情嬉)、coitus(交媾状态)及afterplay(男子射精后双方的温存、回味)三部分组成。
不懂性知识的粗人只知交那里而不懂性交。
实则一次coitus几分钟就雨过云收,而foreplay和afterplay则比交媾本身更有价值,更令人回味无穷,双方得极大的享受,也是交流感情的黄金时机,无论如何强调都不为过份。
可惜今天我国性学落后之极,竟无人能将foreplay的意思恰当地用美妙的中语文译出。
此外,美国SIECUS(美国性信息和教育理事会)主席卡尔德龙夫人所解释的Sexuality(性本质)的概念,今天也无法用中文译出,而我觉得其实质正与张竞生先生的“性育”相通。
编辑《性史》1926年5月,张竞生的性育社正式刊印他主编的《性史第一集》。
这总算是中国人自己第一次作出的一点儿真正的性学上的成就。
张竞生先生把这部性书列为他主编的“性育丛书”之一,原打算“继续出至若干集以上,务使性学问在我国土得到一个深固的根基,然后罢手,……”
这部《性史第一集》一共收集了一舸女士、江平、白苹、喜莲、苹子、乃诚、敬仔等七个人(皆为北京的大学生)的性知识获得及性交的历史,全书不足150页。
其中除江平的“初次的性交”一篇的前半部因犯嫌色情小说,被张竞生认为是“情史”而不是“性史”外,其余几篇都是很正经的性史,尤以一舸女士的“我的性经历”为最佳。
每篇之后都有张竞生先生的极精彩的“按语”。
张竞生用他的艺术家的天份使得这部性史在当时文化水平极低的中国人中间极为流行,把深奥的道理用非常通俗的语言表达出来。
仅从科普这一点上来看,张竞生也是足令今天的作家们学习的榜样。
张竞生先生自己曾说:
“这部性史不是淫书,乃是科学及艺术的书,凡有眼者只要开一见便即了然。
这是科学的书,因所写的皆是事实。
就事说事,这是自然的事,这尤其是自然的妙事。
它所写的乃许多许多的妙人所做的无数无数的妙事。
故我们所当鉴赏的就在这些妙事,怎样而来从何而,如何发展如何压迫,什么是正什么是奇,何事算乖巧,何事为笨拙。
总之,阅者应当具慧心,张智眼,伸妙手,把这些平常的妙事再变成为人间更加美善的妙事,有些则整理起来变成为极有价值的科学材料了,又有些点缀起来就变成为最艺术的事了。
”
“以科学家的态度言之,于各人性史上所要的是事实,当然无顾虑无避讳,应有尽有,登载出来。
可是在‘按语’上我们所要的是一种美的艺术方法,而希望由此方法使这个被世人所诬蔑为猥亵与误会为神秘的性欲变成为世界上最美妙、最兴趣和最神圣的事业。
科学与艺术,并进而不背,使阅者对于今后的性欲,一面得了科学的教训,而一面又得了艺术的技能,这就是我们发刊这部性史的用意了。
”
张竞生还说:
“若冬烘先生们(假道学家)气不过了要用强力禁止它(指《性史》)的流通,则我对此种蠢方法不免一喜又一惧。
喜的是由他们强压的手段正使这本书从暗中四方八面去发展,惧的是因为暗中流通得太厉害了,不免有些奸商从中取利把这本书原意好处改窜做坏的了,而使他最正经的变成为最淫的了。
故我预此声明:
此书将来变成为淫书,多因为一班人不许他公开研究的缘故!
”
最后果被他言中了。
这部性史出版后没过半年即在天津南开学校首先受到查禁,接着全天津市(租界除外)便也开始禁了《性史》、《情书一束》、《女性美》、《夫妇之性的生活》及《浑如篇》等五种“淫书”。
对此,南开的学生称发动此事的校长张伯苓为“秦始皇”。
此时的周作人仍在为张竞生辨护,认为查禁《性史》根本没有必要。
不久,社会上就开始流传什么《性史续集》、《性史补》、《性史补外补》,据说到后来就抄《肉蒲团》之类的性爱小说,与原旨相去千里,根本没有任何的科学及艺术的价值了。
对此,张竞生到后来也很气愤,曾表示要与这些盗用他名义行骗的人法庭上见分晓。
美的书店和《新文化》月刊此时的张竞生上海中华艺术大学的教务长了,若由此罢手放弃性学断不会引出后来的悲剧的结局了。
但张竞生是一个哲学功底很深的大学者,他的《性史第一集》只研究了女子的“第三种水”(让女子丢“第三种水”实为今天所称的“达到性高潮”。
在女子方面,这是个难题),如何让男子达到自由控制射精的问题仍在诱惑着他,所以他的使命还没有完成,他不能罢手。
于是从1927年1月1日起,又在上海福州路510号开办了“美的书店”,并编辑《新文化》月刊,以继续他的更加困难的研究了。
延迟射精时间是早泄患者的福音,也是一般男子所梦寐以求的理想,到今天仍是性学界的难题。
后来的张竞生就涉入了这个更加富挑战意味的新的领域。
他在《新文化》上教导读者练习“性部呼吸”。
张竞生写道:
“丹田为居于脐下及男女阴阜上的位置,我国士和尚们最讲究修练丹田,……若从我们腹式呼吸修养之后,自能操纵欲火,以遂人愿,……丹田呼因其去腹间仅一间,而且有一班道士及和尚们试验过,自然也可相信,独对于性部呼吸一项未免说的荒唐,……今于下头略举例以证我说,----有熊某先生者能把他的阴具吸入若干高梁酒。
由此说来性疗呼吸本是常事,可惜人们无用功夫去练习……。
”
非常可惜的是,张竞生先生在一个非常不恰当的时机涉入这一今天都仍有待于科学研究的领域。
他超前于他所处的时代,这就不免要受到社会的惩罚了。
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