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孔孟之道及其在当今世界的价值
孟之道及其在当今世界的价值(程平)
(2007-12-2815:
20:
49)
作者:
程平
容提要:
在21世纪,儒家思想再一次受到关注,也再一次引发争议。
其思想和法的
涵与本质需要分析和梳理,需要放在2000多年的历史长河和全球发展的宏大背
景中审视和分析。
儒家的传统思想和文化不仅是中国历史的根基和发展的资源,
也是世界多元文化共存的重要支撑之一,是人类发展与进步的重要动力之源
关键词:
孟之道、当今世界、价值
众所知,子及孟子是人类思想史上的圣哲,是中国儒家思想体系的创始者和奠基者,他们生活在两千多年前的春秋战国时代,从那时起其思想逐渐发扬光大,并从汉代开始被确立为正统思想,不仅影响了中国历史的发展、中华文明的建设,也对包括中西在的世界历史的进步发挥过无可限量的作用。
今天,在国外重新关注儒家思想的作用与价值之时,有必要对其核心容、本质特点和当代价值等有所反思和认真审视,以便国人能更多地找到我们的精神寄托和信心所在,也会使儒家思想这一人类文明的宝贵遗产能为人类和谐与美好的发展再做贡献。
本文即从以下三个面对其当代价值谈一些粗浅的认识。
一、核心容
子的“仁(爱)”与孟子的“(仁)义”是中国传统文化的根基与核。
在传统文献中,对“仁”的解释是比较明确的:
《说文解字》曰:
“仁,亲也。
从人,从二。
古文从千(上千下心,“人”加“一”)、心。
”从文字学的角度看:
左人旁,表示人及与人类有关的事务;右二,表示相等、平等之意。
古文亦表达了“一心为人”的思想,体现了世界最早的“人本”主。
可以说,“仁”是广泛的道德概念,曾被子前后的多思想家所接受和阐发,其核心容是“爱人”。
据《论语》记载,樊迟问仁,子曰“爱人。
”在《论语•子路》中子说:
“如有者,必世而后仁。
”在他看来“仁政”就是其终身追求的理想。
据统计,在一万余言的《论语》一书中涉及“仁”的言论就达109处之多。
孟子继承和发扬了子的思想,在《孟子•公丑上》中他亦提到:
“以德行仁者”,认为统治者施仁政,才会“得道多助”。
与孟同时的诸家学派也有相应的主。
如《墨子•经说下》有曰:
“仁,仁爱也”。
《非子•解老》也说:
“仁者,谓其中心欣然爱人也。
”可见,仁爱及施仁政等人间大爱是人们共同向往和追求的幸福目标。
经汉学而至宋学,孟思想经过了创新与改造,形成了所谓的“新儒学”,在其中,孟的思想得到了进一步突出,仁的思想也得到弘扬。
如程颢、程颐在《二先生语上》中说:
“仁义礼智信五者,性也。
仁者,全体;四者,四支”。
将“仁”视为统摄一切真善美的纲领。
孟的这些思想引领着中国文化在数千年的历史长河中不断发扬光大、兼收并蓄,构成了中国人精神和文化的主要发展脉络。
不懂得孟的思想就等于不了解中国人和他们的历史文化,更难以从这一东文明的核心价值体系中获得思想和精神的滋养,支撑人类文明的大厦。
简而言之,孟之道的主要思想包括以下十个面的容:
1、以仁爱为理想
仁爱是孟之道的核心,是其终极追求的理想,也是贯穿其著述和言行的永恒话题。
他们所说的“仁爱”,就是用真善美作为人类相处的最基本的准则。
子不仅明确说“仁”就是“爱人”,要“克己复礼为仁”,还明确表示可用“杀身以成仁”的决心去追求这一理想。
他说:
“士不可以不弘毅。
任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后矣,不亦远乎?
