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竹庵蒙中的书画艺术
竹庵蒙中的书画艺术
翰墨丹青腾讯儒学作者蒙中2013-09-30
我与画
蒙中
蒙中作品《梅花竹里无人见,一夜吹香过石桥》
前年老画家彭先诚先生来竹庵做客,读我书画,笑说我是川美毕业画家里的异类。
想起川美,想起电厂高高的烟囱,想起秋日黄昏时红砖楼前落满的黄叶,想起教室里静静灯光、颜料味道,记忆将我带回那些美好光阴里。
作别黄桷坪,匆匆十五年,想来都心惊。
我的学画历程,儿时一本《芥子园画谱》、一本陆俨少的《山水画刍议》,开启了学习中国画的门。
儿时熏染,学院教学,学院派,再到现在的路子,回想起来真是奇妙的历程。
艺术改变了我个体生命,开启了看这个世界的第三只眼。
看世界、看人生,看艺术的新与旧、形式与流派、好坏与高下、表相与内在,解读艺术家个体生命。
艺术遵循基本规律和个人的生命轨迹。
回首来路,虽走得崎岖,一路下来,自在不羁。
说是异类,可能和我的艺术观有关。
中国画里,除去形式、技法,我很在意其中的“机”与“息”。
蒙中作品《荆溪白石出》
在给朋友写的一篇文章里,我这样写到:
“正月入春始来,红梅开又谢,接着便是海棠。
今朝出门,园子里已是粉灿灿桃花缀满树,天地间的蓬蓬生机,最是在一年的初春里来得真切。
中国人心中的‘宇宙’、‘造化’、‘物理’、‘气韵’,是要在这般山川四季里沐浴陶冶始能廓然明了的。
他有别于西人眼中的世界,最是强调一个‘机’——人和人的机、人和物的机、物和物的机。
得机方能化育天下万物,方能有无尽生发,方能从心所欲而不逾矩。
天地间万缘相生以机,也因机而生出‘息’。
物的息,人的息各自不同而各自成就。
蒙中作品《梅花图》
蒙中作品《枯藤老树昏鸦》
中国山水画里,笔墨是这样的机与息。
丘壑也是。
它是将这样盎然盈然的天地至理蕴纳于无声。
在宋人,心中孕着如此天地宇宙之丘壑,笔下恭谨虔敬,却是这样和自然之机、息相与无间;在元人,宇宙物理,得机忘筌之际,暗藏些气韵情致,亦是这代人对机、息的一个化变生发;至明清人,笔墨做主,却是依然机蕴不尽,息自不同,各自吐纳得活色生香。
古时画论里讲‘师古人、师今人、师造化”便是师一切可以师,终臻于这机、息二字里人、艺的刚好洽和’”。
蒙中作品《竹溪烟雨》
蒙中作品《唐人诗意·一》
中国画里很多东西,比如寂静空明,悠远绵邈,浑然深厚,使我着迷。
而我知道这样的东西,要人的内在质地作为支撑。
为人为艺,正如写给朋友的一段话:
“清是不落尘埃,这有他与生俱来的气质与审美指向,如这初春繁花微雨的陇陌,草木抽芽,油润净彻,具体到笔墨,所现是一种静洁娟好,莹润通明;憨是笃实诚挚养成的一种态度,不弃不舍,执着而朴健,是一笔不苟的恭敬周备,是出自心性的阔达绵袤,是仁者乐山智者乐水的虔诚皈止;迂表面是与世相违,与古为徒,与世不合,其实是要宁做潮流的叛逆者,也不肯从俗随流,丢弃大志;直则是傲然刚正,不事小巧,堂堂正正,以道为归的一种精神境界,人生态度。
人存素心,往来这天地间,生机里,是绝不至于琐碎、零乱以至于破灭,亦不会凶残、无聊、贪婪、秽亵至于厌倦、麻木。
不能得天地间这美好的机,生命便是枯萎凋零的种子,失去光泽。
”
这些写给朋友的话,不妨可以看做自己的内心独白。
蒙中作品《唐人诗意·二》
人与画,不论成就与高度。
我想,到最后,应该像山野间淙淙的溪流,自在至真,自有源头活水,又似一棵树——苍虬劲挺,倔强虬劲,孑然潇洒,谈笑在日月山川里。
最好的画,有种神奇力量,不是题材形式、画面处理、题跋印章等于浅层次的技术到位就能至。
仅就中国画而言,譬如范宽的《溪山行旅图》,李唐的《万壑松风图》、文同的《墨竹图》等,直面这类原作,总能感受到一种使人不敢轻易迫近的力量。
蒙中作品《白沙留月色》
这种力量我觉得是来自艺术家对造化、对人生、对所表现事物的洞彻和超越。
冷眼地看,炽热的爱。
这样的艺术家,生命中必然历经过灵魂的洗礼,自然的洗礼。
想起《瓦尔登湖》的作者梭罗,面对自然,面对自己,那样的走进去,再走出来。
仅仅是执迷于玩玩笔墨,弄弄诗书画印,做成文人雅士,这样的人不会成为一流的艺术家。
一流的艺术家拿笔,写文、写字、画画都是诚挚通透、直见性命的。
夜半读画,随笔记之,存以自警。
关于蒙中书画的批评文字
蒙中作品《泛舟弹琴》
蒙中作品《竹石图卷》
张兴成:
读竹庵的书画和散文,忽然想到明人李日华的诗句:
“竹光浮砚春云活,花气熏衣午梦轻”。
眼前浮现出竹庵的形象,竹影婆娑,忽明忽暗地映照在书斋的案几上,窗外不时飘来的花香与鸟啼,唤醒了喜欢晚起的主人……这句诗是对中国古代文人闲情逸致的典型描绘,他们在竹光花气中养活了一团春意思,在笔墨纸砚中寄托着一个个迷离的幻梦。
