必修一至必修四重点虚词归纳整理编辑版.docx
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必修一至必修四重点虚词归纳整理编辑版
人教版必修一至必修四重点虚词归纳整理
(梁昌明整理提供)
一、 而
(一)连词。
可连接词、短语和分句,表示多种关系。
1、表示转折关系,相当于“然而”、“可是”、“却”。
今日往而不反者,竖子也/群臣惊愕,卒起不意,尽失其度。
而秦法,群臣侍殿上者,不得持尺兵/卒惶急无以击轲,而乃以手共搏之。
(出自《荆轲刺秦王》)
今人有大功而击之/未有封候之赏,而听细说(出自《鸿门宴》)
固一世之雄也,而今安在哉/逝者如斯,而未尝往也/盈虚者如彼,而卒莫消长也(出自《赤壁赋》)
而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远。
至于幽暗昏惑而无物以相之/尽吾志也而不能至者,可以无悔矣(出自《游褒禅山记》)
狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发(出自《寡人之于国也》)
青,取之于蓝,而青于蓝/声非加疾也,而闻者彰/假舆马者,非利足也,而致千里(出自《劝学》)
秦无亡矢遗镞之费,而天下诸侯已困矣/仁义不施而攻守之势异也/然而成败异变,功业相反也。
(出自《过秦论》)
或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也(出自《师说》)
今杀相如,终不能得璧也,而绝秦赵之欢/而蔺相如徒以口舌为劳,而位居我上/廉君宣恶言,而君畏匿之。
(出自《廉颇蔺相如列传》)
2、表示修饰关系,连接状语和中心词,相当于“着”、“地”等,或不译。
夜缒而出(出自《烛之武退秦师》)
伏尸而哭/荆轲和而歌/自引而起,绝袖/秦王还柱而走/倚柱而笑,箕踞以骂曰(出自《荆轲刺秦王》)
臣与将军戮力而攻秦/项王按剑而跽曰/起,立而饮之(出自《鸿门宴》)
扣舷而歌之/倚歌而和之/顺流而东也/
抱明月而长终/盖将自其变者而观之/自其不变者而观之/客喜而笑(出自《赤壁赋》)
弃甲曳兵而走(出自《寡人之于国也》)
顺风而呼/吾尝终日而思矣(出自《劝学》)
秦人拱手而取西河之外/赢粮而景从/则不可同年而语矣(出自《过秦论》)
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之(出自《师说》)
3、表示假设关系,连接主语和谓语,相当于“如果”、“假使”。
今行而无信(出自《荆轲刺秦王》)
虽一毫而莫取(出自《赤壁赋》)
锲而舍之(出自《劝学》)
而不从师,其为惑也(出自《师说》)
秦以城求璧而赵不许,曲在赵/城入赵而璧留秦/今以秦之强而先割十五都予赵(出自《廉颇蔺相如列传》)
4、表示并列关系,相当于“而且”、“又”、“和”或不译。
可以解燕国之患,而报将军之仇者/秦王必喜而善见臣/臣左手把其袖,而右手揕其胸/然则将军之仇报,而燕国见陵之耻除矣/荆轲奉樊於期头函,而秦武阳奉地图匣/因左手把秦王之袖,而右手持匕首揕之(出自《荆轲刺秦王》)
劳苦而功高如此(出自《鸿门宴》)
浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止/侣鱼虾而友糜鹿(出自《赤壁赋》)
以其求思之深而无不在也/其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众/来而记之者已少/于人为可讥,而在己为有悔(出自《游褒禅山记》)
蟹六跪而二螯(出自《劝学》)
皆明智而忠信/瓮牖绳枢之子,甿隶之人,而迁徙之徒也/蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中/天下云集而响应/序八州而朝同列(出自《过秦论》)
夫赵强而燕弱,而君幸于赵王/秦王与群臣相视而嘻/吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也(出自《廉颇蔺相如列传》)
5.表示承递关系,相当于“而且”、“并且”、“就”、“接着”或不译。