”孟子追随子,希望世界能达到“人皆可以为尧舜”的仁爱境界,他说:
“仁,人心也;义,人路也。
”为此也可用“舍生取义”的精神去追求这一理想。
2、崇尚礼义廉耻
中国是世界公认的礼仪之邦,而讲求礼仪的主要是儒家学派。
管子曾将“礼义廉耻”称作“国之四维”,可见治邦不仅需要经济,更需要精神文化面的建设。
儒家所谓的“礼”就是制度、规则。
依据《左传》载,“礼”的功能就是“经,定社稷,序人民,利后嗣者也。
”注重“礼”即有尚礼守法的意思。
“义”是儒家人生观的最高境界,“仁”与“义”常被连在一起表述。
孟子解释曰:
“义,人之正路也”。
其容包含了“尊贤”、“正义”、“公平”、“无私”、“抑恶扬善”等主要容。
所谓“廉”,是评价一个人是否清白正派、勤俭奉公、不贪不腐的标准,也是人们对有权有势者的要求。
至于“耻”,主要是说人要有羞耻之心。
如果犯了错误,应该以积极的态度来对待,即所谓“君子之过也,如日月之食焉。
过也,人皆见之。
更(改正)也,人皆仰之”。
当然,知耻对人来说并不容易,“知耻近乎勇”。
至于人们从心应该感到羞耻的容,即包括在做人原则面的底线,如不忠不孝等;也包括“君子耻其言而过其行”一类的为人式。
3、强调平等与理解
强调平等和相互理解,是儒家思想中最重要的思想和原则,是在其思想中构建人类社会的理想规则。
从某种角度说,孟之道并不只是维护统治者权益的说教。
子当时就不为权势者所喜所重;孟子则因其平等思想在明朝还被列为禁书。
作为在野的学者,孟都希望君主是圣人贤者式的明君,应该“施仁政”。
“为政以德,譬如北辰,居其所,则众星共之”。
其思想在一定程度上代表了民间对统治者的要求和希望。
不管是君是臣,都跳不出“得道者多助、失道者寡助”规律,其中已经明显地有中国社会契约文明的雏形。
在平等基础上建立起来的理解是社会能否健康发展的关键,必须要通过“推己及人”的思考,遵守“己所不欲,勿施于人”的诺言,才会在使人们各得其所,体现每个人的独特价值。
4、主对话与平衡
在《论语》开卷,“有朋自远来,不亦乐乎”的名言一直影响和感染着后人,来自远的朋友不仅会带来标新立异的见解,也会因距离的差距给人不同凡响的启发。
建立在平等原则基础上的人际关系,并非惟我独尊的关系,人们之间的相互尊重,才会促成“对话”文化的形成。
至于其所说的“无友不如己者”、“见贤思齐”等,更是极为明确地促进自我完善的座右铭。
将线性的只强调一己之见的习惯想法转变为尊重他人、注重平衡、善于对话的人际关系模式,是有积极的指导意义的。
至于儒家所强调的“君子求诸己”,是说明在向别人学习学习的同时也应经常反躬自问,挖掘自身的善缘。
而“三人行必有我师焉”的教诲使得学习的视野能够极拓展,对学习资源的理解也更为宽泛,把握一种发展中的平衡,其对后世终身学习的思想也有重要的支持作用。
5、讲求诚信坦荡
在儒家注重的各类关系中,最被看重并最能体现儒家理想人际关系原则的是“诚”,在《中庸》概括的“如神”的说法集中地体现了这一思想。
为此,孟不惜以身实践,还号召追随者以“舍生取义”或“杀生成仁”的精神去充实自己的人生。
在中国历史上能实践这一思想的大人人在,其主要参照的是孟“朝闻道夕死可也”的思想,以及“富贵不能淫,威武不能屈”的大丈夫精神。
在纷纭复杂的社会关系和社会问题中,子欣赏和赞扬的是“君子坦荡荡”的人格,做人既要知道“不在其位不谋其政”、需要“名正言顺”的灵活处置智慧,也要心怀远大,具有“穷则独善其身,达则兼善天下”的心胸和谋略。
至于“信”,主要是取信于民、取信于他人,没有信无法立说、无法立规、无法立人,更无法立国,其所强调的乃是和谐各面关系这一根本。
6、尊重客观规律
和世界上多先哲一样,子在总结了人性及其变化规律后指出“性相近也,习相远也”,认为人先天的差异较小,人的贤愚不同主要在于后天的经历、学习和感悟的程度。
