北京市西城区普通中学中考语文 名著复习资料《论语》前两章含原文注释及译文和评析.docx
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北京市西城区普通中学中考语文名著复习资料《论语》前两章含原文注释及译文和评析
名著复习——《论语》
(陈国庆注译)
学而篇
【本篇引语】《学而》是《论语》第一篇的篇名,包括16章,内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人,使民以时”;“礼之用,和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
第一则
【原文】1•1子曰:
“学而时
(1)习之,不亦说
(2)乎?
有朋(3)自远方来,不亦乐(4)乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”
【注释】
(1)时:
意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
(2)说:
同“悦”,愉快、高兴的意思。
(3)有朋:
同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人。
(4)乐:
与“说”有所区别。
旧注说,“悦”在内心,“乐”则见于外。
【译文】孔子说:
“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?
有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?
人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?
”
【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高,说它是“入道之门,积德之基”。
提出以学习为乐事,做到人不知而不愠,反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张在《论语》书中多处可见。
第二则
【原文】1•2有子曰:
“其为人也孝弟
(1)
(2),而好犯上者,鲜(3)矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本(4),本立而道生(5)。
孝弟也者,其为人之本与(6)?
”
【注释】
(1)弟:
读音和意义与“悌”(音tì)相同,即弟弟对待兄长的正确态度。
(2)孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说:
善事父母曰孝,善事兄长曰弟。
(3)鲜:
音xiǎn,少的意思。
(4)务本:
务,专心、致力于。
本,根本。
(5)道:
在中国古代思想里,道有多种含义。
此处的道,指治国做人的基本原则。
(6)一种解释,“人”字就是“仁”,为仁之本即做人的根本。
【译文】有子说:
”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!
”
【评析】人们如果能够在家中对父母尽孝,对兄长顺服,那么他在外就可以对国家尽忠。
孝弟是忠的前提,孝悌也是仁的根本,在家中实行孝弟,可以维护国家和社会的安定。
后世发展而来的“以孝治天下”,对整个中国传统文化产生深刻影响。
第三则
【原文】1•3子曰:
巧言令色
(1),鲜仁矣。
”
【注释】
(1)巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子。
【译文】孔子说:
“花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了。
”
【评析】孔子和儒家学说的核心是仁,仁的表现之一就是孝与悌。
这是从正面阐述什么是仁的问题。
这一章,孔子讲仁的反面,即为花言巧语,工于辞令。
儒家崇尚质朴,反对花言巧语;主张说话应谨慎小心,说到做到,先做后说,反对说话办事随心所欲,只说不做,停留在口头上。
这表明,孔子和儒家注重人的实际行动,特别强调人应当言行一致,力戒空谈浮言,心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人,成为中华传统思想文化中的精华内容。
第四则
【原文】1•4曾子曰:
“吾日三
(1)省
(2)吾身。
为人谋而不忠(3)乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”
【注释】
(1)三,古代在有动作性的动词前加数字表示动作频率多,不必认定为三次。
(2)省:
音xǐng,检查、察看。
(3)忠:
旧注曰:
尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
【译文】曾子说:
“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?
老师传授给我的学业是不是复习了呢?