今急而求子/若亡郑而有益于君/朝济而夕设版焉(出自《烛之武退秦师》)
樊於期偏袒扼腕而进曰/又前而为歌曰/是荆轲遂就车而去/以故荆轲逐秦王,而卒惶急无以击轲(出自《荆轲刺秦王》)
而不得极夫游之乐也/而人之所罕至焉/后世之谬其传而莫能名者(出自《游褒禅山记》)
7、表目的或结果。
比诸侯之列,给贡职如郡县,而得奉守先王之宗庙(出自《荆轲刺秦王》)
籍吏民,封府库,而待将军(出自《鸿门宴》)
是何异于刺人而杀之(出自《寡人之于国也》)
外连衡而斗诸侯/会盟而谋弱秦/争割地而赂秦/秦有余力而制其敝/叩关而攻秦/九国之师逡巡而不敢进/振长策而御宇内/履至尊而制六合/执敲扑而鞭笞天下/乃使蒙恬北筑长城而守藩篱/士不敢弯弓而报怨/陈利兵而谁何/
转而攻秦(出自《过秦论》)
(二)代词。
只用作第二人称,一般作定语,译为"你的";偶尔也作主语,译为"你"。
(三)复音虚词"而已",放在句末,表示限止的语气助词,相当于"罢了"。
二、之
(一)代词,又分几种情况:
1、可以代人、代物、代事。
代人多是第三人称。
译为"他"(他们)、"它"(它们)。
作宾语或兼语,不作主语。
公从之/许之/将焉取之/唯君图之/使杞子、逢孙、杨孙戍之/子犯请击之/因人之力而敝之/亦去之(出自《烛之武退秦师》)
臣愿得谒之/秦王购之金千斤/愿足下更虑之/为之奈何/太子闻之/乃遂收盛樊於期之首,函封之/取之百金,使工以药淬之/太子迟之/疑其有改悔,乃复请之曰/今太子迟之,请辞决矣(代第一人称“我”)/皆白衣冠以送之/唯大王命之/秦王闻之,大喜/秦武阳色变振恐,群臣怪之/轲既取图奉之/而右手持匕首揕之/以故荆轲逐秦王,而卒惶急无以击轲,而乃以手共搏之/事所以不成者,乃欲以生劫之,必得约契以报太子也。
(出自《荆轲刺秦王》)
今人有大功而击之/此沛公左司马曹无伤言之/故听之(出自《鸿门宴》)
不能喻之于怀(出自《兰亭集序》)
倚歌而和之/耳得之而为声/目遇之而成色/取之无禁/用之不竭(出自《赤壁赋》)
褒禅山,亦谓之华山/以故其后名之曰褒禅/
所谓华阳洞者,以其乃华山之阳名之也/今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也/有穴窈然,入之甚寒/谓之后洞/入之愈深/
遂与之俱出/而余亦悔其随之/至于幽暗昏惑而无物以相之/其孰能讥之乎/此所以学者不可以不深思而慎取之也(出自《游褒禅山记》)
树之以桑/申之以孝悌之义/未之有也(出自《寡人之于国也》)
青,取之于蓝/冰,水为之/輮使之然也/
锲而舍之(出自《劝学》)
商君佐之/聚之咸阳/生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之/爱其子,择师而教之(出自《师说》)
廉颇为赵将,伐齐,大破之/秦昭王闻之/不知将军宽之至此也(代词,“我”)/得璧,传之美人,以戏弄臣(出自《廉颇蔺相如列传》)
2、指示代词,表近指。
可译为"这",通常作复指性定语。
感慨系之矣/犹不能不以之兴怀(出自《兰亭集序》)
而卒葬之(出自《游褒禅山记》)
宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属(出自《过秦论》)
均之二策(出自《廉颇蔺相如列传》)
巫医乐师百工之人,不耻相师/士大夫之族,曰师曰弟子云者/巫医乐师百工之人,君子不齿/郯子之徒,其贤不及孔子(出自《师说》)
(二)动词,往,到......去。
项伯乃夜驰之沛公军(出自《鸿门宴》)
及其所之既倦(出自《兰亭集序》)
(三)用作助词,也分几种情况:
1、 结构助词,定语的标志。
用在定语和中心语(名词)之间,可译为"的",有的可不译。
是寡人之过也/因人之力而敝之(第一个“之”)/微夫人之力不及此(出自《烛之武退秦师》)
与燕督亢之地图献秦王/丹不忍以己之私/而伤长者之意/今闻购将军之首/可以解燕国之患/而报将军之仇者/愿得将军之首以献秦/
然则将军之仇报,而燕国见陵之耻除矣/于是太子预求天下之利匕首/得赵人徐夫人之匕首/
今提一匕首入不测之强秦/燕王诚振怖大王之威/
