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从老庄无为到魏晋风流
从老庄无为到魏晋风流
与儒家的对社会人生的积极干预不同,以老子和庄子为代表的先秦道家都主无为。
从老庄到魏晋,从道家思想到玄学,有着一脉相通之处。
《老子》
一、扑朔迷离话老子
东汉中叶以后被奉为道教教主,关于老子的身份与年代、姓氏,多有疑问。
传说,被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔,在商朝阳甲年,公神化气,老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
一天,理氏在村头的河边洗衣服,忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。
理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。
到了中午,理氏又热又渴,便将这个李子吃了下去。
从此,理氏怀了身孕。
理氏怀了81年的胎,生下一个男孩。
这男孩一生下就白眉白发,白白的大络腮胡子。
因此,理氏给他取的名子叫“老子”。
老子生下来就会说话,他指着院子中的一棵李子树,说:
“李就是我的姓”。
姓氏:
《史记》:
姓李,名耳,字聃。
楚人。
“周守藏室之史”(国家图书馆馆长)曾问礼于孔子。
居周,见周之将衰,乃去。
至关,关令尹喜请著书,于是留下五千言。
传说老子有一百六十多岁,或曰二百余岁。
而武英殿本《史记》则作:
“姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃”。
老子官职低,不应该有谥号,清王念孙据《后汉书·桓帝纪》注、《昭明文选》注所引《史记》文证明《史记·老子传》原文作“名耳,字聃,姓李氏”。
清古文家姚鼐说老聃子姓氏老。
年代:
一般观点:
老子与孔子同时代而稍前。
孔子曾问礼于老子,并比之为龙。
《史记·老子传》:
“孔子去,谓弟子曰:
‘鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游,兽,吾知其能走。
走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。
至于龙吾不能知,其乘风云而上天。
吾今日见老子,其犹龙邪!
’”故老子又称犹龙氏。
——后看到周室衰微,出关隐居。
一直有很多争论,梁启超、冯友兰认为孔子先于老子,胡适、任继愈、陈鼓应认为老子在先。
冯友兰认为李耳与老聃为两人。
甚至有人认为老子生活在战国末期。
老子与老莱子。
老莱子著书十五篇,与孔子同时。
八九十岁“彩衣娱亲”的故事,夫妻隐遁入深山的事。
老聃与太史儋。
孔子死后129年方有太史聃见秦献公预言未来之事。
清代的毕沅根据聃、儋二字同音同义,判断老聃与太史儋是同一个人。
老聃与李耳。
司马迁认为李耳就是老聃。
后来有些人因为觉得《老子》中的有些思想像是战国时期的东西,因此认为李耳与老聃是两个人:
老聃是春秋末期的人,李耳则是战国时期的人,《道德经》只能是战国时李耳作。
结论:
老子,姓李,名耳,字聃,号老子,春秋末(约前580—前500)楚国苦县(今河南鹿邑东)人,曾在东周王朝任守藏室史官(管理藏书),又称柱下史。
二、孰为本真话《老子》
以人名书为《老子》,以内容名书为《道德经》、《道德真经》(唐),以以字数名书称《五千文》。
形式:
哲理诗,基本上押韵。
(清江有诰、瑞典人高本汉都曾研究过它的用韵情况)
《老子河上公章句》将其分为八十一章,前三十七章为《道经》,后四十四章为《德经》,故名《道德经》。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土的两种《老子》帛书写本,两本的先后顺序、文字、章次等都与今本不同,但皆《德经》在前,《道经》在后。
甲本卷后有四篇佚文,乙篇卷前还有四种,从无传本。
但无法断定《老子》的成书年代。
1993年,湖北荆门郭店发现了公元前300年的战国中期楚墓,墓中有八百多支竹简,其中有三种《老子》残本。
与通行本《老子》有很多不同:
帛书本与今本皆为五千言,而简本只有二千言;
帛书本与今本皆由《道》、《德》两篇组成,而竹简本没有《道》、《德》两篇之区分,且在章次上与帛书本、今本更有较大的差异,并有甲、乙、丙三组不同的文字。
帛书本与今本《老子》都有猛烈抨击儒家仁义和礼的思想的相同文句,而竹简本《老子》则没有这些文句。
至少在战国初就有了《老子》。
老子当在春秋晚期,基本与孔子同时,有人考证老子比孔子年长20岁。
《史记》中有孔子向老子问礼的记载,儒家的《礼记》、杂家的《吕氏春秋》中也有类似记载。
当基本可信。
简本《老子》要比帛书本《老子》早一百年左右,是我们目前所见到的最古本《老子》。
因此,简本《老子》研究的学术价值要远远超过帛书本《老子》。
所以简本《老子》一问世就受到了国内外学术界的极大关注。
三、文章欣赏
天地不仁,以万物为刍狗。
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐籥乎?
