最新楚辞部分文字教案.docx

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最新楚辞部分文字教案

第三章楚辞和屈原

6.1楚辞的形成

一、楚辞的名称和涵义

（一）名称。

“楚辞”之名，首见于《史记-张汤传》。

可见至迟在汉代前期已有这一名称。

（二）涵义。

1、其本义，当是泛指楚地的歌辞，后专指以战国时屈原的创作为代表的新诗体。

“楚辞”又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种新诗体。

作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。

2、西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，即汉代人模仿这种诗体的作品，变成一部诗歌总集叫作《楚辞》。

则“楚辞”又成为一部总集的名称。

由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。

楚辞，其本义是指楚地的言辞，后来逐渐固定为两种含义：

一是诗歌的体裁，一是诗歌总集的名称（在一定程度上也代表了楚国文学）。

从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。

从总集名称来说，它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。

二、楚辞的形成

宋人黄伯思说：

“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。

”（《东观余论卷下《校定楚辞序》）这表明，楚辞首先是楚文化的产物。

西周初，成王封熊绎于楚地，建楚国。

在长期发展过程衷，逐渐形成独具特色的楚文化。

楚辞就是在这样的文化土壤中发育成长的。

（一）楚文化的形成

楚国不是与周王朝同宗的国家，政权上有某种独立性，思想伦理不够成熟；巫风盛行；天热的经济条件较北方好；贵族比较独立；人们的意识个性较强。

长江流域同黄河流域一样，很早就孕育着古老的文化。

楚民族兴起以后，成为这一地域文化的代表。

至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系；至西周初，据说熊鬻曾“子事文王”，后来熊绎又被成王封于楚（《史记·楚世家》）。

这应该理解为周王朝对楚人实际控制江汉地区的承认。

至春秋时代，楚国迅速发展壮大，兼并了长江中游许多大小邦国，成为足以与整个中原相抗衡的力量。

楚庄王为春秋五霸之一，一度有北取中原之志。

战国时期，楚进而吞灭吴越，其势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多。

一度有“横则秦帝，纵则楚王”的说法。

最后楚为秦所灭。

但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。

汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。

秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”。

楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。

春秋战国时代，北方的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。

《左传》记楚人赋诵或引用《诗经》的例子，就有好多起。

但另一方面，楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。

《小雅·采芑》记叙周宣王南征楚国之事，说：

“蠢尔蛮荆，大邦为雠。

”并把“蛮荆”与北方的玁狁并列。

《鲁颂·閟宫》又把楚人与北方戎狄并列，同作为应予严惩的对象：

“戎狄是膺，荆舒是惩。

” 而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：

“我蛮夷也。

”（见《史记·楚世家》）

     一般认为楚文化比中原文化落后，这样说不完全对。

楚文化的兴起也许比中原文化迟，但到了春秋战国时代，楚文化的落后，主要只是表现在国家制度不够成熟，尤其是用于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化严密。

——所以楚人需要引进有关的学说和典籍。

与此相应，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表现。

但在其他方面，楚文化不一定落后，甚至有许多地方远远超过中原文化。

理解这一点，对于理解楚辞十分重要。

      首先应该注意到，南方的经济条件较北方具有一定的优越性。

《汉书·地理志》说，楚地“有江汉川泽山林之饶；江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足”。

由于谋生较为容易，就可能有较多的人力脱离单纯维持生存的活动，投入更高级更复杂的物质生产。

所以至少在春秋以后，楚国的财力物力，已经明显超过北方国家。

《左传》记重耳奔楚，对成王说：

“子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。

其波及晋国者，君之余也。

”已可窥见一二。

据历史记载，楚是春秋战国时拥有黄金很多的国家。

从近年地下考古发掘来看，战国时代楚国的青铜器，足以代表先秦青铜器冶铸的最高水平。

至于楚地漆器、丝织品之精美，那是北方根本无法比拟的。

可以找到不少例子。

屈原《招魂》中描绘楚国宫廷内极其奢华的享乐景象，当然也须有雄厚的物质基础。

同样因为在南方谋生比较容易，途径也多，不需要组成强大的集体力量以克服自然，维护生存，所以楚国也没有形成像北方国家那样的严密的宗法政治制度。

据《韩非子》说，楚国的贵族也一直拥有比较独立的势力。

这对于楚国同北方国家的对抗也许是不利的。

但另一方面，在这样的生活环境中，个人受集体的压抑较少，个体意识相应就比较强烈。

一直到汉代，楚人性格的桀傲不驯，仍是举世闻名。

《史记》、《汉书》中，可以找到不少例子。

丰富的物质条件，较少压抑而显得活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展，这是楚文化明显超过中原文化的一个方面。

