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中国当代文学课件
中国当代文学
绪言
一、命名与分期
现代文学与当代文学、新文学、20世纪中国文学
现在一般把1900年左右开始出现的以白话文为主体的文学统称为“中国现代文学”,也曾有人称为“新文学”,这是相当于以文言文为主体的古典文学而言的,并用过“20世纪中国文学”这个说法。
当代文学在这个意义上属于现代文学的一部分,只是由于政权的改变(中华人民共和国,有人称为“第二共和”)而分成了两部分,即有时将1949年前的文学称为现代文学,1949年后的文学为当代文学。
当代文学分期:
1949至1966年的“十七年”、1966至1976的“文革”十年、“新时期”(1976或1978至今)
二、当代文学与当代政治、经济、社会变化
不存在“自治”/“自律”的文学艺术领域
现代文学与现代社会的转型密切相关
何谓“现代”?
从礼俗社会至法理社会/从农业社会到工商业社会
当代社会的阶段性转型:
社会主义革命与建设时期、“改革”时期:
变与不变
三、文化领导权
人民:
滑动的能指
第23章17年文学思潮
一、17年文学运动与文学思潮
1、对《武训传》的批判
“澄清”混乱思想”
2、《红楼梦》研究批判
“大人物”与“小人物”
李、蓝学术观点本身的合理性:
批判地、同情地理解前人在具体历史环境中的观点及行为
3、胡风文艺思想批判
党内文艺界的宗派问题及其政治化
4、“双百”方针
上界群仙集会庆祝王母圣诞,嫦娥欲百花一齐开放,作为盛典之装点,而掌管群芳的仙子说:
"惟有上帝敕旨,才能群花齐放。
"后来承天膺命的武则天隆冬赏雪时兴致大发、下令百花立时立刻一同开放,以见自己爱花之癖。
百花不敢违令,只得违拗春兰秋菊互不同时的天性而"各处群花大放".百花的这胆战股栗、遵旨齐放,当然更衬出个别胆敢违令者的极端孤立,于是等待它的命运就是:
武后细细看去,只见群花惟牡丹尚未开放。
……不觉大怒道:
"朕自进宫以来,所有上林苑、群芳圃各花,每于早晚,俱令宫人加意浇灌,百般培养,自号'督花天王'.因素喜牡丹,尤加爱护,冬日则围布幔以避严霜,夏日则遮凉篷以避烈日。
三十余年习以为常。
朕待此花,可谓深仁厚泽。
不意今日群芳大放,彼独无花。
负恩昧良,莫此为甚!
"分付太监:
"……以辰时为限。
尔等即烧炭火千余盆,先把千余(牡丹)株枝梗灸枯,不可伤根。
灸后如放叶开花,即将炭火撤去。
……如再不开,立将各处牡丹,一总掘起,用刀斧捶为齑粉。
那时朕再降旨,令天下尽绝其种!
(《镜花缘》第四回)
1956年,毛泽东提出“双百方针”——百花齐放,百家争鸣。
当时胡适正在美国,他的小同乡唐德刚问他:
“百家争鸣,人人都知道;百花齐放,出自何典?
”胡适顺口就回答说:
“《镜花缘》。
”唐德刚在回忆了这段往事后感慨胡老师“真是渊博”。
5、“反右”
“左”与“右”的历史
剪除“异己”的工具
6、文艺政策的反复
党内的不同意见:
路线斗争
二、“文革”文艺思潮
1、“文革”的开始与结束
分期即意味着评价
2、江青等人的文艺理论
“三突出”:
典型论、主旋律等
3、地下文学
现代文学的特有产物:
生产机制的变化
当代文学第24章
一、“十七年”小说概述
1、革命历史小说
这些革命历史小说,通过对现代已来特别是共产党成立已来的革命斗争和历史进程,参与到历史合法性的叙事之中。
《红日》、《保卫延安》、《林海雪原》、《红岩》:
传奇、神话与历史
时间观、历史观
包括《风云初记》、《铁道游击队》等等
2、农业题材小说
合作化运动的艺术反映:
《三里湾》、《山乡巨变》、《创业史》:
“症候阅读法”
新的主体
3、生活的阴暗面与社会矛盾、人情与人性问题、“中间人物”问题
《组织部新来的年轻人》:
“机关病”与官僚主义
《我们夫妇之间》:
家庭、阶层差别与工作方式;《百合花》:
阶级、斗争与性别及人性意识
“中间人物”:
《“锻炼锻炼”》“吃不饱”、“小腿疼”、梁三老汉、亭面糊
4、小说与历史和社会
从农业社会向工业社会的转型:
从生产方式到生活方式,传统国家向现代强大国家,从传统文化向现代文化转型:
如果理解毛的“灵魂深处的革命”?
