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如何以读经培养大才
如何以读经培养大才——王财贵教授2010年重庆演讲
各位重庆的朋友,包括我们大朋友、小朋友,还有男朋友跟女朋友,大家晚上好!
(掌声)
这好像是我第三次来到重庆。
我为什么说好像呢?
因为我到过很多地方,有些地方去过一次、两次、三次,有的地方去过十几次。
因为去过的地方太多了,所以我就不记得到底几次了,所以好像是第三次。
每一次来到我们重庆,来听讲的朋友都很多,而且一次比一次多。
可见我们重庆的朋友对于我们今天的讲题是很有热情、很有兴趣的。
由于大家的这种热情,也感动了我。
今天好像是我演讲的第一千零一场(掌声),我已经讲过一千场了,今天第一千零一场。
今天的气氛很好,这么多人都很热切,有一些朋友很早就来排队了,甚至听说有一些人拿不到票,他不敢来。
我们在中午吃饭的时候,同桌的主办单位接到电话,说有一个八十多岁的老先生,他想要来,但是拿不到票,问能不能来。
他们在谈论的时候,我说:
“请他来,请他来,就是站着也没关系。
如果没地方站,就到讲台这里坐一坐也可以。
”这么多朋友,这么热情,我一定要给予相应的回报,所以今天晚上我要很认真地讲,我要讲得很好,让大家听得很高兴。
(掌声)
【教育是开发人性的工程】
其实我每次都讲得很好(掌声)。
讲得很好不是因为我很会讲、我口才好,不是的。
因为这个议题是大家所关切的。
这是什么议题呢?
这是一个教育的议题。
对于教育,它是每个人所关心的事。
不仅每个人自己要关心自己的教育,所谓自我的教育;一个人有了家庭之后,他有孩子,他也一定会关心他的家庭教育;一个民族一个国家,一定要把教育放在他施政非常重要的地位,所谓国家的百年大计;整个世界,每一个国家都很注重教育,世界上所有的家庭都很注重教育。
不过,教育还是一直困扰着我们每个人、每个政府。
所以教育是大家关心的,而教育又是不容易处理的问题。
因此,假如有教育的议题,大家都很关心,有关教育的演讲,很多人都想参加。
不过今天我们讲的这个教育问题可能跟其它人讲的不大一样,哪一点不一样呢?
刚才说很多人都关心教育问题,国家也关心教育问题,但是教育问题一直层出不穷,一直没办法得到安顿。
既然大家都很关心,一定很多人讨论,一定有很多的演讲会,但是,一直没有解决问题,因为大家都还在为教育烦恼。
今天,也讲教育问题,不一样的地方就是从今以后大家不要再为教育问题烦恼了。
(掌声)
今天解决一切的教育问题,包括个人的,包括家庭的,包括国家民族的,包括全世界的教育问题。
为什么能够一场演讲解决所有的教育问题呢?
这是有道理的。
因为教育本来就是很简单的事,教育本来就是每个人都知道的事。
都知道怎么做,教育就没有问题。
何况一个国家,它哪里会不知道怎么做呢?
那既然知道怎么做,怎么还有问题呢?
问题就出在,明明知道要怎么做,却偏偏不这样去做,然后就有了问题了。
有了问题,有了苦恼,大家就在互相责备,大家或许就来发牢骚。
互相责备能不能解决问题呢?
不能。
发牢骚能不能解决问题呢?
不能。
所以假如有人谈教育问题,而依然没有办法解决,那我真会发牢骚。
牢骚是很容易发的,因为大家都能够看出这里有问题,大家都能够感受到这里有烦恼。
那么把问题提出来,把烦恼说出来,但是有没有提出解决的办法呢?
假如有,它是不是真的可以解决问题呢?
往往一般人不去追究。
不去追究的结果,问题还是在。
今天我们这场演讲的主题叫作读经教育。
但是读经教育,我们不只是来讲读经教育,既然读经教育这个词语其中有一个教育,它就是属于教育当中的一个项目,所以我们把读经放在教育中来思考,是以读经来解决教育问题。
所以今天的主题应该在教育。
而在教育,教育不能凭空说的,我们要知道教育的目的是什么。
只有把教育的目的把握了,而我们把它的目的设法达成了,我们才能够解决教育的烦恼。
那么教育的目的在那里呢?