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
(第五章)
刍狗,草和狗。
或谓草编之狗。
橐籥,túoyuè,古代冶炼时用来鼓风吹火的装备。
橐,鼓风的箱子;籥,指送风管。
第五章传达的是老子无为的思想。
按照老子的意思,所谓仁,必然要有所为、有所施行,而天地任由万物自然生长,不加选择;圣人也任由百姓自然繁育,不加干涉。
鼓风箱中间是虚空而不可穷尽的,所以抽动它时,里面的空气才会不停地流出。
天地就如同一个鼓风箱,采取无为而任其自然的态度,天地中之万物就永远不会穷尽,越是有所为,失去的越多。
多言事物穷尽之理,不如保持如同鼓风箱一样虚中的状态。
天地是无偏私的,任凭万物自然生长;圣人是不偏私的,任凭百姓自己发展。
这与第二章“圣人处无为之事,行不言之教”的道理一样。
如何理解“无为”的意义?
不妄为,不是消极地什么也不做。
有其背景,“日出而作,日落而息,凿井而饮,耕田而食”的自足的社会。
“无为”对当下政府的意义,防止政府权力对百姓生活过分的干预,给民众以最大的自主性,允许个体性、差异性的发展。
“治大国,若烹小鲜”,治理国家如同烹小鱼一样,不能常常翻动,否则全部破碎。
不可扰民。
无为而治在汉初的落实
人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,木强则折。
强大处下,柔弱处上。
(第七十六章)
七十六章传达的是和无为思想一脉相承的柔弱不争的思想。
人活着的时候身体是柔软的,死了之后僵硬;草木有生机的时候是柔脆的,死了之后即干枯。
高大的树木容易被风折断,锋芒毕露的人容易招来祸害。
“坚强者”因为过分突出,当遭遇外力的时候必定先毁灭,因而是“死之徒”。
而柔弱者则孕育着无限的生机,并且有着强大而持久的力量。
所以,“天下之至柔,驰骋天下之至坚”(第四十一章),“天下莫柔弱於水,而攻坚强者,莫之能胜,以其无以易之”(第七十八章)。
柔弱不是软弱,而是有滴水穿石的耐心,坚韧不拔的意志。
弱不仅能克强,还可以利于万物,“上善若水,水善利万物而不争”(第八章),这应该是老子所说的无为不争的最高境界了。
《庄子》
庄子其人其书
庄子(约公元前369~公元前286),名周,战国时宋国蒙人,曾做过漆园吏,时间不长即退隐,著书、讲学。
曾居陋巷,以打草鞋为生,贫穷。
与孟子同时,但彼此都从未提起对方。
庄子抨击孔子,不提孟子;孟子批评各家学派,但不及老庄。
《庄子》基本上是庄周及其后学所作。
全书现存三十三篇,分内篇七、外篇十五、杂篇十一。
内篇的思想、文风都比较—致,当属庄周自著。
外、杂篇则兼有其后学之作,还羼入了其他学派的个别篇章。
因此,思想观点与内篇多有出入:
政治上不仅主张绝对的无为,有时还主张上无为而下有为;在处世态度上,有宣扬混世的,也有赞成避世的;在人生观上,有提倡寡欲的,也有鼓吹纵欲的;在对待不同学派的态度上,有坚持混合齐同的,也有针锋相对的。
这些分歧,与孔丘之后,儒分为八;墨翟之后,墨离为三,是完全一样的。
表明了庄周之后,庄周学派也在发展、分化。
反映了从战国中至秦汉间的社会变革及各种学派间的相互渗透。
因此可以说,《庄子》是以庄周思想为主体,从战国中至秦汉间庄周学派的总集。
它上承《老子》,下启《淮南子》,是道家的一部主要著作。
从全书的基本倾向看来,完全体现了在野派的政治态度,批评者的身份。
《庄子》对后世的影响是深远而又复杂的。
知识分子几乎都爱读它,既是哲学著作,也是充满趣味的文学著作。
唐天宝元年,还诏号庄周为南华真人,《庄子》为《南华真经》。
从现存的晋人郭象《庄子注》算起,评注《庄子》的数以百计。
儒、道构成传统知识分子的双重人格。
“三言”:
寓言、重言、卮言。
它是一座寓言的宝库。
其中许多寓言充满着神奇浪漫的幻想。
“以天下为沉浊,不可与庄语。
”
庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:
“愿以境内累矣。
”庄子持竿不顾,曰:
“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者,宁其死为留骨而贵乎?
宁其生而曳尾于涂中乎?
”二大夫曰:
“宁生而曳尾涂中”,庄子曰:
“往矣!
吾将曳尾于涂中”。
惠子相梁,庄子往见之。
或谓惠子曰:
“庄子来,欲代子相。
”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。
庄子往见之,曰:
“南方有鸟,其名为鹓雏,子知之乎?