比诸侯之列,给贡职如郡县,而得奉守先王之宗庙/及献燕之督亢之地图/北蛮夷之鄙人,未尝见天子/因左手把秦王之袖/荆轲和而歌,为变徵之声/持千金之资币物(出自《荆轲刺秦王》)
悟言一室之内/放浪形骸之外/向之所欣/俯仰之间/后之览者/暮春之初/会于会稽山阴之兰亭/足以极视听之娱/每览昔人兴感之由(出自《兰亭集序》)
壬戌之秋/苏子与客泛舟游于赤壁之下/诵明月之诗/月出于东山之上/徘徊于斗牛之间/
固一世之雄也/渔樵于江渚之上/驾一叶之扁舟/且夫天地之间/舞幽壑之潜蛟/泣孤舟之嫠妇/此非曹孟德之诗乎/渺沧海之一粟/惟江上之清风/与山间之明月(出自《赤壁赋》)
今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也(出自《游予之力尚足以入/而不得极夫游之乐也/而世之奇伟、瑰怪、非常之观(出自《游褒禅山记》)
察邻国之政/王道之始也/五亩之宅/谨庠序之教/斯天下之民至焉(出自《寡人之于国也》)
不如须臾之所学也/非蛇鳝之穴无可寄托者(出自《劝学》)
秦孝公据崤函之固,拥雍州之地/囊括四海之意,并吞八荒之心/修守战之具/东割膏腴之地,北收要害之郡/子孙帝王万世之业也/瓮牖绳枢之子,甿隶之人,而迁徙之徒也/仁义不施,而攻守之势异也(出自《过秦论》)
古之学者必有师/古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉(出自《师说》)
廉颇者,赵之良将也/臣知欺大王之罪当诛/
且以一璧之故,逆强秦之欢/何者?
严大国之威以修敬也(出自《廉颇蔺相如列传》)
2、结构助词。
当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时,"之"用在主语和谓语之间,起取消句子独立性的作用,可不译。
译时也可省去。
桑之未落,其叶沃若/士之耽兮,犹可说也(出自《诗经两首》)
臣之壮也/邻之厚,君之薄也/行李之往来/
君之所知也/秦之遇将军/备他盗之出入与非常也/愿伯具言臣之不敢信德也(出自《鸿门宴》)
夫人之相与/不知老之将至/后之视今/亦犹今之视昔/纵一苇之所如/此非孟德之困于周郎者乎/哀吾生之须臾/羡长江之无穷/苟非吾之所有/是造物者之无尽藏也/而吾与子之所共适/不知东方之既白(出自《赤壁赋》)
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得/此余之所得也/又以悲夫古书之不存/后世之谬其传而莫能名者(出自《游褒禅山记》)
寡人之于国也/无如寡人之用心者/无望民之多于邻国也(出自《寡人之于国也》)
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎/道之所存,师之所存也/师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣(出自《师说》)
欲勿予,即患秦兵之来(出自《廉颇蔺相如列传》)
3、 结构助词,定语后置的标志。
用在中心语(动词、形容词)和后置定语(可为补语)之间,可译为"得"。
虽无丝竹管弦之盛/仰观宇宙之大/俯察品类之盛(出自《兰亭集序》)
凌万顷之茫然(出自《赤壁赋》)
以其求思之深而无不在也(出自《游褒禅山记》)
蚓无爪牙之利,筋骨之强(出自《劝学》)
自以为关中之固,金城千里(出自《过秦论》)
句读之不知,惑之不解(出自《师说》)
4、结构助词,宾语前置的标志。
用在被提前的宾语之后,动词谓语或介词之前,译时应省去。
何厌之有(出自《烛之武退秦师》)
鸡豚狗彘之畜(出自《寡人之于国也》)
5、音节助词。
用在三个字之间,使之凑成四个字,只起调整音节的作用,无义,译时应省去。
或用在形容词、副词或某些动词的末尾只起调整音节的作用,无义,译时应省去。
顷之未发(出自《荆轲刺秦王》)
珍宝尽有之(出自《鸿门宴》)
扣舷而歌之/盖将自其变者而观之/自其不变者而观之(出自《赤壁赋》)
填然鼓之(出自《寡人之于国也》)
秦王度之,终不可强夺,遂许斋五日(出自《廉颇蔺相如列传》)
三、其
(一)用作代词,又分几种情况:
