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清凉国师开示节选
清凉国师开示节选
*“明以照幽,法以达迷。
然交映千门,融冶万有,
广大悉备,尽法界之术,
唯《大华严》”
(《法界宗五祖略记》)
*“五地圣人,身证真如,栖心佛境,于后得智中起世俗念,学世间技艺。
况吾学地,能忘是心?
”
(《宋高僧传》卷第五《唐代州五台山清凉寺澄观传》)
*德宗生日那天,帝诏澄观法师至麟德殿开示新译《华严经》的宗旨,师升高座,向帝与群臣曰:
极虚空之可度,体无边涯,大也。
竭沧溟而可饮,法门无尽,方也。
碎尘刹而可数,用无能测,广也。
离觉所觉,明万行之幽邃,佛也。
芬敷万行,荣耀众德,华也。
圆兹行德,饰彼十身,严也。
贯摄玄微,以成真光之彩,经也。
总斯七字,为一部之宏纲,则无尽法门,思过半矣。
将契本性,非行莫阶,故演普贤行海。
行起解绝,智证圆明矣。
(《清凉山志》卷三)
*贞元十五年(799),德宗诏受澄观“镇国大师”之号,进天下大僧录,统领全国寺院、僧籍及僧官补授等事宜,权倾一时。
同年四月。
德宗生日那天,帝又令有司备仪辇迎接教授和尚入到内殿,阐扬《大华严经》宗旨。
师升座曰:
大哉真界,万法资始。
包空有而绝相,入言象而无迹。
妙有得之而不有,真空得之而不空,
生灭得之而真常,缘起得之而交映。
我佛得之,妙践真觉,廓净尘习。
寂廖于万化之域,动用于一虚之中。
融身刹以相含,流声光而遐烛。
我皇得之,灵鉴虚极,保合太和。
圣文掩于百王,淳风扇于万国。
敷玄化以觉梦,垂天真以性情。
是知不有太虚,曷展无涯之照。
不有真界,岂净等空之心。
华严教者,即穷斯旨趣,尽其源流。
故恢廓宏远,包纳冲邃,不可得而思议矣。
指其源也,情尘有经,智海无外。
妄惑非取,重玄不空。
四句之火莫焚,万法之门皆入。
冥二际而不一,动千变而非多。
事理交彻而两忘,性相融通而无尽。
若秦镜之互照,犹帝珠之相含。
重重交光,历历齐现。
故得圆至功于顷刻,见佛境于尘毛。
诸佛心内众生,新新作佛。
众生心中诸佛,念念证真。
一字法门,海墨书而不尽。
一毫之善,空界尽而无穷。
语其定也,冥一如于无心,即万动而常寂。
海湛真智,光含性空。
星罗法身,影落心水。
圆音非叩而长演,果海离念而心传。
万行忘照而齐修,渐顿无碍而双入。
虽四心被广,八难顿起。
而一极唱高,二乘绝听。
当其器也,百城询友,一道栖神。
明正为南,方尽南矣。
益我为友,人皆友焉。
遇三毒而三德圆,入一尘而一心净。
千化不变其虑,万境顺通于道。
契文殊之妙智,宛是初心。
入普贤之玄门,曾无别体。
失其旨也,徒修因于旷劫。
得其门也,等诸佛在于一朝。
谛观一尘,法界在掌。
理深智远,识昧辞单。
尘黩圣听,退座而已。
(黩dú动玷污))(同上)
当此之时,德宗也听得凝神入定,朗然大觉,顾谓群臣曰:
“朕之师,言雅而简,辞典而富,扇真风于第一义天,能以圣法清凉朕心,乃以‘清凉’赐为国师之号。
”(同上)于是,中外台辅重臣都以八戒之礼事之。
清凉国师声望倍增,名扬四海。
*永贞元年(805),李诵即位,是为顺宗。
早在他为太子时,就曾遣书致问“心要”于五台山清凉国师,国师答曰:
至道本乎其心,
心法本乎无住。
无住心体,灵知不昧。
性相寂然,包含德用。
该摄内外,能深能广。
非有非空,不生不灭。
无终无始,
求之而不得,
