杜威教育名篇读书笔记.docx
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杜威教育名篇读书笔记
杜威教育名篇读书笔记
【篇一:
《杜威教育名篇》读书笔记】
一直很喜欢杜威的一些思想。
所以,便买了一本《杜威教育名篇》放在床头。
常常在夜深人静轻轻捧起,细细地品着他的话语。
虽常有晦涩难懂之时,但也不乏共鸣之处。
每每读到快意之处,我便在笔记上记下自己的感想,权当是和大师超越时空的心灵对话。
下面是我的读书札记,因字数有限,只摘了几段如下:
一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。
这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了。
他不断地发展个人的能力,熏染他的意识,形成他的习惯,锻炼她的思想,并激发他的感情和情绪。
由于这种不知不觉的教育,个人便渐渐分享人类曾经积累下来的智慧和道德财富。
他就成为一个固有文化资本的继承者。
世界上最具形式的、最专门的教育确实是离不开这个普遍的过程。
教育只能按照某个特定的方向,把这个过程组织起来或者区分出来。
孩子从出生就开始了接受这种熏染,然而,熏染他的人和环境是怎样的呢?
这是值得我们成人好好思考的问题!
成人作为人类智慧和道德财富传承链条上一个承上启下的环节,我们具有怎样的智慧和道德?
我们有没有资格传承给孩子?
我们传承给孩子什么?
是高尚?
还是猥琐?
是博大?
还是狭隘?
是爱?
还是冷漠?
是胸怀天下?
还是鼠目寸光?
是利己利人?
还是损人利己……。
一切一切,都需要我们去思考!
父母要思考,祖辈要思考!
作为孩子没有血缘的“亲人”——-幼儿老师更要好好的思考!
唯一的真正教育是通过对儿童能力的刺激而来的,这种刺激是儿童自己感觉到所在的社会情境及各种要求所引起的。
这些要求刺激她,使他以集体的一个成员去行动,使他从自己行动和感情的原有的狭隘范围里显现出来;而且使他从自己所属的集体利益来设想自己。
通过别人对他自己的各种活动所作的反应,他便知道这些活动用社会语言来说是什么意义。
这些活动所具有的价值又反映到社会语言中去。
例如,儿童由于别人对他的呀呀的声音的反应,便渐渐明白那呀呀的声音是什么意思,这种呀呀的声音又渐渐变化为音节清晰的语言,由于儿童就被引导到现在用语言总结起来的统一的丰富的观念和情绪中去。
这个教育过程有两个方面:
一个是心理学的,一个是社会学的。
他们是平列并重的,按一个也不能偏废;否则,不良的后果将随之而来。
这两者,心理学方面是基础的。
儿童自己的本能和能力为一切教育提供了素材,并指出了起点。
所有的教育的出发点,都要以孩子的本能和能力作为出发点。
谁偏离了这个轨道,或是压制孩子的成长,或是揠苗助长,这种教育就是谋杀!
【篇二:
《杜威教育名篇》读书笔记】
《杜威教育名篇》中第一篇文章就是《我的教育信条》,这是杜威早期的一个纲领性的著作。
阅读这篇文章,让我们对杜威的教育信条有了一些初步的认识。
那么,杜威的教育信条是什么呢?