基于他对人性的基本判断,子在游列国说服各国君主失败的过程中,自然选择了教育作为实现理想的主要途径,并总结概括了多反映教育规律的思想。
如“因材施教”、“循循善诱”、“诲人不倦”、“举一反三”、人无远虑,必有近忧”等。
孟子对人性的判断倚重主观心性,明确提出“性善论”的判断,认为人性的完善是要通过教育挖掘其本人固有的善根。
顺着他的思路,他也提出了一些有启发意义的教育思想,揭示了不少教育的规律。
如应“盈科而进”而不“揠苗助长”(一步一个脚印地发展,不违背规律、急功近利)等。
探索规律、顺应规律,是孟思想的重要容,除了教育之外,在各种社会关系的处理面、在做人做事面,其都有一些积极的建议和尊重规律的主。
7、重视言行规和推崇高尚情操
孟都强调仁义高于利欲,而要作到这一点在物欲权利的诱惑不断强化的社会中是需要有定力的。
即便是处世交友,也有高尚低俗之分。
子及其弟子的追“以文会友,以友辅仁”;孟子做人崇尚“仰不愧于天,俯不怍(惭愧)于人”的原则,这也是他们做人成功和心快乐的经验总结。
即便是有过挫折,也应该明白“过而不改,是为过矣”。
子还告诫弟子“无欲速,无见小利。
欲速则不达,见小利则大事不成”。
而要作到言行规、道德高尚,除了要善于思索、深入体验外,还要注意学习先贤的经典思想,如子强调“不学礼无以立”告诫学生要懂得礼法规;“不学诗无以立”则强调的是提高文学修养和表达能力,这些均是以提高人的基本素养为目标的,至今仍符合教育的基本原则和向。
8、提倡自主创新
子强调“君子和而不同,小人同而不和”,不能一味地顺从而不坚持原则,教导学生“弗学以行,弗思以得”,做事应有自己独立自主的思考。
孟子则注重挖掘人本身的善源和智慧,激励人的主观能动作用,为子的思想作了重要的补充。
他所说的“心之官则思。
思则得之,不思则不得也”,就是为了矫枉过正地突出这一思想。
子在“诸家蜂起”的时代却以“述而不做”的姿态汲古创新,通过精准和自主的诠释和集大成,本身就推出了一种创新的模式。
他所强调的“当仁不让(于师)”,以及孟子所说的“尽信书则不如无书”等,都在一定程度上与科学探索精神相去不远,而“举一反三”的拓展学习也体现了思维积极发展的某些规律。
9、呼吁大众教育和终身学习
子呼吁“有教无类”,是主提升全体民众的基本素质,用今天的话说,就是提高人力资源的水平。
子还强调“仕(作官或做事)而优(优秀,或有空闲)则学,学而优则仕”,已经包含了继续学习、终身学习的基本理念。
其所强调的“全民教育”和“终身教育”这两面,是构成今天“学习型社会”重要支撑的坐标,早在2000多年前,在子的思想中,其基本的框架就已经被架构好了。
作为最名副其实的教育家,子和孟子在教育教学思想面的贡献是巨大的和有目共睹的,也是基本符合人们至今理解的教育教学规律的,其诸多的思想和主至今仍有原创精神的光辉。
10、追求世界与社会和谐
在春秋战国极度动荡的社会中,子和孟子都渴望建立理想的仁爱社会,因而,其所创建的儒家学派及其思想,便是以此为终极目标的。
儒家始终强调“中庸”(因人、因地、因时制宜地选择最佳的途径和办法)、和谐,在改革和探索中注意“度”的把握,都是为了使社会的发展尽可能地平稳与和谐,使所有人都能感受到“世界”的美好。
为此,子不仅以宽广的胸怀提出“四海之皆兄弟也”,还以“老者安之,朋友信之,少者怀之”的和谐意境作为理想追求的标准。
孟子强调“天时不如地利,地利不如人和”,追求的也是人类共同和谐发展的目标。
综上所述,孟及其主要的思想和理论是与人类的共同理想与追求相一致的。
在其思想及其表述中尽管有时代的局限和地域的局限,但其精神实质是超时空的。
作为人类文化最伟大的宝贵遗产之一,其积极的和创造性的智慧是举世无双的,对于其精神和思想的挖掘和利用仍是人类的重要工作。
二、本质特点
孟之道是中国文化之根,东文明的主要代表,是构建当今多元文化世界的重要支柱。
