中庸全文及解释.docx
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中庸全文及解释.docx
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中庸全文及解释
古路无行客
中庸全文及解释
【原文】
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。
故君子慎其独也。
【译文】
人的自然禀赋叫做“性〞,顺着本性行事叫做“道〞,按照“道〞的原那么修养叫做“教〞。
“道〞是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道〞了。
所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是慎重的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐藏的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。
所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是慎重的。
【原文】
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
【译文】
喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中〞;表现出来以后符合节度,叫做“和〞。
“中〞,是人人都有的本性;“和〞,是大家遵循的原那么。
到达“中和〞的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。
【原文】
仲尼曰:
“君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中。
小人反之中庸也,小人而无忌惮也。
〞
子曰:
“中庸其至矣乎!
民鲜能久矣!
〞
子曰:
“道之不行也,我知之矣:
知者过之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣:
贤者过之,不肖者不及也。
人莫不饮食也,鲜能知味也。
〞
【译文】
仲尼说:
“君子中庸,小人违背中庸。
君子之所以中庸,是因为君子随时做到适中、恰当;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,无所顾忌。
〞
孔子说:
“中庸大概是最高的德行了吧!
普通人很少有能长久实行它的!
〞
孔子说:
“中庸之道不能实行的原因,我知道了:
聪明的人超过了中庸的度,愚蠢的人智力达不到中庸的标准。
中庸之道不能弘扬的原因,我知道了:
贤能的人做得太过分,不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝出滋味。
〞
【原文】
子曰:
“舜其大知也与!
舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。
其斯以为舜乎!
〞子曰:
“人皆曰‘予知。
’驱而纳诸罟陷阱之中,而莫之知辟也。
人皆曰‘予知,’择乎中庸,而不能期月守也。
〞子曰:
“回之为人也,择乎中庸,得一善,那么拳拳服膺而弗失之矣。
〞
【译文】
孔子说:
“舜可真是具有大智慧的人啊!
他喜欢向人问问题,又善于分析浅显话语里的含义。
隐藏人家的缺点,宣扬人家的好处。
两个方面的意见他都掌握,采纳适中的用于老百姓。
这就是舜之所以为舜的地方吧!
〞
孔子说:
“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。
人人都说自己聪明,可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。
〞
孔子说:
“颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上,再也不让它失去。
〞
【原文】
子曰:
“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。
〞
子路问强。
子曰:
“南方之强与?
北方之强与抑而强与宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。
衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。
故君子和而不流,强哉矫!
中立而不倚,强哉矫!
国有道,不变塞焉,强哉矫!
国无道,至死不变,强哉矫!
〞
【译文】
孔子说:
“天下国家可以治理,官爵俸禄可以放弃,雪亮的刀刃可以践踏而过,中庸却不容易做到。
〞子路问什么是强。
孔子说:
“你是说南方的‘强’?
还是北方的‘强’?
还是你认为的‘强’?
用宽容温和的精神去教育人,对蛮横无礼也不报复,这是南方的‘强’,品德高尚的人具有这种‘强’。
用兵器甲盾当枕席,死了也不懊悔,这是北方的‘强’,勇武的人就具有这种‘强’。
所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才是真‘强’啊!
保持中立而不偏不倚,这才是真强啊!
国家政治清平时不改变志向,这才是真‘强’啊!
国家政治黑暗时坚持操守,宁死不改,这才是真‘强’啊!
〞
【原文】
子曰:
“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。
君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。
君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。
〞
【译文】
孔子说:
“追求隐僻的道理,做些怪诞的事情,后世也许会有人来记述他,但我是绝不会这样做的。
有些品德不错的人按照中庸之道去做,但是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停顿的。
真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不懊悔,这只有圣人才能做得到。
〞
【原文】
君子之道费而隐。
夫妇之愚,可以与知焉。
及其至也,虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖,可以能行焉。
及其至也,虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也,人犹有所憾。
故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。
诗云:
“鸢飞戾天,鱼跃于渊。
〞言其上下察也。
君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。
【译文】
君子的道广阔而又精微。
普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道;但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方。
普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道;但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方。
天地如此之大,但人们仍有不满足的地方。
所以,君子说到“大〞处,就能大得连整个天下都放不下;君子说到“小〞处,就能小得一点儿也分不开。
诗经说:
“鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。
〞这是说上面下面都清楚。
君子的道,从普通男女开场,但它的最高深境界却与整个天地相通。
【原文】
子曰:
“道不远人。
人之为道而远人,不可以为道。
诗云,『伐柯伐柯,其那么不远。
』执柯以伐柯,睨而视之。
犹以为远。
故君子以人治人,改而止。
“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。
“君子之道四,丘未能一焉:
所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。
庸德之行,庸言之谨,有所缺乏,不敢不勉,有余不敢尽。
言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔!