这个就是一般人不容易回答的一个问题。
现在大家就陪着我,大家一起来运用你的思考,一面听讲一面动头脑,大家一起参与我们这个演讲会,这样子不只是听我讲,一面听一面想。
假如你听到的,认为有道理,那是因为你认为有道理,这样子你才能接受它;假如你一面听讲一面认为这个没道理,那么你千万不要接受我的意见。
不过,我相信我等一下所讲的每一句话,都会让各位接受的。
不是让你接受我的意见,而是你本来也是这样想的。
如果是这样的话,今天就不是我来解决教育问题,而是各位自己解决的教育问题。
我解决的不算。
我可能是我自己的一个想法。
很多人都有想法,尤其是所谓的专家,能够站上讲台的专家,大概都有他的一般的思考,都有他特殊的见解。
这个见解大家要注意,它如果没有通过你的验证,你千万不要随便接受。
不要因为他是专家,他拿着麦克风,你就接受。
你接受了就叫盲从。
纵使他是对的,你盲从了也有危险。
为什么呢?
因为一个盲从的人,他是会随便去跟着人家走的,你偶尔跟对了,大部分的机会会跟错。
所以,听讲不要盲从,要自己思考。
所以我一面讲,一面就请各位思考。
刚才讲到,教育要能够合乎教育的目的,也就是说,教育,我们要认清楚它的基本的特色,基本的作用,就是教育的本质。
假如我们连教育的目的在哪里、教育的原来的意思是什么,我们都不知道,结果我们就开始做教育了——我们怎么开始做教育的呢?
首先,我们自己长大了,我们会想对自己做做教育,那你往哪里去做教育呢?
没有目的,你往哪里走呢?
所以教育就不可能了。
再来,假如生了孩子的人,你如果不懂得教育,不知道教育到底要做什么,但是你已经在做教育了,因为你不得不做教育。
西方人说:
“父母是孩子的第一任老师。
”又说:
“一个父亲对一个孩子的影响,抵得上一百个校长。
”所以父母是孩子最重要的老师,你要负起教育责任——现在如果不懂得教育的意义,不懂得教育的目的,请问你怎么对孩子做教育?
而不得不做。
所以对教育还是胡涂的时候,你已经要负起教育的责任。
于是就大胡涂带着小胡涂,然后天下间一塌糊涂(掌声)。
所以我曾经建议我们政府以后要立一个法规,不懂教育的人不准他生孩子(掌声)。
因为你生孩子就害了他嘛。
何况一个国家制定教育的政策,教育的政策就是培养人才的政策,培养各方面的人才,包括治国的人才以及各行各业的人才,乃至于包括,你就是成立家庭也需要人才啊。
为什么?
你没有成立家庭的本事,你不知道夫妻相处之道,不知道父子相处之道,你怎么可以成立家庭?
你成立家庭不就是乱了这个家吗?
那家庭一乱,社会不就乱了吗?
所以国家制定教育政策,也要了解教育的道理。
那么,请问教育的道理在哪里?
教育的目的在哪里?
什么是教育的基本的意义?
请大家思考一下。
假如你有自己的答案,很好。
不管你这个答案是深是浅,乃至于不管它是对还是错,你如果有自己的答案,代表已经动过脑筋,用过心。
一个人只要用心,已经就了不起了。
我们不要太苛责每个人都是圣贤,每个人都是学者,每个人一思考事情、一做事,就非常地正确,非常地有效,我们不这样苛责人。
但是至少要经过自己的一番考虑。
所以,我们现在问,教育的目的在哪里?
教育的意义是什么?
自己要有自己的答案。
那么,我今天来不是为了为难大家,我也会说说我自己的想法,跟各位作参考。
假如你认为这样讲很合乎你原来的意思,那这样我们两个意见是一样的,你当然就支持我;假如你认为我的想法比你的好,那你更应该支持我;那么假如你认为我这个想法还不够好,你自己想的更好,那你应该跟我说,以后我来支持你。
总之,道理是客观的,虽然它从主观的心灵发出来。
每个人都以自己的心灵、自己的见识为基础来解释一个问题。
但是,你解释得好不好、对不对,它总是有一个不属于你的真正的道理所在。
而这个道理对于一个有良心的人,他是会渐渐地去接近这个道理的,他自己一直思考、一直思考,越思考越清明的时候,他就越接近这个客观的道理。
他跟人家交往的时候,别人的意见,他也能够渐渐的作他的参考,别人意见比他高明,他会跟着往上走。
一个有良心的人,一个心灵活泼的人,他必定是这种生命的态度。
所以今天我讲的每一句话,大家都要跟我考查一下,我希望真的能够达到我讲的每一句话,你都支持。
那你都支持不是来支持我,反之是我来支持你。
也就是说你是一个独立思考的人,你将来所做的教育是为你而做的,不是为我而做的,也不是为别人而做的。
这样子你才做得心甘情愿,你才能够做得永久,而且你才能够做得非常的喜悦。
最后,你会知道天下间教育只有一条路。
没有那么多路了。
没有那么多学者东边讲一讲,西边讲一讲,没有这么多可走的路,只有一条路。
假若你能够对教育有这种看法,你就了不起了,你就真的能够培养人才了。
那生到你家的孩子就是有福气的了,那么你也可以渐渐影响你的亲戚朋友。
你如果有身份地位,你可以影响社会大众。
你假如有机会,你也可以影响我们整个国家民族。
所以,对于道理的清晰的辨识、理解,是我们行动的第一步。
王阳明说:
“知行合一。
”这个知行合一是什么意思呢?