早在千年以前,亚洲边的就受惠于中国的儒家思想,后来欧洲的文艺复兴和资产阶级革命也从此吸收了大量的思想营养,20世纪亚洲经济和社会的崛起与发展也与儒学传统的影响有着千丝万缕的联系。
这是因为,子孟子的思想既有自己的深邃思考,更是集先贤思想之大成的伟大成果。
子一生不仅苦读古代经典(如“韦编三绝”),还亲自拜访当时的名流大家,如老子、苌弘、郯子、师襄等,认为知识不应有门派界限,“圣人无常师”是最好的学习状态。
孟子也接受了子以外的多思想家的思想,他所说的“人有不为也,而后可以有为”明显是受老子的影响。
子作为儒家思想的开山祖,其“述而不作”教育实践却是深得道家“无为而治”的意旨。
如此,既极拓展了儒家思想的资源,将自己的思想融入经过历史考验的经典,通过删简“六经”来传播其思想主;又为后学树立了“博采众长”、“兼收并蓄”、“与时俱进”的发展式和榜样。
子到死虽未写一部自己署名的著作,但是他的思想和影响是超过所有人的。
因为,他并不看重眼前和表面的名利,而是在远想的恒久激励下找到了其思想精神可以传之久远的最佳法。
从本质上看,孟之道是研究如处理各种社会关系的学说,涉及到之间、等级之间、个人之间等多面,因而,其思想与西追求知识理想的传统不同,更偏重社会的伦理理想,其目的是在更大的围、更坚实的基础上为人类社会的各面发展找到最人性化、最和谐的道路。
子及其儒家思想提倡的以“仁”为核心的一系列思想,不仅涉及人类社会关系的基本面,而且注重对人类精神的原则把握。
这说明,早在2000多年前,子等儒家的先贤已经认识到精神文化在历史发展中的重要价值,认识到社会和谐与人类智慧不断创新的无限前景。
在环境、时代、物质、实力等众多的影响因素外,子等更看重人类对真善美的宿求和人类整体素质的提高,因为其已经认识到人的无限潜质和价值。
孟之道作为儒家思想的核心,有自己鲜明的原则和特点,但其并不唯我,在中国诸子百家的丰富文化思想宝库中不仅被社会的各面所借重和认同,与之相对应的其他和文化,包括道教、佛教、伊斯兰教、天主教、基督教等,都在相当程度上承认儒学的重要价值。
与此同时,儒家思想也以“有容乃大”的气量和胸怀包容、学习和借鉴其他思想的长处与精华。
中国本身是百家争鸣、文化多元共存的,就是儒家本身也有“儒分有八”的说法,儒学在自身发展的过程中,不仅注重自身传统的继承,也注意向诸子百家学习,还在经历了激烈的“三教争衡”后通过“三教合一”的融通与转变,脱胎换骨地形成了“理学”、“心学”,在海纳百川的发展中不断地发扬光大。
作为活生生的个体,子在人们的心目中始终是人而不是神。
不仅子在世时“不语怪力乱神”,后世信奉者也认为子不是要借助神职人员沟通的至高无上的一神圣。
由此,子及其儒家的思想很容易成为一般百姓的思想,虽然汉代“独尊儒术”以后统治者总想给子增添神异的色彩,也试图使儒学增加的功能,但是,以孟之道为核心的儒家思想一直是以思想流派的面貌出现的,始终会接受来自各种和思想流派的挑战。
因而,儒家思想的正统地位是时时有危机感的,也是不断需要“与时俱进”的。
从汉以来的历代统治者基本上都选择儒家思想作为统治思想,并非是历史的巧合,也是经过激烈争论和反复斟酌的。
元朝以铁骑征服世界,成吉思汗身边有各种和思想流派的代表推荐自己的学说以供其选择,包括萨满教、藏传佛教、汉传佛教、道教、儒学,以及其他政治思想势力等,各家学说各执己见、互不相让,有军功的将领尤其排斥儒家的学说,但是,经过当时契丹族学者耶律楚材的宽宏大量和据理力争,元朝虽然以藏传佛教领袖为国师,兼取各家学派之长,却基本上采取了他“以儒治国、以佛治心”的主。
从始皇统一中国后,几乎一半的朝代都是少数民族统治的朝代,而这些朝代又基本上都选择用儒家的思想作为统治思想,在历史的长河中,这样一再反复的选择是独一无二的,说明孟之道的治国思想、伦理思想、教育思想等是相对而言适合社会常规发展的。
相对于各种和其他思想流派来说,儒家思想更利于守成,更利于安定和谐,更利于事业的可持续发展,也更具有调整和改造的空间。