为此,本人将他的主要观点摘录如下,与博友们一起分享。
第一条:
关于什么是教育,杜威认为:
一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。
这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了。
它在不断地发展个人的能力,熏陶他的意识,形成他的习惯,锻炼他的思想,并激发他的感情与情绪。
惟一的真正教育是通过对儿童能力的刺激而来的,这种刺激是儿童自己感觉到所在的社会情境及各种要求所引起的。
这些要求刺激他,使他以集体的一个成员去行动,使他从自己行动和感情的原有的狭隘范围里显现出来;而且使他从自己所属的集体利益来设想自己。
这个教育过程有两个方面:
一个是心理学的,一个是社会学的。
它们是平列并重的,哪一个也不能偏废。
这两者,心理学方面是基础的。
心理的和社会的两个方面是有机联系的,而不能看作是二者之间的折衷或其中之一凌驾于另一个之上而成的。
教育必须从心理学上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始。
它的每个方面,都必须参照这些考虑加以掌握。
这些能力、兴趣和习惯必须不断地加以阐明——我们必须明白它们的意义是什么,必须用和它们相当的社会事物的用语来加以解释——用他们在社会事务中能做些什么的用语来加以解释。
第二条:
关于什么是学校,杜威认为:
学校主要是一种社会组织。
教育既然是一种社会过程,学校便是社会生活的一种形式。
在这种社会生活的形式里,凡是最有效地培养儿童分享人类所继承下来的财富以及为了社会的目的而运用自己的能力的一切手段,都被集中起来。
因此,教育是生活的过程,而不是将来生活的预备。
学校必须呈现现在的生活——即对于儿童说来是真实而生气勃勃的生活。
不通过各种生活形式或者不通过那些本身就值得生活的生活形式来实现的教育,对于真正的现实总是贫乏的代替物,结果形成呆板而死气沉沉。
学校作为一种制度,应当把现实的社会生活简化起来,缩小到一种雏形的状态。
既然学校生活是如此简化的社会生活,那么它应当从家庭生活里逐渐发展出来;它应当采取和儿童继续在家里已经熟悉的活动。
学校应当把这些活动呈现给儿童,并且以各种方式把它们再现出来,使儿童逐渐地了解它们的意义,并能在其中起着自己的作用。
这是一种心理学的需要,也是一种社会的需要。
第三条:
关于教材,杜威认为:
儿童的社会生活是他的一切训练或生长的集中或相互联系的基础。
社会生活给予他一切努力和一切成就的不自觉的统一性和背景。
学校课程的内容应当注意到从社会生活的最初不自觉的统一体中逐渐分化出来。
学校科目相互联系的真正中心,不是科学,不是文学,不是历史,不是地理,而是儿童本身的社会活动。
在理想的学校课程中,各门科目并不是先后连贯的。
如果教育即是生活,那么一切生活一开始就具有科学的一面、艺术和文化的一面以及相互交往的一面。
教育应该被认为是经验的继续改造,教育的过程和目的是完全相同的东西。
第四条:
关于方法的性质,杜威认为:
方法的问题最后可以归结为儿童的能力和兴趣发展的顺序问题。
提供教材和处理教材的法则就是包含在儿童自己本性之中的法则。
在儿童本性的发展上,自动的方面先于被动的方面;表达先于有意识的印象;肌肉的发育先于感官的发育,动作先于有意识的感觉;意识在本质上是运动或冲动的,有意识的状态往往在行动中表现自己。
对于这个原理的忽略便是学校工作中大部分的时间和精力浪费的原因。
儿童被置于被动的、接受的或吸收的状态中。
表象是教学的重要工具。
儿童从他所见的东西中所得到的不过是他依照这个东西在自己心中形成的表象而已。
假如将现在用以使儿童学习某些事物的9/10的精力用来注意儿童是否在形成适当的表象,那么教学工作将会容易得多。
兴趣是生长中的能力的信号和象征。
经常而细心地观察儿童的兴趣,对于教育者是最最重要的。
情绪是行动的反应。
只要我们能够参照着真、善、美而获得行动和思想上的正确习惯,情绪大都是能够约束自己的。
第五条:
关于学校与社会进步,杜威认为:
教育是社会进步及社会改革的基本方法。
教育是达到分享社会意识的过程中的一种调节作用,而以这种社会意识为基础的个人活动的适应是社会改造的惟一可靠的方法。
社会对于教育的责任便是它的至高无上的道德责任。
为了提醒社会认识到学校奋斗的目标,并唤起社会认识到给予教育者充分的设备来进行其事业的必要性,坚持学校是社会进步和改革的最基本的和最有效的工具,是每个对教育事业感兴趣的人的任务。
教师不是简单地从事于训练一个人,而是从事于适当的社会生活的形成。
每个教师应当认识到他的职业的尊严;他是社会的公仆,专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长。
这样,教师总是真正上帝的代言人,真正天国的引路人。
【篇三:
杜威教育名篇读书笔记作文】
一直很喜欢杜威的一些思想。
所以,便买了一本《杜威教育名篇》放在床头。
常常在夜深人静轻轻捧起,细细地品着他的话语。
虽常有晦涩难懂之时,但也不乏共鸣之处。
每每读到快意之处,我便在笔记上记下自己的感想,权当是和大师超越时空的心灵对话。
下面是我的读书札记,因字数有限,只摘了几段如下:
一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。
这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了。
他不断地发展个人的能力,熏染他的意识,形成他的习惯,锻炼她的思想,并激发他的感情和情绪。
由于这种不知不觉的教育,个人便渐渐分享人类曾经积累下来的智慧和道德财富。
他就成为一个固有文化资本的继承者。
世界上最具形式的、最专门的教育确实是离不开这个普遍的过程。
教育只能按照某个特定的方向,把这个过程组织起来或者区分出来。
孩子从出生就开始了接受这种熏染,然而,熏染他的人和环境是怎样的呢?