有人认为知行合一这种学说有问题。
因为我们一般人呢,往往都是知而不行。
其实王阳明是没问题的,因为王阳明的“知行合一”是这样说的,说“有真知者必有真行,能真行者必有真知”。
所以王阳明的“知”他说这是“真知”才是“知”,他说的“行”是“真行”才是“行”。
所以你如果说知而没有去行,王阳明不是说那你的行不够,不是这样讲的,王阳明说那是你的知不够。
因为只要是行不够,一定代表知不够。
所以他以行来规定知,以知来规定行。
也就是说行了,你真行了,我就看着真行说你是真知;我就看你是真知,就必定能够真行。
所以知行是合一的。
那么今天我们对于教育的知,应该从泛泛的、一般的、庸俗的知,一直走向真正的知。
真正的知,它只有一条路,你真正知道这条路,你就非走不可,非这样做不可。
那这样子我们教育就没有遗憾了。
那么,首先第一个问题是,教育的目的在那里?
教育的作用是什么?
那么,这个问题很简单,可以回答。
我把教育的定义说成教育是开发人性的工程。
因为教育是对着人而说的,当然我们可以对一般动物说教育。
但是,我们对动物的教育我们知道,是去训练它,所谓驯兽。
但是我们对人不是去驯一个人,去训练一个人,而是要开发他成为人,开发他本来具备的人的潜能。
所以我们说教育是开发人性的一种工作,我们称为工程。
这个工作是有条理的、有程序的,所谓开发人性的工程。
教育要开发人性。
那么请问人性在哪里?
一般人为什么不敢这样说,教育是要开发人性?
或者有人也讲了,教育要开发人性啊。
那不敢说的意思是,什么叫人性?
我又不懂了,人性的这个意义太广大了,太深远了,那我怎么敢说教育是开发人性的工程呢?
说了也是白说嘛。
所以我们再问,什么叫人性?
我们要对人性了解,我们才了解教育了。
那么什么叫人性呢?
人性是不可说的。
因为人性是属于形而上学的范围。
所谓形而上,就是在我们的思考之外,在我们的言说之外,是不可以思、不可议论,叫做不可思议。
你在思考的时候,你在讲的时候,你已经在人性之下。
所以,人性基本上是不能够了解的。
那这样子我们教育怎么办?
虽然不可了解,是不可完全的透彻,但是我们可以用一些方法来接近它。
那么用什么方法呢?
我认为这个很简单。
为什么?
因为我们是人。
假如你是人,你应该知道,至少多多少少知道,什么叫做人性。
但是要把它说出来是不容易的。
我们今天说一说看看。
【人性的十字构架:
全面性与全程性】
我认为我们对人性了解要用两个方式,第一个方式是,人性具备有哪些内容?
第二个方式是,人性在人生发展的历程中,它有哪些发展的阶段?
所以我们要对人性了解,第一个要了解它的全面性,第二个要了解它的全程性。
这样子我们才能够把握人性而来开发人性。
(人性的全面性之一说:
品学兼优)
那么什么叫人性的全面性呢?
就是作为一个人,他可能发展出哪些人性的内涵?
那么,这是不容易了解的。
但是我们一般人多多少少都知道一点,比如说,我们都希望我们自己,或者希望我们的孩子,或者希望我们的朋友,是一个品学兼优的人。
那么品学两个字我们一般都在用,但是,往往都把它忽略了。
其实品学两个字,它所包含的范围是很广阔的,它的深度是很远大的。
要做到品学兼优是很困难的,而品学兼优,也可以说它等于一个圣人的质量。
所谓圣人,就是把人性完全开发了的人,只不过是品、学两个字。
所以,我们怎么把人性开发?