”
【评析】《论语》书中多次谈到自省的问题,要求孔门弟子自觉地反省自己,进行自我批评,加强个人思想修养和道德修养,改正个人言行举止上的各种错误。
这种自省的道德修养方式特别强调进行修养的自觉性。
第五则
【原文】1•5子曰:
“道
(1)千乘之国
(2),敬事(3)而信,节用而爱人,使民以时(4)。
”
【注释】
(1)道:
一本作“导”,作动词用。
这里是治理的意思。
(2)千乘之国:
乘,音shèng,意为辆。
这里指古代军队的基层单位。
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士3人,车下步卒72人,后勤人员25人,共计100人。
千乘之国,指拥有1000辆战车的国家,即诸侯国。
(3)敬事:
指对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
(4)使民以时:
时指农时。
古代百姓以农业为主,这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】孔子说:
“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时。
”
【评析】孔子指出,对国家的执政者而言,有关于治理国家的基本原则:
严肃认真地办理国家各方面事务,恪守信用;节约用度,爱护官吏;役使百姓应注意不误农时等。
这是治国安邦的基本点。
第六则
【原文】1•6子曰:
“弟子入
(1)则孝,出
(2)则弟,谨而信,汎(3)爱众,而亲仁,行有余力,则以学文(4)。
”
【注释】
(1)入:
是入父宫,指进到父亲住处,或说在家。
(2)出:
与“入”相对而言,指外出拜师学习。
(3)汎:
音fàn,同泛,广泛的意思。
(4)文:
古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】孔子说:
“弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识。
”
【评析】孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培养良好的道德观念和道德行为,如果还有闲暇时间和余力,则用以学习古代典籍,增长文化知识。
这表明,孔子的教育是以道德教育为中心,把培养学生的道德观念放在第一位,而文化学习只是第二位的。
第七则
【原文】1•7子夏曰:
“贤贤
(1)易
(2)色;事父母能竭其力;事君,能致其身(3);与朋友交,言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
”
【注释】
(1)贤贤:
第一个“贤”字作动词用,尊重的意思。
贤贤即尊重贤者。
(2)易:
有两种解释;一是改变的意思,此句即为尊重贤者而改变好色之心;二是轻视的意思,即看重贤德而轻视女色。
(3)致其身:
致,意为献纳、尽力、奉献。
【译文】子夏说:
“一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母,能够竭尽全力;服侍君主,能够献出自己的生命;同朋友交往,说话诚实恪守信用。
这样的人,尽管他自己说没有学习过,我一定说他已经学习过了。
”
【评析】一个人有没有学问,他的学问的好坏,主要不是看他的文化知识,而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。
只要做到了后面几点,即使他说自己没有学习过,但他已经是有道德修养的人了。
将这一章与前一章联系起来阅读分析,就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
第八则
【原文】1•8子曰:
“君子,不重
(1)则不威;学则不固
(2)。
主忠信(3)。
无友不如己者(4);过(5)则勿惮(6)改。
”
【注释】
(1)重:
庄重、自持。
(2)学则不固:
有两种解释:
一是作坚固解,与上句相连,不庄重就没有威严,所学也不坚固;二是作固陋解,指学了就可以不固执,见识少。
(3)主忠信:
以忠信为主。
(4)不如己:
一般解释为不如自己。
另一种解释说,把“如”解释为“类似”。
所谓‘道不同不相为谋’也。
”后一种解释更为符合孔子的原意。
(5)过:
犯错、有过失。
(6)惮:
音dàn,害怕、畏惧。
【译文】孔子说:
“君子,不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主,不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错,就不要怕改正。
”
【评析】孔子提出作为具有理想人格的君子,从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象,使人感到稳重可靠,可以付之重托;他重视学习,不自我封闭;善于结交朋友;有错必改。
以上所提四条原则是相当重要的。
第九则
【原文】1•9曾子曰:
“慎终
(1)追远
(2),民德归厚矣。
”
【注释】
(1)终:
人死为终。
这里指父母的去世。
(2)远:
远指祖先。
【译文】曾子说:
“谨慎地对待父母的去世,追念久远的祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
”
【评析】孔子并不相信鬼神的存在,他说“敬鬼神而远之”,但他却非常重视丧祭之礼。
在孔子的观念中,祭祀不单是祭祀亡灵,而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现,通过祭祀之礼,可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。
第十则
【原文】1•10子禽问于子贡曰:
夫子
(1)至于是邦
(2)也,必闻其政,求之与,抑(3)与之与?
”子贡曰:
“夫子温、良、恭、俭、让(4)以得之。
夫子之求之也,其诸(5)异乎人之求之与?
”
【注释】
(1)夫子:
这是古代的一种敬称,孔子曾担任过鲁国的司寇,所以他的学生们称他为“夫子”。
后来,因此而沿袭以称呼老师。
《论语》书中所说的“夫子”,都是孔子的学生对他的称呼。
(2)邦:
指当时割据的诸侯国家。
(3)抑:
表示选择的文言连词,有“还是”的意思。
(4)温、良、恭、俭、让:
就字面理解即为:
温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。
这是孔子的弟子对他的赞誉。
(5)其诸:
语气词,“大概”“或者”。
【译文】子禽问子贡说:
“老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事。
(这种资格)是他自己求得呢,还是人家国君主动给他的呢?