这是值得我们成人好好思考的问题!
成人作为人类智慧和道德财富传承链条上一个承上启下的环节,我们具有怎样的智慧和道德?
我们有没有资格传承给孩子?
我们传承给孩子什么?
是高尚?
还是猥琐?
是博大?
还是狭隘?
是爱?
还是冷漠?
是胸怀天下?
还是鼠目寸光?
是利己利人?
还是损人利己……。
一切一切,都需要我们去思考!
父母要思考,祖辈要思考!
作为孩子没有血缘的“亲人”——-幼儿老师更要好好的思考!
唯一的真正教育是通过对儿童能力的刺激而来的,这种刺激是儿童自己感觉到所在的社会情境及各种要求所引起的。
这些要求刺激她,使他以集体的一个成员去行动,使他从自己行动和感情的原有的狭隘范围里显现出来;而且使他从自己所属的集体利益来设想自己。
通过别人对他自己的各种活动所作的反应,他便知道这些活动用社会语言来说是什么意义。
这些活动所具有的价值又反映到社会语言中去。
例如,儿童由于别人对他的呀呀的声音的反应,便渐渐明白那呀呀的声音是什么意思,这种呀呀的声音又渐渐变化为音节清晰的语言,由于儿童就被引导到现在用语言总结起来的统一的丰富的观念和情绪中去。
这个教育过程有两个方面:
一个是心理学的,一个是社会学的。
他们是平列并重的,按一个也不能偏废;否则,不良的后果将随之而来。
这两者,心理学方面是基础的。
儿童自己的本能和能力为一切教育提供了素材,并指出了起点。
所有的教育的出发点,都要以孩子的本能和能力作为出发点。
谁偏离了这个轨道,或是压制孩子的成长,或是揠苗助长,这种教育就是谋杀!
【篇四:
《杜威教育名篇》读书笔记】
在《杜威教育名篇》一书中杜威提出了非常值得注意的几个观点“教育即生活、教育即生。
学生在教师的启发下,懂得了学习语文有利于学好其他学科,将来还可以顺利地读书写作。
一直很喜欢杜威的一些思想。
所以,便买了一本《杜威教育名篇》放在床头。
常常在夜深人静轻轻捧起,细细地品着他的话语。
虽常有晦涩难懂之时,但也不乏共鸣之处。
每每读到快意之处,我便在笔记上记下自己的感想,权当是和大师超越时空的心灵对话。
下面是我的读书札记,因字数有限,只摘了几段如下:
一切教育都是通过个人参与人类的社会意识而进行的。
这个过程几乎是在出生时就在无意识中开始了。
他不断地发展个人的能力,熏染他的意识,形成他的习惯,锻炼她的思想,并激发他的感情和情绪。
由于这种不知不觉的教育,个人便渐渐分享人类曾经积累下来的智慧和道德财富。
他就成为一个固有文化资本的继承者。
世界上最具形式的、最专门的教育确实是离不开这个普遍的过程。
教育只能按照某个特定的方向,把这个过程组织起来或者区分出来。
孩子从出生就开始了接受这种熏染,然而,熏染他的人和环境是怎样的呢?
这是值得我们成人好好思考的问题!
成人作为人类智慧和道德财富传承链条上一个承上启下的环节,我们具有怎样的智慧和道德?
我们有没有资格传承给孩子?
我们传承给孩子什么?
是高尚?
还是猥琐?
是博大?
还是狭隘?
是爱?
还是冷漠?
是胸怀天下?
还是鼠目寸光?
是利己利人?
还是损人利己……。
一切一切,都需要我们去思考!
父母要思考,祖辈要思考!
作为孩子没有血缘的“亲人”——-幼儿老师更要好好的思考!