就是要让一个人成为品学兼优的人。
就这么简单。
(人性的全面性之二说:
科技与人文)
大家想,这太简单了,我听着不过瘾。
那不过瘾我们就再用另外的方式讲,用另外的方式讲同样的内容。
我们说,作为一个人,他接受教育,应该让他“科技”与“人文”并重。
现在不是讲吗,科技与人文是文化的两个轮子。
这两个轮子缺一不可,缺了一轮,这个车子就要颠覆了。
所以,科技要与人文要并重。
这是现代人常讲的话。
那么,科技与人文可能就是我们教育的全部内容了。
假如把一个人培养成科技与人文都能够有良好的成就,那我们应该想,我们达到教育的目的了。
(人性的全面性之三说:
东方文化与西方文化)
科技与人文,很奇怪的,它刚刚好又很类似品学这两个字的内容,然后在这个时代里面,又好像刚刚好是东方文化跟西方文化所表现的所有内容。
所以我们也可以说,人类的文化发展到现在这个时代,本来,人类可以说有的在东方有的在西方各自发展他的文化,到最近东西方世界才开始接触。
东方人发现还有西方文化,西方文化发现还有东方文化,这两个文化有不同的发展的路向,而这个不同的发展路向,应该都可以看成人类的文化。
所以在这个时代里面,我们处在这个大时代,我们应该培养出大人才。
所谓大人才,就是兼通中西。
假如你的教育没有往这个方向去思考,我们就障碍了我们的孩子,障碍了我们自己,障碍了整个国家民族的发展。
(人性的全面性之四说:
思辨理性与实践理性)
所以东西文化也可以来说明人性的内涵。
那么其实东西文化是不是能够代表人性这个应该有的内涵呢?
或许已经差不多了。
因为我们可以再进一步追寻,东西文化为什么有这样两大特色?
这个我们可以用德国的哲学家康德,他说人类的理性有两种用途,就是两种作用,一种叫做思辨的作用,一种叫做实践的作用。
思辨的作用号称思辨理性,实践的作用号称实践理性。
不是有两个理性,是一个理性的两种作用。
那么一个哲学家研究人类的理性——所谓理性就是合理的能力,有道理的能力;非理性就是不合理。
非理性的表现是很多的,理性的表现只有两种。
而思辨的理性所成就的,恰好就是所谓的科技的学问,而科技的学问就是西方两千多年来它最有特色的成就;而实践理性所表现的是对于生命与智慧的开发,这个对生命与智慧的开发恰好就是东方文化的成就所在。
所以,不管从最初、初步的、一般人的常用的词语“品学”,现在学者常用的观念“科技与人文”,或者是我们国家民族所遇到的文化问题,东西文化,或者是哲学家,他所说的人类的理性,每一方面,每一种说法,我们大体都可以把握到什么叫做人性的全幅的内容。
所以从今天开始,我们应该以人性的全幅内容作为我们的教育的目的。
讲到这里,每个人心里面都要有一个想法,就是每个人都要摸着你的心肝想一想,你生孩子了,你做老师了,或者说我们想我们整个国家,在对整个国民做教育,请问我们有没有以这样子的大气魄,这样子的心胸、雅量来作为我们教育孩子的目的。
如果没有,从今天开始,一定要这样想。
要不然,你就障碍了孩子的前途了。
那么,既然说教育是开发人性的工程,这是开发的内容。
至于怎么开发呢?
我们必须要注意人性发展的历程。
人性是怎么发展起来的?
也就是说假如一个人天生就有这些性能——这个性本来是性质,性质是静态的,我们说有这个性质,就应该有这个性能,他有这个能力,他可以发展。
但这个性质跟性能必须通过人类的引导。
像一个小孩子,他有这个性质,有这个性能,但是没有人引导他,他可能发展不出来。
那作为一个人,从一开始到他成长,他怎么一步一步把他的性能发展出来呢?
我们就必须要注意他的发展的历程性,尤其发展的历程性更关系到教育的方法、教育的手段。
所以今天我们就着这两方面来谈我们的教育的问题,我们会发现原来我们会遇到教育的这些烦恼,大体上是对于人性的全幅性、人性的全程性有所误解,甚至连注意都不去注意它。
这样子我们的教育就产生烦恼了。
首先我们对于所谓的人性的全幅性,如果不知道,我们教育就有所遗憾。
因为它有空缺,它不能培养完整的人格,如果在古时候不能培养完整的人格,在某个丛林的民族不能培养他的孩子成为完整的人格,那我们也不苛求。
但是以中华民族,作为中华民族的子孙,而居然不能够培养出完整的人格,我认为这是我们所有的中华民族的子孙应该感觉到惭愧的。
因为一个有文化的民族发展到现代,我们面对西方的文化,请问中华民族走哪一条路?