在中原文化中，艺术，包括音乐、舞蹈、歌曲，主要被理解为“礼”的组成部分，被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。

因而，中庸平和被视为艺术的极致。

而楚国的艺术，无论娱神娱人，仍然都是在注重审美愉悦的方向上发展，充分展示出人们情感的活跃性。

楚地出土的各种器物和丝织品，不仅制作精细，而且往往绘有艳丽华美、奇幻飞动的图案。

《招魂》、《九歌》所描绘的音乐舞蹈，也显示出热烈动荡、诡谲奇丽的气氛。

旧楚地、今湖北随县出土的一套具备五个半八度的编钟，被中外专门家誉为“世界奇迹”，实际证明了楚国音乐及歌舞的发达。

而北方的正统音乐，通常是限制在一个八度的音域范围内的。

      综上所述，应该说：

以春秋战国时代而论，楚文化与中原文化，实是各有特点，各有所长。

如果单就艺术领域而言，楚文化的成就为高。

文学是广义的艺术的一个方面。

我们所要论述的楚辞，既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。

楚文化尤其楚国艺术的一般特点，如较强的个体意识，激烈动荡的情感，奇幻而华丽的表现形式等等，也都呈现于楚辞中。

（二）楚辞的形成

1、楚辞的产生，与楚声、楚歌有直接联系。

楚辞的形成，从直接的因素来说，首先同楚地的歌谣有密切关系。

如前所述，楚是一个音乐舞蹈发达的地方。

现在从《楚辞》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《劳商》、《九辩》、《九歌》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等。

现存的歌辞，较早的有《孟子》中记录的《孺子歌》，据说是孔子游楚时听当地小孩所唱：

      沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

      还有刘向《说苑》所载《越人歌》，据说是楚人翻译的越国舟子的唱辞：

      今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得与王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾诟耻。

心几烦而不绝兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

      这种歌谣到秦汉时还十分流行。

如刘邦有《大风歌》，项羽有《垓下歌》。

它的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言体，每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。

这些也成为楚辞的显著特征。

  但值得注意的是，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。

汉人称楚辞为赋，取义是“不歌而诵谓之赋”①（《汉书·艺文志》）。

屈原的作品，除《九歌》外，《离骚》、《招魂》、《天问》，都是长篇巨制；《九章》较之《诗经》而言，也长得多。

它们显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。

同时，这种“不歌而诵”的”赋”，却又不是像散文那样的读法，据古籍记载，需要用一种特别的声调来诵读。

这大约类似于古希腊史诗的”吟唱”形式。

歌谣总是篇幅短小而语言简朴的，楚辞正是摆脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。

顺带说，现代人为了区别楚辞与汉赋，不主张称楚辞为“赋”，这不无道理，却不能说汉人这样称呼有何过错。

因为本来是先有“屈赋”而后有“汉赋”的。

  2、楚辞的产生与楚地民间的“巫歌”关系紧密。

楚地一向巫风盛行。

据史书记载，当中原文化巫教色彩早已明显消退以后，在南楚，直至战国，君臣上下仍然“信巫觋，重淫祠”（《汉书·地理志》）。

楚怀王曾“隆祭礼，事鬼神”，并且企图靠鬼神之助以退秦师（见《汉书·郊祀志》）。

民间的巫风更为盛行。

《汉书·地理志》及王逸《楚辞章句》等，都言及楚人信巫而好祠，”其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神”的风俗。

可见在屈原的时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。

生活于这一文化氛围中的屈原，不仅创作出祭神的组诗——《九歌》，和根据民间招魂词写作的《招魂》，而且在表述自身情感时，也大量运用神话材料，驰骋想象，上天入地，飘游六合九州，给人以神秘的感受。

甚至《离骚》这篇代表作的构架，由“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”，到“问卜”、“降神”，都借用了民间巫术的方式。