”子贡说:
“老师温、良、恭、俭、让,所以才得到这样的资格,(这种资格也可以说是求得的),但他求的方法,或许与别人的求法不同吧?
”
【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话,勾划了孔子的为人处世品格。
孔子受到各国统治者的礼遇和器重,在于具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。
孔子认为,好胜,争取名声;夸功,争取名利;争不到便怨恨别人,以及在名利上贪心不足,都不符合让的原则。
让有助于形成可贵的社会风尚。
第十一则
【原文】1•11子曰:
“父在,观其志;父没,观其行
(1);三年无改于父之道
(2),可谓孝矣。
”
【注释】
(1)行:
音xìng,指行为举止等。
(2)道:
这里表示“合理内容”的意思。
【译文】孔子说;“当他父亲在世的时候,(因为他无权独立行动),要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。
”
【评析】这一章仍然谈的是有关“孝”的问题,把“孝”字具体化了。
但这样的孝,片面强调了儿子对父亲的依从。
历史在发展,社会在前进,人们的思想观念,言行举止都不能总停留在过去的水平上,应对前代的合理部分不加改变,而改变其不合理的部分,“青出于蓝而胜于蓝”,后代超过前代,这是历史的必然。
第十二则
【原文】1•12有子曰:
“礼
(1)之用,和
(2)为贵。
先王之道(3),斯(4)为美。
小大由之,有所不行。
知和而和,不以礼节之,亦不可行也。
”
【注释】
(1)礼:
孔子的“礼”既指“周礼”,礼节、仪式,也指人们的道德规范。
(2)和:
调和、和谐、协调。
(3)道:
治世之道。
(4)斯:
这、此等意。
这里指礼,也指和。
【译文】有子说:
“礼的应用,以和谐为贵。
古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里。
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通。
(这是因为)为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的。
”
【评析】孔门认为,礼的推行和应用要以和谐为贵。
但是,不能为和而和,要以礼节制之,可见孔子提倡的和并不是无原则的调和,这是有其合理性的。
第十三则
【原文】1•13有子曰:
“信近
(1)于义,言可复
(2)也;恭近于礼,远(3)耻辱也;因(4)不失其亲,亦可宗(5)也。
”
【注解】
(1)近:
接近、符合的意思。
(2)复:
实践的意思。
(3)远:
音yuàn,动词,使动用法,使之远离的意思,可译为避免。
(4)因:
依靠、凭藉。
(5)宗:
主、可靠,一般解释为“尊敬”。
【译文】有子说:
“讲信用要符合于义,(符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了。
”
【评析】这段话表明孔子的弟子对“信”和“恭”的看重。
“信”和“恭”都要以礼为标准,不符合于礼的话绝不能讲,讲了就不是“信”的态度;不符合于礼的事绝不能做,做了就不是“恭”的态度。
这是讲的为人处世的基本态度。
第十四则
【原文】1•14子曰:
“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就
(1)有道
(2)而正(3)焉,可谓好学也已。
”
【注释】
(1)就:
靠近、看齐。
(2)有道:
指有道德的人。
(3)正:
匡正、端正。
【译文】孔子说:
“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。
”
【评析】一个有道德的人,不应当过多地讲究自己的饮食与居处,他在工作方面应当勤劳敏捷,谨慎小心,而且能经常检讨自己,请有道德的人对自己的言行加以匡正。
总之,作为有道德的君子应该克制追求物质享受的欲望,把注意力放在塑造自己道德品质方面。
第十五则
【原文】1•15子贡曰:
“贫而无谄
(1),富而无骄,何如
(2)?
”子曰:
“可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
”子贡曰:
《诗》云,‘如切如磋!
如琢如磨(3)’,其斯之谓与?
”子曰:
“赐也!
始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。
”
【注释】
(1)谄:
音chǎn,意为巴结、奉承。
(2)何如:
《论语》书中的“何如”,都可以译为“怎么样”。
(3)如切如磋,如琢如磨:
此二句见《诗经•卫风•淇澳》。
加工象牙和骨,切了还要磋,加工玉石,琢了还要磨,指君子对于自己的品行有精益求精之意。
【译文】子贡说:
“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?