夫鹓雏,发于南海而飞于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,鹓雏过之,仰而视之曰:
‘吓!
’今子欲以子之梁国而吓我邪?
”
庄子的生活是贫困的,一度以打草鞋为生。
他曾以辙中鲋鱼自比,用以说明自己即将成为肆中枯鱼的窘境:
庄周家贫,故往贷粟于监河侯。
监河侯曰:
“诺。
我将得邑金,将贷子三百金,可乎?
”庄周忿然作色曰:
“周昨来,有中道而呼者。
周顾视车辙中,有鲋鱼焉。
周问之曰:
‘鲋鱼,来!
子何为者邪?
’对曰:
‘我,东海之波臣也。
君岂有斗升之水而活我哉?
’周曰:
‘诺。
我且南游吴越之土,激西江之水而迎子,可乎?
’鲋鱼忿然作色曰:
‘吾失我常与,我无所处。
吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆。
’”
“庄子衣大布而补之,正緳系履而过魏王。
魏王曰:
‘何先生之惫耶?
’庄子曰:
‘贫也,非惫也。
”(《山木》)
在他的时代,出仕可以有一个不错的出路:
惠施被梁王称为“仲父”,齐国的稷下先生们“皆列第为上大夫”,荀卿也“三为祭酒”,吕不韦的门下“珠履者三千人”,而庄周却穷困寂寞了一生,始终抵制住各种诱惑,避免“见利而忘其真”——在物质诱惑面前迷失自己的本性,也坚定地拒绝做官的出路。
在他看来,做官意味着丧失自由,因此官位如同腐鼠。
《秋水》的这两则故事可以与《列御寇》中曹商使秦的故事对读:
宋人有曹商者,为宋王使秦。
其往也,得车数乘;王说之,益车百乘。
反于宋,见庄子曰:
“夫处穷闾厄巷,困窘织屦,槁项黄馘者,商之所短也;一悟万乘之主,而从车百乘者,商之所长也。
”庄子曰:
“秦王有病,召医,破痈溃痤者,得车一乘;舐痔者,得车五乘;所治愈下,得车愈多。
子岂治其痔邪?
何得车之多也?
子行矣!
”
庄子鄙视不义的富贵,而且认为富贵也必定以丧失人格、迷失自我为代价,所以通过种种寓言故事冷嘲热讽、嬉笑怒骂。
以当今社会来反观庄子,更能理解他的不易。
惠子为庄子抬杠的老对手。
郢人斫垩,运斤成风。
南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为混沌。
倏与忽时相与遇于混沌之地,混沌待之甚善。
倏与忽谋报混沌之德,曰:
“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。
”日凿一窍,七日而混沌死。
庄子用他一贯的举重若轻的做法,通过七窍成而混沌死的故事,诙谐地告诉我们强行妄为的严重后果。
只有不违背人和事物的本性,不将自己的意志强加他人,顺其自然,社会才能归于和谐。
《至乐》篇鲁侯养鸟的故事可与此对读:
“昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。
此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。
”
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻适志与!
不知周也。
俄然觉,则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?
周与胡蝶,则必有分矣。
此之谓物化。
《齐物论》
唐子西在惠州给各种酒取名字,温和的叫作“养生主”,劲烈的叫作“齐物论”。
喝了烈酒之后的状态确实与化蝶相通。
物化观念,人只是大化中变化的一环。
《至乐》鼓盆而歌。
这是庄子对生命与死亡的看法。
生与死都只是大化的一个环节。
《大宗师》:
“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。
”“安时处顺”。
“四人相与语曰:
‘孰能以无为首,以生为脊,以死为尻,孰知生死存亡之一体者,吾与之友矣。
’四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。
”子来有病,子犁问之,“倚其户与之语曰:
‘伟哉造化,又将奚以汝为,将奚以汝适,以汝为鼠肝乎,以汝为虫臂乎。
’”子桑户死,孔子使子贡往,见其友鼓琴而歌,子贡按照儒家观念,认为临尸而歌非礼,反被嘲笑不知礼,儒道生死观的差别。
“以生为附赘悬疣,以死为决溃痈。
”所以有,所以有《列御寇》反对学生厚葬:
庄子将死,弟子欲厚葬之。
庄子曰:
“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。
吾葬具岂不备邪?
何以加此?
”弟子曰:
“吾恐乌鸢之食夫子也。
”庄子曰:
“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也?