《山地回忆》:
为何不是从其他地方,如街道、“我家里”而是从“工业展览会”开始?
“讲卫生”与“买布”、“洋布”、“机织”与“喜欢新鲜东西”之间,是什么关系?
核心:
新旧冲突和现代转型
《山乡巨变》、《三里湾》:
“分家”的实质:
对劳动力的争夺、邓秀梅对家庭的理解、家庭与生产和生活方式的变革、解放的意义、合作与效率问题
《“锻炼锻炼”》:
劳动力与劳动者、“懒惰的权力”、人民公社为何失败
《百合花》:
战争与人性(我对通讯员的兴趣是如何产生和加强的?
男女—枪筒里插的树枝和野菊花:
爱美与爱生活—老乡—牺牲精神)
与《第四十一》对比
当代文学第25章
1949-1966年的新诗
一、17年新诗概述
1、时间开始了
中国历史的新纪元?
2、新民歌运动
到底是民歌还是有意的创作?
3、谁还在写诗?
为何“太现实了就不能写诗了”?
4、十七年诗歌的重要特点
主题上、题材上、意象上、风格上
二、17年重要诗人
1、郭小川
《望星空》(1959)、《一个和八个》(1979年发表)
2、贺敬之
《回延安》、《三门峡歌》
3、闻捷
《天山牧歌》、《复仇的火焰》
当代文学第26章
17年戏剧
一、17年戏剧概述
相对于诗歌和小说而言,戏剧对大众的影响要大得多,所以在50到70年代特别受到重视,许多戏剧,包括经过改编的传统戏曲、新创作的现实题材和革命题材戏剧,包括话剧和歌剧等,丰富了这一时期人们的文艺生活。
1、戏曲改革
(1)传统剧目的推陈出新:
净化舞台,清除暴力色情迷信内容,使结构合理化,克服只重形式忽视内容的倾向
越剧《梁山泊与祝英台》、昆曲《十五贯》
(2)“革命现代京剧”与京剧的现代化
内容的革命与形式的革命:
1写实布景的使用②分场分幕制使情节集中③取消脸谱,塑造真实人物④新的音乐体制:
创造新唱腔、新板式和人物主题音乐等
成就:
《红灯记》《沙家滨》《智取威虎山》《奇袭白虎团》
“样板戏”问题
2、话剧创作
(1)作家力图展现当时新社会的新风貌,如老舍的《龙须沟》等。
(2)在“双百”时期,出现了“第四种剧本”,突破禁区,写人性、人道主义,敢于暴露社会生活的矛盾:
《茶馆》
(3)历史剧大量产生的背景:
人民公社、大跃进等,社会生活受到激进的政治动员和严密的行政控制,作家只能从历史入手,企图有所突破
《海瑞罢官》:
历史与现实政治
吴晗
(4)“社会主义教育剧”:
对青年人进行革命传统和阶级斗争教育
《千万不要忘记》:
日常生活的焦虑/工业/农业/生产/消费
3、歌剧创作
《洪湖赤卫队》、《刘三姐》《江姐》
二、《茶馆》
现已公认为经典。
但其命运一波三折。
1、从一个小的空间折射整个社会气氛:
茶馆虽小,但人物却形形色色,将整个社会联系起来;
2、三个时间段,清末、民初、民末,既有较长跨度,却又非常相似,与茶馆这同一个空间的存在形成映照;
3、用语言表现性格
4、荒诞的社会与荒诞的事件
三、《关汉卿》
田汉
“为民请命”的时代背景
“敢写”与“敢演”
戏中戏/自我写照
当代文学第28章
1970年代末至1980年代的文学思潮
一、政治变化与文艺政策的调整
1、平反:
解放右派作家及纠正其他冤假错案
2、文学刊物的创刊与复刊
3、指导思想的变化:
从“文艺为政治服务”到文艺“为社会主义服务,为人民服务”
4、1979年第四次文代会:
“提倡不同形式和风格的自由发展”
5、关于“现实主义”的争论
二、1980年代的文艺思潮
1、改革开放与外国文学的翻译
2、现代派与现代化
3、人道主义、异化问题
4、新的批评方法
从“写什么”到“怎么写”
5、文学主体性问题
6、“文化寻根”与现代性问题
7、“重写文学史”/观念与方法
第三十章新时期的诗歌
1、食指的诗
食指,原名郭路生,1948年11月21日生于山东朝城一个革命家庭。
母亲在行军途中分娩生下了他,故给他起名路生。