竹庵画从书出,书画一体;在中国艺术遭遇古今之变,日益西化的大潮中,坚持与古为徒,继往圣之绝学;为人为艺真诚虔敬,以培植天性,养心养气为学艺之根本。
他的散文中可以看到他对自然和人生的细腻把握与深刻体认。
从儿时到青年的流年往事,过从人物,都能在他笔端鲜活复现。
读古人画,进而想古人之面相体貌,知人论世,梦与古会。
春花的灿烂,夏虫的清唱,秋月的荒凉,冬雪的惨淡,墙角的野草,石上的懒猫,叶下的蚂蚁,教堂的晚钟……无不引来他的遐思与乱想。
除了写字画画外,竹庵好佛学,喜欢阅读《论语》、《庄子》和各种佛典,且多有心得;喜欢古砚、老墨、太湖片石以及各种雅玩,还喜欢游览名胜,插花种草,品茶听琴……生活简单而安逸。
兴之所至时,在博客上写写游记杂感,与朋友分享得到的古砚和太湖石山子,或者谈些自己对艺术、收藏和人生的感悟与理解。
自在、散漫而悠游的状态,传统文人式的生活润泽与全面涵泳,使竹庵的书画具有了难得的书卷气和古韵。
竹庵书画中的淡定、宁静和清逸,是这个躁动不安、唯利是图时代的一个清梦。
蒙中作品《坐看云起时》
蒙中作品《松桥溪画》
马炜:
评价蒙中的山水画,还是不能绕开一个老话题——文人画。
由于近现代特殊的政治、文化背景,一旦触及这个话题,往往涉及美术以外的领域,因而道不清理不明,纷争不绝。
不过想来,既然已经纷争得糊涂不可开交,现在再多说几句也无妨,大不了再添上一份糊涂罢了。
宋元以降的文人画,追求逸趣高致,笔墨幽静简远,鄙薄斤斤形似,崇尚气韵生动。
这实与思想领域的趋势相一贯。
其时的士夫们相信,自然万物的生化之理,无始无终常存于宇宙间,人之为灵,即在善能去掉私意,察之,证之,觉之,从而最终将这个理实实在在地落在心上——理即在心上,心上存着理。
这么一来,也就难怪前人将绘事一途看成了明理的手段。
见得生化之理,这画便是好画,见得自然生生不灭的气机流动,这山水便是好山水。
不论神品还是妙品,讲的是格调、笔墨,更是在讲那画中涵着对天地生化之道显发的程度。
这层意思早在宗炳、王微、谢赫那里便已透露无遗,宋元以后只是更加趋于成熟、精微。
文人画正是顺着这层意思下来的,而如若一提到文人画,眼前仅是浮现着四王、八大般的笔墨印象,并没有看到整个传统绘画的发展理路,那只会是将文人画愈看愈偏,愈看愈小了。
人之体道,顺其资性之质,故董源得山水之天真,倪瓒得山水之荒寒,程邃得山水之苍浑,恽格得山水之秀逸。
造化之道变化无穷,人的感应也就变化无穷。
一人有一人的感应,自然一家有一家的山水,一家有一家的笔墨,你我不同,却终能统归于生化之理。
要有感应,即须去私意,处处从一己的心上做功夫。
去得尽,心上便无一事,全能感会得天机,与自然相接无一点罅隙。
今日的所谓文人画早已失掉这层精神。
神已不在,形之焉附?
眼见那些已经沦为假古董的伪文人画,装着一副高蹈出尘样,内里却疲弱作态,神意全无,又能如之奈何!
蒙中的画或许会改变时下一些人对文人画的看法。
蒙中可以不做书家,不做画家,但无论如何,他必是一个爱自然、爱生活、有皈依、有情趣的人。
有意于技艺,成了私意,迟早会妨碍对道的体认,故艺术对蒙中而言只是第二等,存养此天真无私、活泼无碍之心才是第一等的事情。
存得此心,自会生发出此艺,唯如此,那艺才显得动人可爱,直接无做作。
而这难道不正是文人画的真髓吗?
蒙中的山水特为动人,正在他对自然的真切理解:
“天地间万缘相生以机,也因机而生出“息”。
物的息,人的息各自不同而各自成就。
中国山水画里,笔墨是这样的机与息。
丘壑也是。
它是将这样盎然盈然的天地至理蕴纳于无声。
在宋人,心中孕着如此天地宇宙之丘壑,笔下恭谨虔敬,却是这样和自然之机、息相与无间;在元人,宇宙物理,得机忘筌之际,暗藏些气韵情致,亦是这代人对机、息的一个化变生发;至明清人,笔墨做主,却是依然机蕴不尽,息自不同,各自吐纳得活色生香。
古时画论里讲“师古人、师今人、师造化”便是师一切可以师,终臻于这机、息二字里人、艺的刚好洽和。
”
近年来,他的山水多与新安画派有相合处,笔墨愈见纯净虚灵,这正是从存养此心、善师造化中得来。
作者简介
蒙中
1976年生于重庆市,别署弋阳旧民,斋名竹庵。
毕业于四川美术学院国画系。
曾任重庆出版社编辑,中国书法家协会会员。
有个人艺术专题介绍、艺术随笔、艺术评论文章十余万字发表于国内各专业报刊。
出版个人书画作品集《中国当代中青年书画家精品集。
蒙中卷》、《笔墨旧约——竹庵蒙中的书画艺术》、散文随笔集《银锭桥西的月色》
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