这种宗教歌舞，对楚辞的影响：

1）屈原创作的《九歌》就是在民间祭神歌舞的基础上加工而成。

《招魂》也是根据民间招魂词的写法而创作。

2）祭神仪式中，巫师装扮成不同的神祗，载歌载舞，边唱边说。

这种具有故事性的歌舞，对楚辞的构思和表现都有影响。

3）民间祭神巫歌富有神奇的想象和幻想，孕育着丰富的神话故事，这成为楚辞的养料和特征。

3、楚辞中充满着楚地风物的描写，使用着道地的楚地方言。

4、楚辞的产生还受到北方文化的影响。

春秋战国时期，楚国势力不断强盛，扩张吞并，使长江流域基本并入出国版图。

土地的扩张，必然引起它与北方诸国的摩擦和交流，战争和外交活动日益频繁。

与此同时，南北的思想文化也相互浸润，中原先进的制度、文化渐为楚文化所汲取。

春秋以后，楚国贵族对《诗经》已经相当熟悉，这成为他们文化素养的一部分。

屈原《九章》中的《橘颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。

在战国时代，纵横家奔走游说，十分活跃。

他们“欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动人主”，“余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。

”——鲁迅《汉文学史纲要》中的这一节论述，正确地指出了战国纵横家华丽铺张的文辞对《楚辞》形成的影响。

三、楚辞在形式上的特点

就体式而言，楚辞有两种：

一种是类于《诗经》而有所改造的样式，如《天问》、《橘颂》等；另一种就是以《离骚》、《九歌》等为代表的典型样式。

一般说，楚辞或“骚体”，都指后者。

典型的楚辞体，在诗风、体式、语言上具有某些共同的特点：

1、从诗风言，铺排夸饰，想象丰富。

2、从体式言，楚辞较之《诗经》，篇幅极大增长，句式也由四言为主变为长短不拘，参差错落的六七言。

3、就语言说，楚辞多用楚语楚声，楚地的方言大量涌现。

“兮”成为楚辞的鲜明标志。

（“兮”的位置有两种：

句末和句中。

）

6.2屈原的生平及作品

一、屈原的生平及思想

（一） 屈原所处的时代特点

 屈原生活的时代，社会情势有两个特点：

一是各诸侯国之间的兼并战争空前激烈，重新统一的局面行将出现。

二是变法运动在当时各主要诸侯国之间相继进行。

当时的楚国正处于这一时代的洪流之中，秦国和楚国是当时左右局势的两个中心，统一大业的完成，非秦即楚。

因此，秦、楚之间的斗争非常激烈。

但是，楚国的旧贵族势力把持着朝政大权，他们毫无政治远见，只知道苟安享乐，以致楚王朝日趋衰落，在与秦国的对抗中节节败退。

（二）屈原的生平

屈原生平的大事主要有：

1、早年以贵族身份担任三闾大夫；

2、受楚怀王的拔擢担任左徒一职，力图实现自己的美政理想；

3、蒙冤被疏汉北，创作了震烁古今的长篇政治抒情诗《离骚》；

4、再次遭谗言陷害，被疏于江南；

5、郢都沦陷后，自沉于汨罗江；

6、其流传的作品除《离骚》外，还有《天问》、《九章》、《九歌》等。

录《屈原-贾生列传》于此，意在使诸生思如下问题：

1、司马迁怀着怎样的感情来为屈原、贾谊立传？

2、司马迁为何要将屈原、贾谊合并为一传？

此二人有何相同之处？

3、屈原的出身及才华对他的一生有何影响？

4、屈原为何要写下《离骚》等楚辞作品？

5、张仪的离间计说明当时列国之间怎样的关系？

而楚国居于何位置？

屈原的理想是什么？

6、屈原遭遇几次流放？

都是在什么时期？

原因是什么？

7、从楚怀王到楚顷襄王、令尹子兰，为何他们都不能纳屈原之忠？

忠臣为何都是悲剧的结局？

8、屈原为何不能像张仪、荀子、苏秦一样去别的国家效力？

9、你认为屈原在当时的出路有几条？

他为何选择投水自尽？

10、你认为，屈原、贾生悲剧的原因是什么？

（三）屈原的思想主张

1、举贤授能，修明法度。

2、联齐抗秦，振兴楚国。

二、屈原的作品

《汉书-艺文志》著录“屈原赋25篇”，但未列明具体篇目。