而一百年来我们中华民族怎么做教育的?
教出什么样的人才?
我们可以想一想。
所以,我们一般的百姓,很少有人这样子立下这个心愿的,乃至于我觉得我们整个国家,包括台湾,我们大陆,我们的教育的政策其实也没有想要培养这样子完整的人格。
因为,自从民国初年五四运动,一班的名流学者,他们就主张打到中国,全盘西化。
这些学者的主张,后来成为政府的主张,政府以全百姓教育的力量,来让整个中华民族打到中国、全盘西化。
现在,经过一百年了,我们应该重新作个反省,要吸收西方文化,需要不需要打倒中国?
还有,五四时代那些名流学者说我们应该现代化,如果要现代化,一定要打倒传统,不打倒传统你就不能现代化。
已经一百年了,我们应该重新反省,现代化需要不需要以打倒传统为代价?
如果不需要,我们应该走另外一条路。
所以全幅人性的发展包括融汇中西、贯通古今,每个家庭都应该以这样子的心量来教导他的子女。
纵使我们这一代已经被牺牲了,我们不可以再牺牲我们下一代。
所以,说教育,很简单,就是把人性开发出来。
说它不简单,哪一个人有这样子高远的见识?
而没有高远的见识,怎么可以培养出真正的人才?
所以人都不成人!
不像人!
所以我们解决教育问题,首先要立志。
第二点,既然我们立志了,我们怎么开发?
这更是我们今天要讲的重点,我们一步一步地把人性开发出来,做最好的开发。
那么要作最好的开发,我们要注意教育的这个基本的原则,我们要遵守教育的道理。
这个教育的道理本身就包含了对于历程的尊重,乃至于对于全幅内容的一个期待。
然后我们还要想,我们要做那么大的一个工程,我有能力吗?
大家有能力吗?
我们要想一想,它是一个艰难的工程还是简单的工程?
所以我们要注意教育的方法的问题。
所以,从现在开始,我们正式进入教育的主题。
【教育的三原则:
教育的时机、内容与方法】
我们做教育,我认为必须遵守三个基本的道理,叫做基本原则。
我们遵守了教育的道理,把教育做得合乎人性。
那么,纵使我们不能够完成我们刚才所说的这个伟大的目标,但是,我们已经对得起孩子了。
那么教育的三个基本道理是什么呢?
第一点就是教育的时机要把握。
刚才不是讲教育的全程性吗?
全程不是要按照他生长的历程来把握吗?
所以我们要注意教育的时机。
教育的第二个道理就是教育的内容要把握。
什么叫内容,就是我们要给他一些教材,可以对他的生命产生影响,产生积极的作用,让他能够成为一个更有广大、高明的心量,更有品德、更有学问的人,所以教育的内容要把握。
第三,教育的方法要把握。
所谓方法,就是面对这样子的时机,面对这样子的内容,请问你用什么方法?
因此,我们又可以把教育的工程用一句话把它解释出来,就是,所谓的教育,就是用最恰当的方法,在最恰当的时机,教最恰当的内容。
所以说,在最恰当的时机,用最恰当的方法,教最恰当的内容,使他的生命得到最恰当的发展。
这总没有错。
我再讲一遍,所谓教育,配合教育的目的,配合人性的发展,我们说教育的工作,就是在最恰当的时机,我们用最恰当的方法,教他最恰当的内容,对他的生命产生最恰当的积极作用,使他成为最恰当的一个人生。
所以,教育如果是这样,那每个人都应该很清楚。
不过有的人说:
“这样讲我还是不清楚。
最恰当的时机我也会讲啊,你什么都包了。
最恰当的时机,那请问最恰当的时机在哪里?
最恰当的教材在哪里?
最恰当的方法又是什么?
”对了,以下我们就要实地的讲了。
所以把刚才的理论落实下来,落实下来我们就可以操作。
所以今天不只是讲理论,我们也讲实务,怎么操作。
假如等一下你听了结果说:
“哦。
这个时代要做到这么好的教育,这个太困难了。
我力有未逮,我做不到。
”那就请你尽量做,其实假如你做得到呢?