”孔子说:
“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。
”子贡说:
“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?
”孔子说:
“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了。
”
【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们,都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。
贫而乐道,富而好礼,社会上无论贫或富都能做到各安其位,便可以保持社会的安定了。
同时,在这段对话中,子贡能独立思考、举一反三,得到孔子的赞扬。
可以看出,孔子在教育中提倡学生的这种学习方式和态度。
第十六则
【原文】1•16子曰:
“不患
(1)人之不已知,患不知人也。
”
【注释】
(1)患:
忧虑、怕。
【译文】孔子说:
“不怕别人不了解自己,只怕自己不了解别人。
”
【评析】这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道:
在了解别人的过程中,也使别人了解自己。
为政篇
【本篇引语】《为政》篇包括24章。
本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法,以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
第一则
【原文】2•1子曰:
“为政以德
(1),譬如北辰
(2),居其所(3)而众星共(4)之。
”
【注释】
(1)为政以德:
以,用。
此句是说统治者应以道德进行统治。
(2)北辰:
北极星。
(3)所:
处所,位置。
(4)共:
同“拱”,环绕。
【译文】孔子说:
“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。
”
【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想,意思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。
强调道德对政治生活的决定作用,主张以道德教化为治国的原则。
表明儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法。
第二则
【原文】2•2子曰:
“诗三百
(1),一言以蔽
(2)之,曰:
“思无邪。
”
【注释】
(1)诗三百:
诗,指《诗经》一书。
(2)蔽:
概括的意思。
【译文】孔子说:
“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。
”
【评析】孔子时代,可供学生阅读的书还不很多,《诗经》经过孔子的整理加工以后,被用作教材。
孔子对《诗经》有深入研究,所以他用“思无邪”来概括它。
第三则
【原文】2•3子曰:
“道
(1)之以政,齐
(2)之以刑,民免(3)而无耻(4),道之以德,齐之以礼,有耻且格(5)。
”
【注释】
(1)道:
指“引导”或“治理”。
(2)齐:
整齐、约束。
(3)免:
避免、躲避。
(4)耻:
羞耻之心。
(5)格:
有两种解释:
一为“至”;二为“正”。
【译文】孔子说:
“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。
”
【评析】在本章中,孔子举出两种截然不同的治国方针。
用对比的方法,反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点,论证了他的“为政以德”的思想。
但是,应该看到,重视道德是应该的,但不可以忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
第四则
【原文】2•4子曰:
“吾十有
(1)五而志于学,三十而立
(2),四十而不惑(3),五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。
”
【注释】
(1)有:
同“又”。
(2)立:
站得住的意思。
(3)不惑:
掌握了知识,不被外界事物所迷惑。
【译文】孔子说:
“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”
【评析】在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:
十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程,有合理因素:
第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。
第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。
这两点对任何人,都是适用的。
第五则
【原文】2•5孟懿子问孝,子曰:
“无违。
(1)”樊迟御
(2),子告之曰:
“孟孙(3)问孝于我,我对曰无违。
”樊迟曰:
“何谓也。
”子曰:
“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。
”
【注释】
(1)无违:
不要违背。
(2)御:
驾驭马车。
(3)孟孙:
指孟懿子。
【译文】孟懿子问什么是孝,孔子说:
“孝就是不要违背礼。
”后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他:
“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。
”樊迟说:
“不要违背礼是什么意思呢?