东汉王逸《楚辞章句》标明属于屈原的作品有：

《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》。

篇数与《汉书-艺文志》相符，但后三篇的真伪难定。

另有《招魂》王逸列于宋玉名下。

在汉代，学者们对屈原作品之篇数、篇目的意见已不一致，于是演变成了历代学者聚讼纷纭的一桩桩公案。

今人比较一致的看法大体是：

《离骚》、《天问》、《九章》是屈原自作，《九歌》是屈原根据楚国民间祭神歌曲加工润色而成。

《招魂》一篇，王逸《章句》虽列入宋玉名下，但《史记》本传明确说是屈原作品，当属屈原无疑。

至于《远游》、《卜居》、《渔父》，多数学者考订为后人拟作。

据此，可以确定为屈原作品的有：

《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，共23篇。

6.3《离骚》

一、《离骚》的题义及创作时间

（一）题义

1、《史记-屈原列传》：

“离骚者，犹离忧也。

”

2、班固《离骚赞序》：

“离，犹遭也；骚，忧也。

明己遭忧作辞也。

”

3、王逸《楚辞章句-离骚经序》：

“离，别也；骚，愁也。

”

4、汉代扬雄解释为“牢骚”。

5、游国恩《离骚纂义》认为“离骚”乃楚地古乐曲名。

一般认为，在释义方面，班、马之说更为古直而切合作品旨意。

（二）创作时间

关于《离骚》的创作时间，汉代人的说法含混不明，一般认为，《离骚》可能作于屈原被流放江南时，即作于顷襄王初年。

但从《史记》看，似作于怀王疏远他后。

二、内容分析

结构上看，全诗大约可以分为两大部分，即开头到“岂余心之可惩”为前半部分，余下的为后半部分。

（一）前半部分思想内涵

基本采用实写手法勾勒了诗人的现实遭遇，描述诗人矢志报国、高洁自守所遇到的不公正待遇，表达诗人人格、理想与楚国黑暗现实的冲突及其内心的矛盾痛苦。

大致分为五层意思：

第一层：

（开头八句）诗人通过对自己的先祖、家世、奇异的生辰与美名的描述，说明自己出身高贵，本质内美，含蓄地表达自己对楚国兴亡所负有的义不容辞的责任，感情肃穆，意蕴深刻，为他一生的自尊自爱自重奠定了基调，也为全诗的体制结构奠定了框架。

第二层：

（从“纷吾既有此内美兮”至“来，吾道夫先路”）写诗人的外美，即才能、品德与理想。

 知识点：

献身君国的理想；江离、秋兰、木兰、宿莽等花草的象征意义；两个“恐”字的内涵（充分表达了诗人为祖国前途而忧虑的眷眷之心和建功立业的迫切之情）。

第三层：

（从“昔三王之纯粹兮”至“伤灵修之数讹”）列举历代兴亡的事例并对照楚国的现实，表达决不向艰难险阻屈服，要帮助楚王成就大业的宏伟志向。

 知识点：

对比手法，即“三王”的英明与现实的黑暗、自己的忠君报国之心与奸党的陷害及楚王的见疑对比。

第四层：

（从“余既滋兰之九畹兮”至“固前圣之所厚”）抒写自己的报国心招来的重重迫害和打击。

知识点：

以花草暗喻自己的品质和理想；“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”及“虽九死其犹未悔”的思想内涵。

第五层：

从“悔相道之不察兮”至“岂余心之可惩”：

表达自己遭受迫害的悲愤之情及坚持理想、绝不妥协的立场和决心。

知识点：

“余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”的思想内涵。

概括：

黑暗的现实与诗人爱国理想的不可能实现产生了强烈的矛盾冲突，于是诗人感到苦闷、彷徨、愤懑、孤独和失望，不得不转入幻境寻求出路，诗篇由此转入了后半部分。

（二）后半部分思想内涵

运用虚写手法抒写诗人遭谗被疏之后继续求索的精神历程，表达诗人内心的冲突及最后的抉择。

大约分为六层意思：

 第一层：

（从“女媭之婵媛兮”至“沾余襟之浪浪”）先借女媭的规劝重述自己的节操品德，后写自己对舜帝（即重华）陈述夏、商、周三代兴亡的史实及自己的政治主张，并以壮烈的心情回顾了那些为正义而斗争者的悲惨遭遇。

