《讲堂录》选读.docx
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《讲堂录》选读
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《讲堂录》选读
(一九一三年十月至十二月)
……
涤生日记,言士要转移世风,当重两义:
曰厚曰实。
厚者勿忌人;实则不说大话,不好虚
名,不行架空之事,不谈过高之理。
……
不谈过高之理心知不能行,谈之不过动听,不如默尔为愈。
两军交绥,安者胜矣,骄则必败。
师若真心爱其徒,虽顽梗亦化矣。
真精神实意做事,真心求学。
有雷同性,无独立心。
有独立心,是谓豪杰。
国文
……
精神心思,愈用愈灵,用心则小物能辟大理。
……
题须简要,故善诗者不必观其诗,即于其列题焉观之,必有不同者矣。
……
题视窍,窍得则用神入内,奇理自辟。
随便记录,陶写胸襟,可以养气(指游程记)。
胜景、古迹、险隘、民风,以及通商之步岸,游程之所必记。
贤相不以自己之长为长,常集天下之长为长,故曰:
若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其余有容焉。
人之有技,若己有之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。
度量者,俊杰在位之意,非藏垢纳污之谓也。
矛杀人,盾避敌,各当所用,此谓器使人。
衣裳裘马,言谈之间无人。
良乐求马,往往在天下人掉弃之区。
度而后量,明辨而广交。
太虚,甚虚也。
古文之道,简切明白。
相逢好似初相识,到老终无怨恨心。
十一月一日修身
人情多耽安佚而惮劳苦,懒惰为万恶之渊薮。
人而懒惰,农则废其田畴,工则废其规矩,商贾则废其所鬻,士则废其所学。
业既废矣,无以为生,而杀身亡家乃随之。
国而懒惰,始则不进,继则退行,继则衰弱,终则灭亡。
可畏哉!
故曰懒惰万恶之渊薮也。
奋斗夫以五千之卒,敌十万之军,策罢乏之兵,当新羁之马,如此而欲图存,非奋斗不
可。
朝气少年须有朝气,否则暮气中之。
暮气之来,乘疏懈之隙也,故曰怠惰者,生之坟墓。
药文弱文弱者多,国用不振,吾国是也,坐此而不能与外竞。
夫兵者,国之卫也,非强悍有力者不胜其任,尤非多受教育者不能有功。
吾国士人既甚弱矣,则兵出于召募,而无赖
鲜识之徒充其选,驱之临战,不待交而先溃,历年国受巨创者以此。
游乎日本,则大不然者。
有主教育者演说曰:
日本立乎世界竞争之涡,诸强挟全势以临我,危乎殆哉!
非兵不立,则身体之锻炼其急矣,云云。
其在日本,学校最重运动,其运动之法有诸种:
庭球、野球、蹴球、弓拔、击剑、柔道、短艇、游泳、徒步、远足会皆是。
西国亦然。
如远足会之事,以期举校远行,先择佳地,既至,则集众演说,莫敢不至者。
凡此皆所以药文弱之道也,勉矣后
生。
勤务勤务之益,一以医偷惰,一以药文弱。
有地板之室,不应用帚扫,致扬尘,必以布
揩之。
倪宽为弟子都养,承宫为诸生执苦。
国文一时
谨言慎行即是学。
古者为学,重在行事,故曰行有余力,则以学文;夫子以好学称颜回,则曰不迁怒,不贰过。
不迁怒,不贰过,盖行事之大难者也。
徒众三千,而仅以好学称颜回;
称颜回而仅曰不迁怒不贰过,此其故可以思矣。
人之为人,以贤圣为祈向,而孝义廉耻即生焉。
然曾参孝矣,不识小受大逃之义;申生孝矣,不知陷亲不义之道;陈仲子则亦廉哉,则有讥其太矫;冉子好义,而不知周急不继富为君子之道;原宪知耻,辞栗〈粟〉不以与于邻里乡党之中。
是何也?
学有不足也。
知觉类化解甲物而有通乎乙,思此理而有会乎彼。
及其至也,大宇之内,万象之众,息
息而相通,是谓知觉类化。
闭门求学,其学无用。
欲从天下国家万事万物而学之,则汗漫九垓,遍游四宇尚已。
游之为益大矣哉!