”孔子说:
“父母活着的时候,要按礼侍奉他们;父母去世后,要按礼埋葬他们、祭祀他们。
”
【评析】孔子极其重视孝,要求人们对自己的父母尽孝道,无论他们在世或去世,都应如此。
但这里着重讲的是,尽孝时不应违背礼的规定,否则就不是真正的孝。
可见,孝不是空泛的、随意的,必须受礼的规定,依礼而行就是孝。
第六则
【原文】2•6孟武伯
(1)问孝,子曰:
“父母唯其疾之忧
(2)。
”
【注释】
(1)孟武伯:
孟懿子的儿子。
(2)父母唯其疾之忧:
其,代词,指父母。
疾,病。
【译文】孟武伯向孔子请教孝道。
孔子说:
“(做子女的),只需父母在自己有病时担忧,但在其他方面就不要让父母担忧了。
(这样做就可以算是尽孝了。
)”
【评析】这里孔子所说的父母唯其疾之忧的解释:
1.父母爱自己的子女,无所不至,唯恐其有疾病,子女要能够体会并在服侍父母时体会父母的这种心情,在日常生活中对他们格外谨慎小心,这就是孝。
2.做子女的,只需父母在自己有病时担忧,但在其他方面就不要让父母担忧了。
以上用其二。
第七则
【原文】2•7子游问孝,子曰:
“今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养
(1),不敬,何以别乎?
”
【注释】
(1)养:
音yàng。
【译文】子游问什么是孝,孔子说:
“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。
然而,就是犬马都能够得到饲养。
如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?
”
【评析】本篇还是谈论孝。
对于“至于犬马,皆能有养”一句,历来也有几种不同的解释。
一是说狗守门、马拉车驮物,也能侍奉人;二是说犬马也能得到人的饲养。
本文采用后一种说法。
第八则
【原文】2•8子夏问孝,子曰:
“色难
(1)。
有事,弟子服其劳
(2);有酒食,先生(3)馔(4),曾是以为孝乎?
”
【注释】
(1)色难:
色,脸色。
难,不容易的意思。
(2)服劳:
服,从事、担负。
服劳即服侍。
(3)先生:
先生指长者或父母;前面说的弟子,指晚辈、儿女等。
(4)馔:
音zhuàn,意为饮食、吃喝。
【译文】子夏问什么是孝,孔子说:
“(当子女的要尽到孝),最不容易的就是对父母和颜悦色,仅仅是有了事情,儿女替父母去做,有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗?
”
【评析】本篇的第5、6、7、8章,都是孔子谈论孝。
不论哪个方面哪个层次,一个共同的思想,就是不仅要从形式上侍奉父母,而且要从内心深处真正地孝敬父母。
第九则
【原文】2•9子曰:
“吾与回言,终日不违
(1),如愚。
退而省其私
(2),亦足以发,回也不愚。
”
【注释】
(1)不违:
不提相反的意见和问题。
(2)退而省其私:
考察颜回私下与其他学生讨论学问的言行。
【译文】孔子说:
“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。
等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。
”
【评析】这一章讲孔子的教育思想和方法。
他不满意那种“终日不违”,从来不提相反意见和问题的学生,希望学生在接受教育的时候,要开动脑筋,思考问题,对老师所讲的问题应当有所发挥。
所以,他认为不思考问题,不提不同意见的人,是蠢人。
第十则
【原文】2•10子曰:
“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋(4)哉?
人焉廋哉?
”
【注释】
(1)廋:
音sōu,隐藏、藏匿。
【译文】孔子说:
“(要了解一个人),应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他安心干什么,这样,这个人怎样能隐藏得了呢?
这个人怎样能隐藏得了呢?
”
【评析】本文主要讲如何了解别人的问题。
孔子认为,对人应当听其言而观其行,还要看他做事的心境,从他的言论、行动到他的内心,全面了解观察一个人,那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。
第十一则
【原文】2•11子曰:
“温故而知新,可以为师矣。
”
【译文】孔子说:
“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。
”
【评析】孔子认为,人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。
“温故而知新”是一个十分可行的学习方法。
第十二则
【原文】2•12子曰:
“君子不器
(1)。
”
【注释】
(1)器:
器具。
【译文】孔子说:
“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。
”
【评析】君子非凡夫俗子,他应该担负起治国安邦之重任。
对内可以妥善处理各种政务;对外能够应对四方,不辱君命。
所以,孔子说,君子应当博学多识,具有多方面才干,不只局限于某个方面,这样,他可以通观全局、领导全局,成为合格的领导。
第十三则
【原文】2•13子贡问君子。
子曰:
“先行其言而后从之。
”
【译文】子贡问怎样做一个君子。
孔子说:
“对于你要说的话,先实行了,再说出来,”
【评析】孔子认为,做一个有道德修养、有博学多识的君子,不能只说不做,而应先做后说。
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