唯一的真正教育是通过对儿童能力的刺激而来的,这种刺激是儿童自己感觉到所在的社会情境及各种要求所引起的。
这些要求刺激她,使他以集体的一个成员去行动,使他从自己行动和感情的原有的狭隘范围里显现出来;而且使他从自己所属的集体利益来设想自己。
通过别人对他自己的各种活动所作的反应,他便知道这些活动用社会语言来说是什么意义。
这些活动所具有的价值又反映到社会语言中去。
例如,儿童由于别人对他的呀呀的声音的反应,便渐渐明白那呀呀的声音是什么意思,这种呀呀的声音又渐渐变化为音节清晰的语言,由于儿童就被引导到现在用语言总结起来的统一的丰富的观念和情绪中去。
这个教育过程有两个方面:
一个是心理学的,一个是社会学的。
他们是平列并重的,按一个也不能偏废;否则,不良的后果将随之而来。
这两者,心理学方面是基础的。
儿童自己的本能和能力为一切教育提供了素材,并指出了起点。
所有的教育的出发点,都要以孩子的本能和能力作为出发点。
谁偏离了这个轨道,或是压制孩子的成长,或是揠苗助长,这种教育就是谋杀!
【篇五:
《杜威教育名篇》教师读书笔记】
约翰·杜威先生是一位出色的思想家、教育学家。
在思想上,他可以说是实用主义的集大成者,使实用主义最终达到完善。
杜威的教育观是一种崭新的教育观。
这种教育观建立在对前人学说的系统地批判与吸收的基础上,建立在杜威的哲学、心理学和社会政治观的理论基础上,建立在美国社会工业化、民主化的现实基础上。
这种教育观的直接目的是试图通过活动性、经验性的课程和教学方法使学生掌握科学的思维方法。
可以说,这种教育观体现了现实主义与理想主义的结合,它源于现实又高于现实,希望通过教育这种手段使不完善的美国社会走向更为完善的理想之境。
胡适先生作为他的学生,曾经热情地把实用主义介绍到中国来,在当时产生了巨大的影响。
这种思想认为经验就是生活,生活就是人类队的周围环境,在这种应付环境的行为中,思想乃是应付环境的工具。
真正的哲学必须抛弃从前种种所谓“哲学家的问题”,必须变为解决“人的问题”。
不过更为重要的是杜威先生对于教育的阐述。
通过实用主义的透镜原本看起来很复杂的问题,会变得很简单。
在这种平民化的哲学思想的指导下,杜威先生对教育做出定义。
什么是真正的教育?
“教育即是继续不断的重新组织经验”。
换句话说,即每次所得的经验,和已有的经验相融合,重新加以组织。
这种重新组织的经验又成为以后的参考和工具。
这样一个过程就是教育。
这种教育的最终目的在于“从感情方面使儿童有社会的兴趣及感觉,知道自身以外,还有社会、还有别人;从知识方面,给他社会上必须的知识;养成实行的习惯,使他成为社会的有用人才”。
与此同时,杜威先生明确指出旧式教育的重大弊端,他说:
“旧式的教育单是教学生在一条路上走,不许逸出轨道,天天如此。
这种刻板的、无用的教法,虽然所教的东西只是一提头,就能往下背诵,但一试用到别处就没用了。
故旧式的教育无论它怎样承认读书、写字、算学都是养成习惯的东西,而它所养成的习惯总是孤立的、死的、呆板的,而不是可以用的。
”原因是什么,很简单,便是这学来的知识、经验没有和学生本身的经验相融合,甚至是不相干的。
因此杜威先生继续说:
“(旧式)学校的最大坏处,就是先为学生悬一个很远的目的,以为现在所学,都为预备将来入社会之用,现在虽与生活没有关系,将来总有一天得用。
于是所学与所用,完全不能贯练。
不知学校的生活必须处处与社会的生活有关,使学生对于学校的生活生出浓厚的趣味。
”这样的学校教育,“耽误学生的光阴;减少学生对于现在生活的趣味,不注意于现在而希望将来;使我们评判儿童的成绩没有自然的标准。
”
说到评判,杜威先生对记分考试的方法持否定态度,他说:
“这不是评判儿童成绩的真方法。
若真要评判儿童的成绩,那么应该看他们今天比昨天长进了多少,从前的缺点现在补正了没有,从前没有发展的能力和兴趣现在发展了没有。
总而言之,现在比过去是否进步。
这才是评判儿童成绩的真方法。
”
最后,他给我们留下了一个不是问题的问题:
“这是当今教育一个最大问题:
教育还是注重养成心理的习惯,如虚心、知识的诚实、责任心呢?
还是只要读书多,在成绩展览会中可以出风头就够了呢?
倘注重前一说,那么教了这些科学,并不是当做最后的目的,而是一种方法,用以养成虚心、诚实和有责任心的人格。
这是一个最大的问题。
”
杜威先生的这些精辟论述只是他教育哲学的很小的一部分。
他的学说并不像很多的庸俗的学说那样经不起实践,杜威先生亲自开办学校,实践和改进他的学说,在美国被称作“教师的教师”。
这些掷地有声的话语,即使是现在听起来仍然有一种难以言表的畅快。
为什么?