事实证明,在汉以后的2000多年里,儒家的思想一直在变化和适应时代的发展,其补充和创新的地又能与子、孟子的思想一以贯之、一脉相通,这是其他和学派难以做到的。
其中董仲舒、通(文中子)、愈、翱、熹、阳明等人的贡献最为突出,在推进儒学改造的同时,他们广泛地吸收了其他和思想流派的理论、法、传承经验等,使儒家学派的思想体系不断丰富和壮大。
面对复杂的社会变化和尖锐的思想冲突,儒家的后来者在继承先贤思想的基础上,更多地领会的是孟等人创学立说的精神实质。
所以,尽管有大量僵化传教的腐儒,也必定有不少硕学鸿儒能审时度势、开拓创新地发展儒家的学说和思想,使儒家的思想能够不断地融进时代精神和容,经久不衰、历久弥新。
儒家思想和中国的道教、佛教一样,在2000多年的发展中,都关注精神的不断提升和思想的不断普及。
上至帝、中至学者、下至百姓,均可从中受益,其思想的发展和传播也有了最为广泛的市场和社会基础。
所以,尽管在过去的一百年中,有过震撼人心的“五四运动”,提出“打倒家店”的口号,也有过搅动世界的“文化大革命”,在“批林批”的全国运动中进一步否定孟之道的思想及其价值。
但儒家思想依然象“蓠蓠原上草”,“野火烧不尽,春风吹又生”。
有多中年学者的儒学修养就是在“批林批”的运动中打下最初的基础的。
在一些偏僻的村庄,目不识丁的村民却能用孟的思想去判别是非曲直,用“耕读持家”的儒家思想维系平和的生活。
由此可见,儒家思想发展至今,已不仅仅是一种单纯的思想流派,而更多地表现为社会文化、民风民俗、生活情趣、教育传统、大众心理、社会发展理念等,不是可以轻易消灭或否定的,更不是能够轻易被取代的。
况,从古至今,儒家思想一直在与时俱进,即便在20世纪也仍有多次更新和改造,儒家的经典进一步走出书斋,贴近大众,儒家经典的“白话运动”、“漫画运动”和兴未艾的“影视传媒运动”等都从形式和容等面,推进和完善儒家思想在现实社会中的适应性,面对有如此深厚文化和社会底蕴的思想,任浮躁和表面化的褒贬抑扬都是微不足道的,对其应该采取的态度是深入理解、系统分析、实事、注重本土、去伪存真、挖掘原创思想、扬弃消极和僵化的容、用经过科学分析输理的传统资源为今天的改革与创新服务。
三、当代价值
孟之道在绵延发展的2000多年中,从真实的普通人到具有睿智的学者,从一家学派的始祖到整个中国思想界的旗帜,再到东精神文化的领袖和代表,最终成为标志中国文化,乃至东文明的代表性符号,其时代的价值在一次次变化、丰富和提升。
从历史山看,儒家学说面对的每一次危机,都是每一次改革、每一次创新的机遇,也是与其他、思想进一步融合交流的时机。
春秋战国时期,儒墨两家并称显学,二者既有差异,又有交融。
墨家的“非攻”、“兼爱”、“尚贤”、“亲士”等思想,都与孟思想有异曲同工之妙。
汉代儒家虽然获得了正统地位,但由于佛教传入、道教勃兴,相关影响几乎渗透到当时社会生活的面面,所以儒家学说已经开始面临峻的挑战,以至在晋时期儒学已经变异为“玄学”,杂糅了佛道的多容和法。
历经隋唐五代数百年的三教争衡与合一的探索,儒家的正统地位由于愈、翱等人的改造,才在容纳吸收佛道诸家之长的基础上为宋代理学的产生铺平了道路。
从宋元开始,经过载、二程、熹、陆九渊、阳明等人的努力,儒学才通过数个转机达到了自我完善和适应时代发展的境界和目的。
可见,儒学本身是有自我调节和不断完善的机制和系统的。
在20世纪初,中国教育界、学术界在“保种强国”的压力下,将中国贫弱挨打的原因归结于孟之道的所谓“腐与僵化”,于是有了“打倒家店”,将素有“人本”和“”传统的儒家思想与“”和“科学”的所谓进步思想对立起来,而且一对立就是一百年。