登祝融之峰,一览众山小;泛黄勃之海,启瞬江湖失;马迁览潇湘,泛西湖,历昆仑,周览名山大川,而其襟怀乃益广。
读《游五姓湖记》,则见篇中人物,皆一时之豪;吾人读其文,恍惚与之交矣。
游者岂徒观览山水而已哉,当识得其名人巨子贤士大夫,所谓友天下之善士也。
选文当重直观主义,以切时令为贵。
《与翁止园书》,戒淫也。
淫为万恶本,而意淫之为害,比实事尤甚,当懔懔然如在深
渊,若履薄冰。
才不胜今人,不足以为才;学不胜古人,不足以为学。
天下无所谓才,有能雄时者,无对手也。
以言对手,则孟德、仲谋、诸葛尚已。
人之议之者尊之也。
天下惟庸人不惹物议,若贤者则时为众矢之的,故曰事修而谤兴,德
高而毁来。
程子曰:
货色两关打不破,其人不足道也。
恶事终有露布之一日,故曰若要人不知,除非己莫为。
十月初三日国文
文章须蓄势河出龙门,一泻至潼关。
东屈,又一泻至铜瓦。
再东北屈,一泻斯入海。
当其出伏而转注也,千里不止,是谓大屈折。
行文亦然。
作史论当认定一字一句为主,如《范蠡论》重修身而贵择交句,《伊尹论》之任字是。
拿得定,见得透,事无不成。
惟明而后可断,既明而断矣,事未有不成者,伊尹是也。
人心即天命,故曰天视自我民视。
天命何?
理也。
能顺乎理,即不违乎人;得其人,斯得
天矣。
然而不成者,未之有也。
做文写字文贵颠倒〈簸〉弄,故曰做;字宜振笔直书,故曰写。
俗话之演成,必经几多研究,认为合理而真,始克流传不朽,颠扑不破,此类是也。
十一月十五日修身
王船山:
有豪杰而不圣贤者,未有圣贤而不豪杰者也。
圣贤,德业俱全者;豪杰,歉于品德,而有大功大名者。
拿翁,豪杰也,而非圣贤。
孔子尝言志矣,曰:
志于道,著于德,依于仁,由于义。
曰:
老者安之,少者怀之,朋友信之。
曰:
士志于道,而耻恶衣恶食者,未之有也。
孟子尝言志矣,曰:
志至也,气次也。
持其志,毋暴其气。
曰:
夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也。
曰:
乃所愿则学孔子也。
曰:
我亦欲正人心,定邪说,距跛行,以承三圣者。
……
高尚其理想(立一理想,此后一言一动皆期合此理想)。
理想的人物。
理想者,事实之母也。
万物并育而不相害,道并行而不相悖。
庶几道德之理想矣。
我之界当扩而充之,是故宇宙一大我也。
孟子曰:
体有贵贱,有小大。
养其小者为小人,养其大者为大人。
一个之我,小我也;宇宙之我,大我也。
一个之我,肉体之我也;宇宙之我,精神之我也。
……
某氏曰,吾观古之君子,有杀身亡家而不悔者矣。
〔圣贤救世实有如此,如孔子(在陈匡),耶苏(磔死十字架),苏格拉底(以故毒死)。
〕
语曰,毒蛇螫手,壮士断腕,非不爱腕,非去腕不足以全一身也。
彼仁人者,以大下万世为身,而以一身一家为腕。
惟其爱天下万世之诚也,是以不敢爱其身家。
身家虽死,天下万世固生,仁人之心安矣。
(天下生者,仁人为之除其痛苦,图其安全也。
)
十一月二十三日修身
张子曰:
为天地立心,为生民立道,为往圣继绝学,为万世开太平。
为生民立道,相生相养相维相治之道也;为万世开太平,大宗教家之心志事业也。
有办事之人,有传教之人。
前如诸葛武侯范希文,后如孔孟朱陆王阳明等是也。
宋韩范并称,清曾左并称。
然韩左办事之人也,范曾办事而兼传教之人也。
帝王一代帝王,圣贤百代帝王。
在上者为政教,在下者为风俗。
变之自上者,效速而易迁;变之自下者,效迟而可久。
(在上者虽有圣君贤相,然人亡而政息,效虽速而易迁。
)刚字立身之本,有嗜欲者不能刚。
豢龙氏所以能豢龙者,龙虽
神而不能脱夫嗜欲也。
惟安贫者能成事,故曰咬得菜根,百事可做。
乐利者,人所共也,惟圣人不喜躯壳之乐利(即世俗之乐利),而喜精神之乐利,故曰饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
十一月二十九日修身
……
范文正世家子,父丧,幼随母适朱,故名朱悦。