学生们的心早已被传统的教育挤压变形了。
引领东方,杜威先生所描绘的新式教育仍然让人无限神往。
当科学和艺术这样携手以后,支配人类行动的最高动机已经达到了,人类行为的真正动力将被激发起来,人类本性中可能达到的最好的事业便有保障了。
每个教师应当认识到他的职业的尊严;他是社会的公仆,专门从事于维持正常的社会秩序并谋求正确的社会生长的事业。
【篇六:
暗夜《杜威教育名篇》读书笔记】
信条是什么,以个人忠贞难辨的信仰为证,换取一段时间的坚持和恪守?
这个问题涉及宗教,感觉犹如一个虔诚的基督徒给自己绑定的枷锁。
其实人生的信条不断都会在变化,本来没有不变的思想,基督徒也许会在见上帝的前一刻投入圣母的怀抱,只是时机未到。
可惜灵魂会随时间而散去,散去后的那一刻,这种信仰,除非已经盖上的人,比如杜威的实用主义,堪堪逃离此宿命。
但从寒夜里读开来,作为个人经历的一种沉淀,杜威还是显示出教育家敏锐的直觉,他愿意给思想泥泞的空间,所谓教育都被其抛开,解体,分块摆放,清楚明晰地排列在人们眼前,比如这段话:
“通过别人对他自己的各种活动所做的反应,他便知道这些活动用社会语言来说是什么意义。
”
这句话其实很奥妙,对于读者来说,奥妙当然不是躲猫猫游戏那么简单,它是难以言说的某种惊喜。
我从中嗅到了厚黑论的味道,很轻微,但不至于消散,奥妙就在于:
社会语言这四个字上。
讲的猥亵点,就是你在幼儿时代摇摇晃晃,没经验地上厕所时发现,大家都用很奇怪的眼光盯着你,其实你衣着整齐,和大家一样性别相同,那为什么还看呢?
你会好奇,会回看,会思考,于是你就发现人人都有固定的场地,这场地的起点和终点都是那么一致,在模仿和逐渐学习中,你慢慢就也让自己习惯固定的地点。
说的文明些,就是你在少年时代血气方刚,尝试学习和别人干架,一两二去发现打的过瘾,基本上算是打遍校园无敌手了,于是人们看见你就纷纷绕路,女生不于之谈笑,男生顾左右而言他,大幅海报是不会贴出来的,但领导的训斥是免不了的。
猥亵时刻的社会语言可以称作“不懂规矩!
”,文明时间的社会语言则可叫“惹不起躲的起……”或者“别想在我地头挑衅!
”让人想想都觉得有趣,可见杜威也是个有趣的人,理论信条一套就让人浮想联翩。
杜威还这么说:
“教育过程有两方面,一个是心理学的,一个是社会学的”
想的东西还要带上社会因素。
思想深不深刻,谁说了算?
人啊,一大群后人说了算,这个就叫社会。
心理层面的东西不大懂,感觉过去心理问题太少,结果现在一堆一堆的,教育起人来好像底气不足,心里在打小九九:
“现在这么差,将来可能是爱迪生……”想到这里就软蛋了,不轻不重几句挑挑了事。
现在看来就是社会学的教育没学好,但教育和社会的关系是很复杂的,有人说:
“社会要和文明相适应”,会是一种强迫性思维,老杜认同它,我也这么想,你想啊,社会还没对学生进行影响之前,他们的本能和倾向是很重要的,我现在班上有个孩子,一上课就画画,卡通人物,动漫斗士,美女帅哥,山水鱼虫无所不包,我每次都乐呵呵收来看,看了又看,觉得挺有意思。
每回也都教育,看似严厉实则暗喜,严厉哪来的?
做给其它孩子看的,让他们学习社会的教育——不和老大对着干,上课不能分心!
这是经典文化观点,学校中普遍存在嘛。
但这些不成型的作品(很多画了一半就收了)后来都会还回去,为了是让她本身接受心理的教育——潜能发挥出来就好,老师其实挺好的,我下次少画点。
讲到这里,我油然自豪起来,好像自己也掌握了这教育的双重方面似的,其实心里明白也不过是断章取义,多咋呼出一些自己的看法,好像一只狐狸披上虎皮一样可笑,不过杜威的确是只真老虎,我从这两段话中可以做出保证,这个人,他的实用主义还真实用。
他的信条也很有道理,唯一不足的就是我以不大严肃的态度举了些例,大家权当笑谈吧!