令人疑惑的是,在这一百年中,曾经指出,从夫子到,中国的优秀文化传统都应该继承;在文化大革命中,子及其儒家的思想受到了前所未有、登峰造极的毁坏,面对随之而来西文化的大量涌入,儒学的影响和地位每况愈下;而当我们在毫无顾忌地舍弃儒家传统思想的时候,位于传统儒家文化圈的日本和“亚洲四小龙”(国、、、新加坡)等却都在经济和社会发展面创造了奇迹。
一个世纪以来,儒家思想只能伴随贫穷落后的判断受到了颠覆性的质疑,作为多元文化东思想的主要代表,子的思想重新赢得了世人的关注和尊重。
作为非强硬地解决冲突的思想和法,儒家思想在解决当今世界重重矛盾的现实问题时,有着多面的经验和理论。
通过对话、包容,追求平衡、和谐,减少冲突、战争,在孟之道中充满了中国文化的原创精神和人类永恒追求的伟想,是与世界其他伟大的思想源泉并行不悖、并极具特色的系统理论。
其最初即建立的开放、创新、宽容、接纳的发展机制,不仅使其数千年不衰,并能得到时时出新、自我完善的理想效果。
众所知,中国是军事文化、谋略文化、外交文化、谈判文化、商业文化都比较发达的之一,这在现代国际关系、市场经济、民族与冲突等都经常呈现激烈对立的世界,其中的多历史经验与思想资源都是可资借鉴的。
在中国历史上,不乏富可敌国的大商人和机关算尽的军事谋略家,不韦一类可以制造始皇的巨商与子、膑兵法等古今兵家诡柔之技的著名人物等,都是令世界瞩目的重要代表。
但是上述各家最后都以“君子爱财取之有道”,反对“见利忘义”的儒商为楷模,以“自古用兵非好战”的儒将精神为军事谋略活动的最高境界。
著名的商人、政治家不韦在其名著《氏春秋》中,专设“劝学”专章,指出“圣未有不尊师者。
”其中儒家思想的影响显而易见。
著名军事家武在《子兵法》中写到:
“百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。
”可见,儒家的思想影响之深广,在他们眼中处于最高境界的竞争应是“以德服人”。
人类社会进入到21世纪,其基本走向和共同目标是“和平共处与共同发展”,在这样的全球背景中,儒家思想应该与其他文明共存,共同支撑人类社会的进步与发展。
中国自近代以来的一百多年,抛弃了以儒家思想为主的中国传统文化,在与世界其他交流时中国人似乎底气不足、根基不牢,缺少了立身强国的信心。
越南在法属殖民地时期改用了拉丁化文字,致使其国民对一百年前的文化都很难继承。
日本、国等在保留以儒学为核心的东亚文化时感受到了无限的生命力。
美国黑人在没有文字记载的情况下用口耳相传的文学(小说《根》)向世界证实他们也有光辉的历史和传统。
对比各国和各民族的经验、教训、创造和意识,我们有必要重新输理和反思我们对传统儒学的认识和运用。
数千年,只是人类历史的一瞬,多当年子孟子关注的问题至今还是倍受关注的重大问题。
这说明在早熟的中华文明中,以孟为代表的儒家思想和文化是有高瞻远瞩的远见卓识和“温故知新”的发展思路的。
作为负责任的中国知识界,应该理直气壮地为中国文化及其主要代表——以孟之道为核心的儒家思想展开研究和宣传,真正认识其深远的意义和价值,挖掘其具有原创精神的智慧和资源,为当今的改革和未来的发展提供历时2000多年的社会实验,如此不仅能给中国的发展垫厚根基,也将对世界文明的进步提供具有中国特色的重要参照。
参考文献:
谷城主编:
《中华文明史》,教育1987-90年版。
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友兰:
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程平、毕诚:
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蔚华宗正主编:
《中国儒家学术思想史(中国儒家学术集大成之著作)》,教育1996年版。
谦之:
《中国哲学对于欧洲之影响》,人民1985年版。
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