1、用作第三人称,“他、她、它(们)”,或表示领属关系,相当于“他、她、它(们)的”。
以其无礼于晋(代词,代指郑国)/共其乏困(代词,他们,指秦国)/又欲肆其西封(代词,代指晋国)/失其所与(代词,代指晋国)(出自《烛之武退秦师》)
尽收其地(代词,代指赵国)/臣左手把其袖,而右手揕其胸(代词,代指秦王)/疑其有改悔(代词,他,指荆轲)/剑长,操其室(代词,代指剑)/群臣惊愕,卒起不意,尽失其度(代词,代指群臣)/侍医夏无且以其所奉药囊提轲(代词,代指夏无且)/遂拔以击荆轲,断其左股(代词,代指荆轲)/荆轲废,乃引其匕首提秦王(代词,代指荆轲)(出自《荆轲刺秦王》)
吾令人望其气/其意常在沛公也/樊哙覆其盾于地(出自《鸿门宴》)
列坐其次/录其所述/所以兴怀,其致一也(出自《兰亭集序》)
浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止/其声呜呜然/何为其然也/方其破荆州/盖将自其变者而观之/自其不变者而观之(出自《赤壁赋》)
唐浮图慧褒始舍于其址/以其乃华山之阳名之也/其文漫灭/独其为文犹可识,曰:
“花山”/其下平旷/问其深/然视其左右/盖其又深/后世之谬其传而莫能名者/以其求思之深而无不在也。
(出自《游褒禅山记》)
鸡豚狗彘之畜,勿失其时(出自《寡人之于国也》)
其曲中规(出自《劝学》)
赵奢之伦制其兵(出自《过秦论》)
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之/
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎/古之圣人,其出人也远矣/爱其子,择师而教之/彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也/或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也/余嘉其能行古道,作《师说》以贻之(出自《师说》)
夫以秦王之威,而相如廷叱之,辱其群臣(出自《廉颇蔺相如列传》)
武帝嘉其义/答其善意/置煴火,覆武其上/蹈其背以出血( 出自《苏武传》 )
2、活用作第二人称。
相当于“你(的)”,“你们(的)”。
其往欲何云(出自《孔雀东南飞》)
3、活用作第一人称。
可用作定语或小主语,视句意译为"我的"或"我(自己)"。
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
(《游褒禅山记》)
4、指示代词,表远指。
可译为"那""那个""那些""那里"。
也可近指。
其人居远未来(指示代词,那)/太子及宾客知其事者(指示代词,这)(出自《荆轲刺秦王》)
以故其后名之曰“褒禅”/距其院东五里/则其好游者不能穷也/入之愈深,其进愈难/
则其至又加少矣/而其见愈奇/则或咎其欲出者。
(出自《游褒禅山记》)
河内凶,则移其民于河东(出自《寡人之于国也》)
惑而不从师,其为惑也(出自《师说》)
相如持其璧睨柱,欲以击柱(出自《廉颇蔺相如列传》)
其一人夜亡/其冬,丁令盗武牛羊( 出自《苏武传》 )
5、指示代词,表示"其中的",后面多为数词。
(二)用作副词。
放在句首或句中,表示测度、反诘、婉商、期望等语气,常和放在句末的语气助词配合,视情况可译为"大概""难道""还是""可要"等,或省去。
吾其还也(表商量或希望语气,还是)(出自《烛之武退秦师》)
其孰能讥之乎?
(表反诘)(出自《游褒禅山记》)
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎(表测度)/今其智乃反不能及,其可怪也欤(表感叹)(出自《师说》)
(三)用作连词。
作连词用时,通常放在句首,或表假设,可译为"如果";或表选择,可译为"还是"。
(四)句中语气助词,无意义。
咥其笑矣(出自《诗经两首》)
虽九死其犹未悔(出自《离骚》)
既其出(出自《游褒禅山记》)
四、乎
(一)语气助词。
1、表示疑问或反问语气,相当于“吗”、“呢”。
将军岂有意乎(出自《荆轲刺秦王》)
壮士!
能复饮乎?