【篇七:
《杜威教育名篇》读书笔记】
福州“1+1读书俱乐部”将于12月30日晚上举行《杜威教育名篇》阅读在线交流与讨论活动。
研讨的主题是:
杜威教育思想对我们教育教学工作的启迪以及你读的过程中的困惑是什么?
为了让更多的博友了解杜威以及《杜威教育名篇》的主要内容,为此本人摘录该书中《序》和《前言》中的有关内容,与各位博友共同分享。
美国教育家约翰·杜威(JohnDewey,1859—1952)生于美国阜蒙特州柏灵顿市。
他1879年在阜蒙特大学毕业后,曾在中学和乡村小学教过书;1882年入新建的霍布金大学研究哲学,1884年取得博士学位后,在明尼苏达大学和密执安大学讲授哲学。
在美国历史上的大转折年代,杜威认真思考了社会对学校的挑战和需求,既批判了传统教育的理论和方法,又支持了芝加哥大学初等学校的教育实验。
在他自己漫长的教育生涯中,杜威始终没有停止对“现代教育”的探索,撰写了大量教育著作和论文,不仅对西方教育理论和实践产生了广泛的影响,而且奠定了他作为西方教育大师的地位。
人们普遍承认,杜威是20世纪美国乃至世界上最有影响的一位教育家。
因为他确实给教育带来了一场深刻的革命,在教育领域引起了重要的变化。
他是继皮尔斯、詹姆斯之后,把实用主义哲学加以深化,并结合自己对学校教育工作的长期实验,具体加以应用,形成一个实用主义教育思想体系。
尽管杜威经常被人误解,在50年代还受到一些人的攻击,但是,人们在60年代以后重新表现出对他的教育思想的热情,更深入和更理性地反思杜威对“现代教育”的探索。
杜威的教育思想在近代中国也曾得到广泛的传播,使他成为当时对近代中国教育影响最大的西方教育家。
从1979年起,无论是哲学思想上还是教育思想上,中国学者开始以实事求是的态度重读杜威,并且取得了丰硕的成果和突破性的进展。
作为实用主义教育思想的创始者,杜威写了大量的教育著作。
而《杜威教育名篇》就是选译其中有代表性和影响较大的教育、哲学著作,这些著作大体反映了杜威实用主义教育思想的各个方面和整个发展过程。
该书包括了杜威从1897年到1952年的24本(篇)主要论著,比如《我的教育信条》、《学校与社会》、《儿童与课程》、《教育上的道德原理》、《教育上的兴趣与努力》、《明日之教育》、《进步教育与教育科学》、《教育科学的资源》、《我们怎样思维》、《经验与教育》、《人的问题》等重要著作。
相信,从《杜威教育名篇》中,我们可以了解和研究杜威实用主义的教育思想体系,给我们的教育教学改革与发展提供有益的启示和帮助。
期待着更多的博友一起来交流与讨论!
【篇八:
《杜威教育名篇》读书笔记】
欣赏《杜威教育名篇》,感觉自己一边读着,一边对其中的遣词造句都要一一品味、琢磨才能似懂非懂地和自己的教育实践联系起来,颇费时间,也颇费精力。
但读到其教育上的兴趣和努力,马上从脑海中跳出如何提高学生的学习兴趣来。
因此,读书笔记也就这方面来简单谈谈吧。
细心的教师会观察到,有些学生刚入学时,对学习充满了兴趣,充满了积极性。
他们在教师的教育下满足了求知欲,提高了自尊心,取得了教师和家长的赞扬与欢心,他们越学越想学,越学越有兴趣,积极性很高。
有些学生由于某种原因而没有能满足求知欲,磋伤了自尊心,他们没能以行动获得教师与家长的欢心,他们越学越难,越学越苦,越学越灰心,最后完全丧失了对学习的兴趣。
兴趣是一个人力求认识并趋向某种事物所特有的意向,它标志着一个人参加某种活动的积极性,是个体主观能动性的表现。
从生理上讲,兴趣能使大脑皮层经常处于兴奋状态。
从心理学上讲,兴趣是一个人有选择地、愉快地探求知识并有情绪体验色彩的一种意识倾向。
兴趣是在环境和教育的影响下形成和发展的,培养良好的学习兴趣我认为应注意以下几个方面:
一、重视学习目的性教育和知识、技能的传授
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