知识点：

女媭规劝的内涵（代表世俗的妥协态度）；对舜帝陈词的内涵（进行历史的反思以作出正确抉择，即坚持信仰，不随波逐流）；“举贤而授能，循绳墨而不颇”政治主张的内涵。

第二层：

（从“跪敷衽以陈辞兮”至“好蔽美而嫉妒”）写诗人在得到舜帝（重华）的肯定后，为了寻求理想而进行了第一次神游，即上叩天门，求见天帝，但以失败告终。

 知识点：

求见天帝的内涵（暗喻对人间君臣志同道合的追求）；神话世界的无比神奇。

 第三层：

（从“朝吾将济于白水兮”至“余焉能忍与此终古”）写诗人为了寻求理想而进行第二次神游，即“求女”，但同样以失败告终。

知识点：

三次求女（宓妃、有娀的美女和有虞的二桃）的内涵（同样暗喻人间君臣志同道合的追求）

第四层：

（从“索琼茅以莛篿兮”至“周流观乎上下”）写诗人在极度苦闷彷徨中去找灵氛和巫咸指路，灵氛及巫咸都规劝他出走故国。

 知识点：

灵氛及巫咸规劝的内涵（代表世俗的态度及诗人内心的矛盾冲突）。

第五层：

（从“灵氛既告余以吉卜兮”至“蜷局顾而不行”）写诗人假设听从灵氛及巫咸的规劝而进行了第三次神游，即出走故国（也即放弃和妥协），但中途爱国感情占了上风而留了下来。

 第六层：

（从“乱曰”到结束）写诗人在三次神游失败后回到现实世界并坚持操守。

 知识点：

“吾将从彭咸之所居“的内涵（以死殉志）。

全诗概括：

通过以上对全诗的简析，我们可以得出这样的认识：

《离骚》是诗人蕴含着满腔爱国激情，饱含着血泪写成的一首忧伤怨愤的长篇政治抒情诗，也可以说是一首“求索“的诗篇，即追求自己的高尚节操，追求能被君主赏识而共创伟业，追求自己美政理想的实现。

三、主旨

从内容上，《离骚》可分为前后两大部分：

前半部分侧重于对斗争经历的回顾，后半部分侧重于对未来道路的探索。

全诗抒发了深沉真挚的爱国情怀，对腐朽势力进行了深刻的批判，表现了对进步理想的执著追求和宁死不屈的战斗精神。

一般认为，《离骚》的主旨是忠君和爱国。

诗歌以男女感情的不谐比喻君臣的疏远，所谓弃妇的，是以对夫君的忠贞为前提的，以此可解释为屈原的忠君。

忠君是他爱国思想的一部分，其爱国之情，是和宗族之情连在一起的。

（一）“美政”理想和深沉的爱国情感。

1、君明臣贤的和谐境界。

2、以仁德为本。

3、举贤授能，修明法度。

（二）追求理想九死不悔的坚韧品格和嫉恶如仇的批判精神。

四、《离骚》的艺术

（一）浓烈的激情和奇幻的想象。

 1、运用丰富而大胆的想象，描述了一个五彩缤纷的神话世界。

表现为从神话历史传说中汲取大量素材，驰骋想象，虚构出诗化的情节，创造出神奇瑰丽的境界，用以表现对理想的热烈追求。

（1）诗人运用大量的古代神话故事而又有所改造。

（2）神话的撷取与运用，是屈骚艺术的一个显著特征，是“楚辞”浪漫主义特色的重要体现。

2、咏史抒情，描述了一个意蕴深长的“往古世界”（即众多历史人物纷纷出场，正面的如“三后”即禹、汤、文王的清明政治，反面的如夏代几世君王的败国身亡）。

（1）“往古世界”成为现实世界的观照对象：

历史的反思与现实的批判。

（2）“往古世界”给全诗注入了浓厚的人文主义精神及理性光辉。

 3、屈原在《离骚》中运用象征和比喻手法，描述了一个绚丽多彩的“香草美人”世界。

 作为一首带有自传性质的长篇政治抒情诗，诗中写对诗人刺激最大的便是现实的黑暗与众人的随波逐流，在诗人看来，出现这一现象的原因是人人不知自尊自爱，不修道德的缘故，因此，诗人在诗中一再强调自身的道德修炼与高洁的品行，洁与浊、美与丑、善与恶、是与非的对立，经过诗人创意性的构思而出现了一系列具有象征性的香花美草的意象。