食指自幼深受马雅可夫斯基、普希金、莱蒙托夫等人诗歌的影响。
1967年,19岁的他拜访了当时的“走资派”、“黑帮分子”何其芳。
自此,他经常向何其芳请教。
在此期间,郭路生还写下了被一代人广为传诵的诗歌《海洋三部曲》、《鱼儿三部曲》等。
食指喜欢和年轻人聚会,一起聊天、唱歌、听音乐、讲故事,而每次聚会中必不可少的节目是朗诵诗歌。
此后,食指被加上“裴多菲俱乐部”的罪名,多次被抓受审,在学校里被划为“右派学生”。
他在痛苦中写下了《相信未来》:
“相信未来——我之所以坚定地相信未来/是我相信未来人们的眼睛/她有拨开历史风尘的睫毛/她有看透岁月篇章的瞳孔。
”
后来,食指去山西杏花村插队。
在杏花村,他除了劳动外,依然不停地创作诗歌。
食指的诗,被知青们争相传抄诵读,从邻近山西的陕西、内蒙古,到遥远的黑龙江兵团和云南兵团……全国只要有知青的地方,就有食指的诗歌传诵。
据说,食指的诗传到江青那里,江青指责说,相信未来就是否定现在。
1971年,食指在山东济南参军入伍。
1972年年底,他的弟弟郭新生去部队看望他,发现他每天精神抑郁,以烟为食。
关于食指精神分裂的原因,有多种说法:
一说“文革”的极“左”思潮影响到部队,食指内心的理想与现实发生了极大的冲突;二说是因入党外调学校档案里有“文革”初期他因写诗被审查的材料;三说诗人恋爱受挫。
1975年,食指与李立三之女李雅兰结婚,七年后离异。
《海洋三部曲》第三部献给红卫兵战友:
在哪儿,在哪儿
我所期望的小船
……
命运的海洋啊,将把这条小船带向何方
地狱呢,还是天堂……
《命运》(1967)
我的一生是辗转飘零的枯叶,
我的未来是抽不出锋芒的青稞,
如果命运真是这样的话,
我愿为野生的荆棘高歌。
……
2、朦胧诗派
一九八○年开始,诗坛出现了一个新的诗派,被称为“朦胧派”。
以舒婷、顾城、北岛、江河等为先驱者的一群青年诗人,从一九七九年起,先后大量发表了一种新风格的诗。
这种诗,有三四十年没有出现在中国的文学报刊上了。
最初,他们的诗还仿佛是在继承现代派或后现代派的传统,但很快地他们开拓了新的疆域,走得更远,自成一个王国。
朦胧派诗人无疑是一群对光明世界有着强烈渴求的使者,他们善于通过一系列琐碎的意象来含蓄地表达出对社会阴暗面的不满与鄙弃,开拓了现代意象诗的新天地,新空间。
“文革”后朦胧诗派的代表人物如北岛、舒婷、顾城、杨炼等人。
朦胧诗无疑是中国当代汉语诗歌史上最值得关注也绕不过去的重要课题,它的重要性还在于它开启了诗歌的多个方向,启迪了当代汉语诗歌的多种可能性,它的源头性的意义还有待进一步挖掘。
对于当代汉语诗歌来说,朦胧诗始终是一个强大的存在,一座含金量罕见、挖掘不尽的宝库。
一般认为,朦胧诗是自1978年北岛等主编的《今天》杂志开始的。
当时活跃于《今天》杂志的诗人包括后来大名鼎鼎的舒婷、顾城、杨炼、江河、梁小斌、芒克等。
他们受西方现代主义诗歌影响,借鉴一些西方现代派的表现手法,表达自己的感受、情绪与思考。
他们所创作出来的诗歌,与当时诗坛盛行的现实主义或浪漫主义诗歌风格呈现截然不同的面貌。
这些诗歌后来被统称为“朦胧诗”。
朦胧诗这一概念,事实上自产生之日起就争议不断。
它来自评论家章明的一篇评论的题目《令人气闷的“朦胧”》,章明认为这些诗歌受西方现代主义诗歌的不好的影响,过于追求个人化的意象与词汇,涵义有时显得晦涩,整体意境显示某种荒诞而诡异的色彩,有时还呈现某种灰暗低沉的情绪。
其实这一概括并不足以涵盖后来所说的朦胧诗的全部,而且文章里面涉及的诗人也没有一个是后来被公认为朦胧诗的代表性人物。
但有趣的是,“朦胧诗”这一简单化的命名后来却成为约定俗成的名词。
不过,在另外一些支持朦胧诗的评论家那儿,朦胧诗代表一种新的“崛起”,当时有三篇非常有影响的诗歌
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