〞
【译文】
孔子说:
“道并不远离人。
如果有人实行道却远离他人,那就不算是道了。
“一个人做到忠恕,离道也就差不远了。
什么叫忠恕呢不愿意别人施加给自己的事,也不要施加给别人。
“君子的道有四项,我孔丘连其中的一项也没有能够做到:
作为一个儿子应该对父亲做到的,我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的,我没有能够做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到的,我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的,我没有能够做到。
平常的德行努力实践,平常的言谈尽量慎重。
德行的实践有缺乏的地方,不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。
说话符合自己的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚老实呢〞
【原文】
君子素其位而行,不愿乎其外。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。
君子无入而不自得焉。
在上位,不凌下;在下位,不援上。
正己而不求于人那么无怨。
上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
子曰:
“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。
〞
【译文】
君子安于现在所处的地位去做应做的事,不生非分之想。
处于富贵的地位,就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事;处于遥远地区,就做在遥远地区应做的事;处于患难之中,就做在患难之中应做的事。
君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位,不欺侮在下位的人;处于下位,不攀附在上位的人。
端正自己而不苛求别人,这样就不会有什么抱怨了。
上不抱怨天命,下不抱怨别人。
所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
孔子说:
“君子立身处世就像射箭一样,射不中靶子,应该到自己身上去找原因。
〞
【原文】
“但凡豫那么立,不豫那么废。
言前定那么不,事前定那么不困,行前定那么不疚,道前定那么不穷。
“在下位不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。
【译文】
“凡事有准备就能成功,没有准备就会失败。
讲话之前预先想好,讲起话来就不会中断。
办事之前预先想好,做起来就不会遭受挫折。
行动之前预先想好,行动起来就不会抱愧。
实行道德之前预先想好,实行起来就不会行不通。
“处在下位的人,如果得不到上面的支持,就不能治理好民众。
要得到上面的支持有方法:
交朋友要讲信用,得不到朋友的信任,就不会得到上面的信任;要得到朋友的信任也有方法:
对父母要孝顺,不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母也有方法:
要使自己老实。
大学全文及解释
【原文】
大学之道〔1〕,在明明德〔2〕,在亲民〔3〕,在止于至善。
知止〔4〕而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得〔5〕。
物有本末,事有终始。
知所先后,那么近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家〔6〕;欲齐其家者,先修其身〔7〕;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知〔8〕;致知在格物〔9〕。
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
自天子以至于庶人〔10〕,壹是皆以修身为本〔11〕。
其本乱而未治者否矣〔12〕。
其所厚者薄,而其所薄者厚〔13〕,未之有也〔14〕!
〔经〕
【注释】
〔1〕大学之道:
大学的宗旨。
“大学〞一词在古代有两种含义:
一是“博学〞的意思;二是相对于小学而言的“大人之学〞。
古人八岁人小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数〞等文化根底知识和礼节;十五岁人大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人〞的学问。
所以,后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学〞的意思。
〞道“的本义是道路,引申为规律、原那么等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的意思。
〔2〕明明德:
前
一个“明〞作动词,有使动的意味,即“使彰明〞,也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明〞作形容词,明德也就是光明正大的品德。
〔3〕亲民:
根据后面的“传〞文,“亲〞应为“新〞,即革新、弃旧图新。
亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。
〔4〕知止:
知道目标所在。
〔5〕得:
收获。
〔6〕齐其家:
管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺兴旺。
〔7〕修其身:
修养自身的品性。
〔8〕致其知:
使自己获得知识。
〔9〕格物:
认识、研究万事万物。
〔10〕庶人:
指平民百姓。
〔11〕壹是:
都是。
本:
根本。
〔12〕末:
相对于本而言,指枝末、枝节。
〔13〕厚者薄:
该重视的不重视。
薄者厚:
不该重视的却加以重视。
〔14〕未之有也:
即未有之也。
没有这样的道理〔事情、做法等〕。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人到达最完善的境界。
知道应到达的境界才能够志向坚决;志向坚决才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开场有终结。
明白了这本末始终的道理,就接近事物开展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。
假设这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
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