香草的象征意义：

象征诗人内美、修能、高洁、洁白的道德本质。

 爱情的比喻意义：

表达对君国的忠诚和哀怨眷恋之情，以及自己的希望与失望，坚贞与被妒，苦恋与追求。

（二）塑造了峻洁纯美的抒情主人公形象。

高贵的出身，崇高的理想，峻洁纯美、独立不屈的人格，非凡的才能，追求理想九死不悔的坚韧品格，疾恶如仇的批判精神，浓烈的情感，构成了抒情主人公超凡脱俗的完美形象。

（三）比兴手法的拓展

1、运用了较《诗经》更其丰富的喻象。

2、把《诗经》片断的比兴发展成为长篇诗歌中比兴的连续使用。

3、把《诗经》那种喻象、喻体各自独立的单纯比喻合二为一，熔铸成浑融的艺术境界。

（四）结构、语言方面的特点

1、结构。

全诗围绕诗人忠贞不渝的故国情感和追求理想九死不悔的精神，谋篇布局。

诗作分为前后两个部分，前一部分回顾历史，后一部分是对理想之实现的探索。

前一不分主要是实写，后一部分大体是虚写。

前后两个部分，一虚一实，回环往复，抒情写志通彻淋漓。

后一部分多重奇幻境界的描述，又使诗章跌宕起伏，艺术境界层进层新，使思想情感得到了尽情挥洒。

2、形式和语言方面。

句式长短不拘，韵散相间；设为主客问答，铺排描写。

语言丰富多姿，文彩斑斓，草木鸟兽纷至沓来，双声叠韵比比皆是。

既丰富了诗歌的境界，又增强了艺术表现力。

诗人还吸收方言入诗，极大增强了楚辞的地方色彩。

6.4《九章》、《九歌》、《招魂》及《天问》

一、《九歌》

（一）《九歌》的概念及名称来源

《九歌》是屈原吸取楚地民间的神话故事，并利用民间祭歌的形式写成的一组抒情诗，其特点是意象清新、语言优美并富含爱国主义精神。

《九歌》的名称最早来源于神话传说，有“九天”之意。

共包括十一篇作品，依次为：

《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。

（二）《九歌》的思想内容

 《九歌》作品中，《东皇太一》、《云中君》、《大司命》、《少司命》、《东君》五首写的是天神；《河伯》、《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》四首写的是地神；《国殇》、《礼魂》两首写的则是人魂。

各篇在内容上虽有所不同，但从整体而言，是一组具有楚地民间巫文化色彩的诗篇。

1、《东皇太一》：

“东皇太一”为诸神中神位最高的神。

这首诗描写的是一场古代祭礼的隆重场面。

诗歌前四句描绘了这场祭礼的隆重性及其主祭者—巫师的繁饰盛装。

第五至第八句交代了摆在祭坛上的供物，表现出祭拜者的虔诚之意及典礼的规模之大。

第九至十一句则写出了在祭礼上奏乐唱歌的三个过程，展现了祭礼的热烈气氛。

最后四句写祭礼达到了高潮。

全诗仅十五句，但却以特有的艺术手法极为成功地再现了一场具有原始气息的宗教祭典的全过程，表达了古代楚地人民虔诚的宗教感情及其企图通过娱神活动而获得安宁、幸福生活的愿望。

2、《东君》：

“东君”为日的别称，亦为尊称。

这是一首对太阳神的颂歌。

全诗通过描写自然神（日神）光明、正义的形象，揭示古代人民对这一自然现象特有的信仰及膜拜心理，表达了诗人的审美意识（英雄主义精神）及爱国情怀。

这首诗的艺术特色主要有两点：

（1）人物刻画细腻（如东君出场及下山时的神情及心理描写）。

（2）景物描写及场面描写生动逼真。

3、《少司命》：

 “少司命” 是使生命由幼至长不受褋（die单衣）害的保护神，也可以说是主灾祥的神。

这首诗各节的意思大致如下：

第一节：

以迎神灵巫的口吻描写迎神殿堂的布置、少司命出场的情景及对少司命的温慰。

第二节：

以被爱灵巫的口吻写她被少司命独视的亦惊亦喜的感受。

第三节：

写被爱灵巫对少司命庄重行为的