(出自《鸿门宴》)
此非曹孟德之诗乎/此非孟德之困于周郎者乎/客亦知夫水与月乎/而又何羡乎(出自《赤壁赋》)
其孰能讥之乎(出自《游褒禅山记》)
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎(出自《师说》)
臣以为布衣之交尚不相欺,况大国乎(出自《廉颇蔺相如列传》)
2、表示测度语气,相当于“吧”。
形容词词尾,有时相当于“地”。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎(出自《师说》)
3、表示感叹语气,相当于“啊”、“呀”。
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣(出自《师说》)
4、表示商量语气,相当于“吗”,“吧”。
5、用在句中,表示稍作停顿,舒缓语气,引人注意下文。
延伫乎吾将反(出自《离骚》)
将往观乎四荒(出自《离骚》)
知不可乎骤得(出自《赤壁赋》)
(二)介词,同“于”。
吾独穷困乎此时也(出自《离骚》)
相与枕藉乎舟中(出自《赤壁赋》)
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之(出自《师说》)
(三)结构助词,作形容词后缀,单独不能翻译。
浩浩乎如冯虚御风/飘飘乎如遗世独立/郁乎苍苍(出自《赤壁赋》)
五、以
(一)介词。
主要有以下几种情况:
1、表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他,可视情况译为“用”“拿”“凭借”“依据”“按照”“用(凭)什么身份”等。
敢以烦执事/以乱易整(出自《烛之武退秦师》)
可以解燕国之患/使工以药淬之/荆轲奉樊於期头函,而秦武阳奉地图匣,以次进/而卒惶急无以击轲,而乃以手共搏之/侍医夏无且以其所奉药囊提轲/事所以不成者,乃欲以生劫之(出自《荆轲刺秦王》)
不然,籍何以至此/请以剑舞/常以身翼蔽沛公(出自《鸿门宴》)
所以游目骋怀(出自《兰亭集序》)
尽吾志也而不能至者,可以无悔矣(出自《游褒禅山记》)
请以战喻/以五十步笑百步/斧斤以时入山林/五十者可以衣帛矣(出自《寡人之于国也》)
尝以十倍之地/然秦以区区之地(出自《过秦论》)
以勇气闻于诸侯/愿以十五城请易璧/何以知之/以勇气闻于诸侯/愿以十五城请易璧/相如持其譬睨柱,欲以击柱/蔺相如徒以口舌为劳/相如度秦王特以诈佯为予赵城(出自《廉颇蔺相如列传》)
少以父任,兄弟并为郎/即谋单于,何以复加/空以身膏草野/使者大喜,如惠语以让单于( 出自《苏武传》)
以精铜铸成/饰以篆文山龟鸟兽之形/验之以事( 出自《 张衡传》)
2、起提宾作用,可译为“把”。
秋以为期/以我贿迁(出自《诗经两首》)
余独好修以为常(出自《离骚》)
若余郑以为东道主(出自《烛之武退秦师》)
具以沛公言报项王(出自《鸿门宴》)
引以为流觞曲水(出自《兰亭集序》)
树之以桑/申之以孝悌之义(出自《寡人之于国也》)
南取百越之地,以为桂林、象郡/然后以六合为家(出自《过秦论》)
3、表示动作、行为产生的原因,可译为“因”“由”
以其无礼于晋(出自《烛之武退秦师》)
樊将军以穷困来归丹/丹不忍以己之私/方急时,不及召下兵,以故荆轲逐秦王/以故荆轲逐秦王(出自《荆轲刺秦王》)
犹不能不以之兴怀(出自《兰亭集序》)
以故其后名之曰“褒禅”/又以悲夫古书之不存(出自《游褒禅山记》)
且以一璧之故逆强秦之欢(出自《廉颇蔺相如列传》)
4、引进动作、行为发生的时间和处所,用法同“于”,可译为“在”“从”。
武以始元六年春至京师( 出自《苏武传》)
5、表示动作、行为的对象,用法同“与”,可译为“和”“跟”;有时可译为“率领”“带领”。
(二)连词。
用法和"而"有较多的相同点,只是不能用于转折关系。
1、表示并列或递进关系,常用来连接动词、形容词(包括以动词、形容词为中心的短语),可译为“而”“又”“而且”“并且”等,或者省去。
长太息以掩涕兮(出自《离骚》)
夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。
(《游褒禅山记》)
2、表示承接关系,“以”前的动作行为,往往是后一动作行为的手段或方式。
可译为“而”或省去。
乘彼垝垣,以望复关(出自《诗经两首》)
制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳(出自《离骚》)
忽反顾以游目兮/举匏樽以相属(出自《赤壁赋》)
传以示美人及左右(出自《廉颇蔺相如列传》)
3、表示目的关系,“以”后的动作行为,往往是前一动作行为的目的或结果。
可译“而”“来”“用来”“以致”等。
焉用亡郑以陪邻/越国以鄙远/阙秦以利晋(出自《烛之武退秦师》)
臣乃得有以报太子/愿得将军之首以献秦/不敢兴兵以拒大王/使使以闻大王/遂拔以击荆轲,断其左股/必得约契以报太子也(出自《荆轲刺秦王》)
还军霸上,以待大王来/料大王士卒足以当项王乎?