弃之而不离。
迷现量则惑苦纷然,
悟真性则空明廓彻。
虽即心即佛,唯证者方知。
然有证有知,则慧日沉没于有地;
若无照无悟,则昏迷掩芘于空门。
若念不生,则前后际断;
照体独立,则物我皆如。
直造心源,无智无得,
不取不舍,无对无修。
然迷悟相依,真妄相待。
若求真去妄,如弃影捞形;
若体妄即真,似处阴影灭。
若无心妄照,则万虑都捐;
若任用寂知,则众行爰起。
放旷任其去住,
静鉴觉其源流。
语默不失玄微,
动静未离法界。
言止则双亡知寂,
论观则双照寂知,
语证则不可示人,
说理则非证不了。
是以,悟寂无穷,真知无知。
以知妄不二之一心,契空有双亡之中道。
(《隆兴编年通论》第二十卷)。
*永贞元年(805)八月,李纯即位,史称宪宗。
宪宗于澄观国师仍然事之以师礼。
元和五年(810),宪宗诏清凉国师入宫谈法。
帝问:
“《华严》所诠,何谓法界?
”师曰:
法界者,一切众生身心之本体也。
从本已来,灵明廓彻,广大虚寂,唯一真境而已。
无有形貌而森罗大千,
无有边际而含容万有。
昭昭于心目之间而相不可睹,
晃晃于色尘之内而理不可分。
非彻法之慧目、离念之明智,不能见自心如此之灵通也。
故世尊初成正觉,叹曰:
“奇哉!
我今普见一切众生具有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得。
”
于是称法界性,说《华严经》。
总该万有,即是一心。
无碍融通,故名法界。
(《清凉山志》卷三)
*前面说过,澄观国师不仅受过具足戒和菩萨戒,也讲过相部律和南山律,而且在从昙一大师受菩萨戒时,还发过十大誓愿:
一大师受菩萨戒时,还发过十大誓愿:
十大誓愿
一、体不损沙门之表。
二、心不违如来之制。
三、坐不背法界之经。
四、性不染情爱之境。
五、足不履尼寺之尘。
六、胁不触居士之榻。
七、目不视非仪之彩。
八、舌不味过午之肴。
九、手不释圆明之珠。
十、宿不离衣钵之侧。
(《法界五祖略记》)
这十大誓愿,对他的四肢、五官乃至心性,都作了严格的限制。
如此做了,不仅是一个遵纪守法的国家公民,而且也是一个遵守戒律的模范僧人。
澄观国师做得如何呢?
他说到做到,身体力行,如《宋高僧传》说他:
“逮尽形期,恒依愿而修行也。
”原始要终,一生做得很好,就是到了弥留之际,也没有一时一念离开他的誓言。
《法界五祖略记》说,他到临终时召其高足、三教首座宝印大师海岸等嘱曰:
吾闻偶运无功,先圣悼叹。
复质无行,古人耻之。
无昭穆动静,
无纶绪往复,
匆穿凿异端,
勿顺非辨伪,
勿迷陷邪心,
勿固牢斗争。
大明不能破长夜之昏,
慈母不能保身后之子。
当取信于佛,无取信于人。
真界玄微,非言说所显。
要以深心体解,朗然现前。
对境无心,逢缘不动,则不孤我矣。
他告诉弟子们,偶然之治,非子之功;复质无行,非高尚人。
他谆谆嘱咐弟子们,时势不显,事非不明,就不要参加宗派斗争。
否则,穿凿顺非,就会迷陷邪心,流于异端;若要固牢斗争,就会遭到困兽犹斗的下场。
他还十分伤感地说,诸法无常,我不能永久庇护你们。
我死了之后,你们要以不动的真心去体悟真理,要以严格的戒律去培养自己的道德品行,要以中道的思维方法去指导自己的一言一行。
真可谓关怀备至、叮咛至嘱、慈母心肠的肺腑之言呀!
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