初不白知其为范氏子也,人告以故,乃感极而泣。
励志苦学,三年衣不解带。
尝见金不取,管宁之亚也。
公盖苏州人。
子尧夫,仁侠似之,尝遇故旧于途,见窘于资,指赠以麦云。
陆象山曰:
激厉奋迅,冲决罗网,焚烧荆棘,荡夷污泽。
(无非使心地光明)。
……
曾文正八本:
读古书以训诂为本,作诗文以声调为本,养生以少恼怒为本,事亲以得欢心为本,居家以不晏起为本,立身以不妄语为本,做官以不要钱为本,行军以不扰民为本。
摩西十戒,不伪证。
十二月六日修身
……
圣人之所为,人不知之,曲弥高和弥寡也,人恒毁之,不合乎众也。
然而圣人之道,不求人知,其精神惟在质天地而无疑,放四海而皆准,俟百世而不惑,与乎无愧于己而已。
并不怕人毁,故曰举世非之而不加沮,而且毁之也愈益甚,则其守之也愈益笃,所谓守死善道是
也。
独立不惧,遁世不闷。
狂澜滔滔,一柱屹立。
醉乡梦梦,灵台昭然。
泰山崩于前而色不动,猛虎踯于后而魂不惊,独立不惧之谓也。
邦无道则愚,邦无道贫且贱焉可也;一箪食一瓢饮,
在陋巷不改其乐,遁世不闷之谓也。
虚名折福。
……
立定脚跟。
一失足成千古恨。
十二月十三日修身
练达世情皆学问。
应世接物之道大难,吾人所当研究者也。
……
人立身有一难事,即精细是也。
能事事俱不忽略,则由小及大,虽为圣贤不难。
不然,小不谨,大事败矣。
克勤小物而可法者,陶桓公是也。
忽小败大而可鉴者,恺撒是也。
恺撒以不谨于先夜,明日被杀于议场。
某军之将,不察于蹬,亡身及军,以至危国,可不惧哉!
敬事,克勤小物,躬行,断字积字数义,立身之本也。
优游不断驯至于败者有之,故曰好善而不能用,恶恶而不能去,此郭公之所以亡也。
不好利,早起,好读书,谦,此谓良习惯。
夫善,积而成者也。
是故万里之程,一步所积;千尺之帛,一丝所积。
差一步,不能谓之万里;差一丝,不能谓之千尺。
朱子学问,铢积寸累而得之,苟为不蓄,则终身不得矣。
……
从前种种譬如昨日死,以后种种譬如今日生。
不悔之谓也,进步之谓也。
哲学家之言曰,人以未来为重,或曰以现在为重,此颉德、杨朱所以背驰于东西而不相谋也。
然而为学之道则不得不重现在,何也?
某氏有言曰,以往之事追悔何益,未来之事豫测何益,求其可据,惟在目前,有目前乃有终身。
谅哉言矣!
使为学而不重现在,则人寿几何,日月迈矣,果谁之愆乎!
盖大禹惜阴之说也。
重现在有两要义一贵我,(求己)、(不责人)。
二通今,如读史必重近世,以其与我有关
也。
横尽空虚,山河大地一无可恃,而可恃惟我(贵我)。
竖尽来劫,前古后今一无可据,而可据惟目前(通今)。
国文集
……
古之有为于天下者,必有以脱除天下之习,而立乎其外。
德量夫君子之所恃以胜天下者,在乎气识德量之间,而不在乎干局。
干局然而干局之用,君子虽不恃以为长,而不可以之自废。
……
盖未有力不足以举天下之烦,气不足以练天下之苦,性情不足以扶持天下之一偏,而可以
大有为者也。
……
不为浮誉所惑,则所以养其力者厚;不与流俗相竞,则所以制其气者重。
……
导有大有为之识,而无大有为之才。
安有大有为之量,而无大有为之干。
……
嫉贪佞之污浊兮,曰吾其既劳而后食。
抱关之厄陋兮,有肆志之阳阳。
伊尹之乐于畎亩兮,焉富贵之能当。
昔颜氏之庶几兮,在隐约而平宽。
恶饮食乎陋巷兮,亦足以颐神而保年。
古之观人也,必于其小焉观之,其大者容有伪焉。
人能碎千金之璧,不能无失声于破釜;
能搏猛虎,不能无变色于蜂虿,孰知箪食瓢饮之为哲人大事乎。
苏子瞻
……
司马苏氏之论当矣。
虽然,退之常答李习之书曰:
孔子称颜子一箪食一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐。
彼人者,有圣者为之依归,而又有箪食瓢饮足以不死,其不忧而乐也,岂不易哉。
若仆,无所依归,无箪食瓢饮,无所取资,则饿而死,不亦难乎。
(选自《毛泽东早期文稿》)
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