/军中无以为乐(出自《鸿门宴》)
亦足以畅叙幽情/足以极视听之娱(出自《兰亭集序》)
至于幽暗昏惑而无物以相之/予之力尚足以入,火尚足以明也/然力足以至焉(出自《游褒禅山记》)
君臣固守以窥周室/以致天下之士/以愚黔首/以弱天下之民(出自《过秦论》)
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之(出自《师说》)
严大国之威以修敬也/则请立太子为王,以绝秦望/得璧,传之美人,以戏弄臣/宁许以负秦曲(出自《廉颇蔺相如列传》)
汉亦留之以相当/蹈其背以出血( 出自《苏武传》)
乃作《思玄赋》以宣寄情志( 出自《 张衡传》 )
4、表示修饰关系,连接状语和中心语,可译为“而”,或省去。
皆白衣冠以送之/倚柱而笑,箕踞以骂曰/樊哙侧其盾以撞/挟飞仙以遨游(出自《赤壁赋》)
由山以上五六里(出自《游褒禅山记》)
余与四人拥火以入/不随以止也/有志与力,而又不随以怠(出自《游褒禅山记》)
5、表示因果关系,常用在表原因的分句前,可译为“因为”。
所谓华阳洞者,以其乃华山之阳名之也/古人以其求思之深而无不在也(出自《游褒禅山记》)
以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右/以先国家之急而后私仇也(出自《廉颇蔺相如列传》)
三、助词。
用在单纯方位词或时间词之前,表示时间、方位、数量、质量、范围之类的界限。
而天地曾不能以一瞬(出自《赤壁赋》)
四、副词。
通“已”,已经。
日以尽矣,荆卿岂无意哉(出自《荆轲刺秦王》)
前以降及物故,凡随武还者九人( 出自《苏武传》)
六、于
"于"是介词,总是跟名词、代词或短语结合,构成介宾短语去修饰动词、形容词,表示多种组合关系。
(一)引进动作的时间、处所、范围、对象、方面、原因等,视情况可译为"在""在……方面""在……中""向""到""自""从""跟""同""对""对于""给""由于"等。
1、引进动作、行为的时间、处所,意义相当于“在”、“到”或“在…方面(上、中)”。
常痛于骨髓/燕王拜送于庭/愿大王少假借之,使毕使于前(出自《荆轲刺秦王》)
得复见将军于此。
(出自《鸿门宴》)
会于会稽山阴之兰亭/终期于尽/不能喻之于怀(出自《兰亭集序》)
苏子与客泛舟游于赤壁之下/徘徊于斗牛之间/渔樵于江渚之上/寄蜉蝣于天地(出自《赤壁赋》)
唐浮图慧褒始舍于其址/而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远/至于幽暗昏惑而无物以相之(出自《游褒禅山记》)
移其民于河东/颁白者不负戴于道路矣(出自《寡人之于国也》)
余威震于殊俗(出自《过秦论》)
以勇气闻于诸侯/使臣奉璧,拜送书于庭/
臣头今与璧俱碎于柱矣/今大王亦宜斋戒五日,设九宾于廷,臣乃敢上璧/赵王以为贤大夫,使不辱于诸侯(出自《廉颇蔺相如列传》)
为降虏于蛮夷/请毕今日之欢,效死于前/陵与卫律之罪上通于天( 出自《苏武传》)
游于三辅/虽才高于世/ 权移于下( 出自《 张衡传》)
2、引进动作、行为的对象,相当于“向”、“对”、“对于”。
且贰于楚也/以其无礼于晋/佚之狐言于郑伯/若亡郑而有益于君(出自《烛之武退秦师》)
嘉为先言于秦王曰(出自《荆轲刺秦王》)
曹无伤使人言于项羽曰/贪于财货(出自《鸿门宴》)
当其欣于所遇/亦将有感于斯文(出自《兰亭集序》)
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得/于人为可讥/余于仆碑(出自《游褒禅山记》)
寡人之于国也(出自《寡人之于国也》)
善假于物(出自《劝学》)
于其身也,则耻师焉,惑矣
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