那就请你一定要努力做。
那么等一下我介绍的结果,我相信在座每一个人一定会跟我说,你做得到。
因为它是这么样的简单。
那你说:
“既然这么简单,为什么大家都不知道呢?
为什么大家都不做呢?
”我刚才说了,不是你不知道,是你故意不做。
问题出在这里。
所以今天我们所讲的只是把你所知道的再讲一遍,然后让我们更清楚地再知道一次,而且这次一定要“真知”,于是就有了“真行”了。
所以大家现在不要先疑惑说:
“哪有那么奇怪的道理?
既然我爱我的孩子,我爱我的学生,我们国家爱我们的百姓,怎么会知道了故意不做呢?
”等一下你就知道了。
(教育时机决定教材和教法)
好,现在我们落实下来说,教育的时机把握、教育的内容把握、教育的方法把握。
那么这三点我们怎么去把握,我们把它合在一起,因为教育要我们实践、要真的做事,所以这三个原理在一起说。
那怎么说呢?
我们用教育的时机作线索,我们说了时机以后,在这个时机要用什么教材,然后这个时机、这个教材要用什么方法,让我们一起说,一步一步的说。
那我们就要问一个问题了,教育的时机在那里?
教育的时机包含两个小项目:
第一个项目就是,教育要什么时候开始?
这是做教育工作的人一定一定要事先明明白白的。
教育要从什么时候开始?
如果你不知道,你在这里胡涂,你就不知道从哪里开始。
请问,你怎么做教育?
还有你如果错过开始的时机,那错过了能够弥补吗?
可能弥补不过来,所以教育的时机是非常重要的。
从哪里开始?
第二点,在开始的时候,它有哪些步骤是很重要的,所谓很重要就是它影响一个人的一辈子。
也就是说教育在开始的时候,是不是有所谓的学习关键期?
也就是说是不是有所谓的打基础的阶段?
基础没有打好,将来就不能够盖高楼。
所以树木的根没有扎好,将来就长不了大树。
所以如果开始的时机对一生的影响这么大,那我们更应该注意到时机的把握了。
好了,我们回头过来,我们来理清那些问题:
教育要从什么时候开始?
这大家想一想,你有没有答案?
假如你连这个答案都没有,你就不能做教育了,其实也不应该生孩子。
好,我再请问大家:
“教育要从什么时候开始?
”每个人都可以有自己的答案。
我刚才说过,你的答案对、不对,深跟浅都没有关系,但是如果没有答案是不行的。
请问教育要从什么时候开始?
(台下一遍嘈杂)哦。
还没有出生,还只是零岁,有的说胎教。
哦。
了不起。
说……哦,有人提得更早了,在结婚之前,在恋爱的时候就要开始了。
刚才讲的这些,出生或是胎教,或是胎教前结婚,或者是结婚以前,刚才讲这些话的人,大概都没有良心的。
(众笑)什么意思?
我就说大家都懂嘛。
哪一个人不懂?
不懂的人真是很少的。
真的有人不懂,那个不懂,不知者无罪。
那么懂的人呢?
如果你真的做了,你真的是做胎教了,因为你认为胎教嘛。
或者说你认为出生开始,你真的从出生开始了;或者说你要找对象的时候,真的从找对象时候开始了,那么你是有良心的。
而且呢——(台下有人说话)这一位女士说,她在选他先生的时候,她不是看在他先生的份上,是看在将来这个是不是孩子的好父亲。
啊!
这样子来选先生的!
那你真是对孩子负责了!
不过对先生有没有负责我就不知道了。
好了,其实对孩子负责就是对先生负责了。
OK。
大家懂了这个道理了,我们就要反省一下,有没有做。
还有,不只是我们自己有没有做,有做的人我恭喜你。
我们要反省一下,这个事这个国家有多少人做。
不要讲到国家,我们重庆市有多少人做呢?
那么为什么不做?
刚才不是讲了,明明知道明明就不做。
所以现在我们不要好高骛远,先做我们知道的,我真知就有真行。
所以,说从胎教开始,那为什么很多人不做呢?
也有道理的,为什么他不做有道理的。
因为有的人只有一个印象,从胎教开始,问他说为什么从胎教开始?
说:
“我也不知道。
”那这样怎么做呢?
所以要真知,今天我们就讲真知。
(胎教的科学依据:
胎儿医学与脑神经发展理论)
有人说:
“中国古人都叫我们做胎教啊,所以我做。
”我说这叫
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