”
藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。
不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。
《逍遥游》
精神上的绝对自由,庄子的至高理想,“与天地精神相往来”。
《庄子》中塑造了很多畸人,“德有所长而形有所忘”,破处对形骸的偏执,形丑而有精神之美。
相较而言,老子的无为更多的是面对政治与人的关系,而庄子则更关注个体心灵的自由。
对于老子而言,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“道常无为,而无不为”,无为而顺其自然,便是合道。
“我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”,政治只要不过多介入个人日常生活,不干扰百姓正常的生活秩序,百姓便可以安乐自足。
庄子追求的是“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者”,“独与天地精神往来”的精神上的绝对自由,因而反对违背人与事物本性的行为。
有学者认为儒家文化居于中国传统文化的表层结构,而道家文化则处于中国文化的深层结构。
老庄的道家是中国哲学的主干,中国传统哲学的主要概念和范畴多渊源于道家。
道家思想至魏晋时期演变为玄学。
嵇康
嵇康(224—263),字叔夜,“竹林七贤”之一,曾为魏中散大夫,世称“嵇中散”。
因是曹魏宗室之婿,且拒绝与司马氏合作,终为司马昭所杀。
《晋书·嵇康传》:
嵇康字叔夜譙國銍人也其先姓奚会稽上虞人以避怨徙焉銍有嵇山家於其側因而命氏。
兄喜有當世才,厯太僕宗正。
康早孤,有竒才,遠邁不羣,身長七尺八寸,羙詞氣,有風儀,而土木形骸,不自藻飾,人以為龍章鳯姿。
天質自然,恬静寡慾,含垢匿瑕,寛簡有大量。
初,康居貧,嘗與向秀共鍜於大樹之下以自贍。
潁川鍾会,貴公子也,精練有才辯,故往造焉。
康不為之禮,而鍜不輟。
良乆,㑹去。
康謂曰:
何所聞而來,何所見而去?
㑹曰:
聞所聞而來,見所見而去。
㑹以此憾之。
朋友吕安因不孝最被逮,受他牵连被抓。
钟会因此劝晋文帝杀了他。
他的文学成就体现在诗与文上。
其诗现存五十余首,以四言成就为高,风格清峻,如《幽愤诗》、《四言赠兄秀才入军诗》等。
其文言辞犀利,无所隐晦,以《与山巨源绝交书》为代表。
正是在此文中,嵇康公然宣称自己“每非汤武而薄周孔”。
《与山巨源绝交书》:
吾每读尚子平、台孝威传,慨然慕之,想其为人。
少加孤露,母兄见骄,不渉经学,性复疏懒,筋驽肉缓,头面常一月十五日不洗,不大闷痒,不能沐也。
毎常小便而忍不起,令胞中略转乃起耳。
又纵逸来久,情意傲散,简与礼相背,懒与慢相成,而为侪类见寛,不攻其过。
又读庄老,重增其放,故使荣进之心日頽,任实之情转笃,此由禽鹿少见驯育则服从教制,长而见羁则狂顾顿缨,赴蹈汤火,虽饰以金镳,飨以嘉肴,逾思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过,吾每师之而未能及。
至性过人,与物无伤,唯饮酒过差耳。
至为礼法之士所绳,疾之如雠。
幸赖大将军保持之耳。
吾不如嗣宗之贤,而有慢弛之阙,又不识人情,闇于机宜,无万石之慎,而有好尽之累。
久与事接,疵衅日兴。
虽欲无患,其可得乎?
又人伦有礼,朝廷有法,自惟至熟,有必不堪者七,甚不可者二。
卧喜晚起,而當關呼之不置,一不堪也;抱琴行吟,弋釣草野,而吏卒守之,不得妄動,二不堪也;危坐一時,痺不得揺,性復多蝨,把搔無巳,而當褁以章服,揖拜上官,三不堪也;素不便书,又不喜作书,而人间多事,堆案盈几,不相酬答,则犯教伤义,欲自勉强则不能久,四不堪也;不喜吊丧,而人道以此为重,巳为未见恕者所怨,至欲见中伤者,虽瞿然自责,然性不可化,欲一心顺俗,则诡故不情,亦终不能获无咎无誉,如此五不堪也;不喜俗人,而当与之共事,或宾客盈坐,鸣声聒耳,嚣尘臭处,千变百伎,在人目前,六不堪也;心不耐烦而官事鞅掌,机务纒其心,世故繁其虑,七不堪也。
又每非汤武而薄周孔,在人间不止此事会显,世教所不容,此甚不可一也;刚肠疾恶,轻肆直言,遇事便发,此甚不可二也。
对父母恩义的看法。
《竹林七贤》第一集上后半段及第三集讲嵇康,
四言赠兄秀才入军诗十八首(其十四)
息徒兰圃,秣马华山。
流磻平皋,垂纶长川。
目送归鸿,手挥五弦。
俯仰自得,游心太玄。
嘉彼钓叟,得鱼忘筌。
郢人逝矣,谁与尽言。
嵇康之兄嵇喜从军时,嵇康写了十八首组诗相赠,其中第十四首最广为人知。
诗的内容全为想象之辞。
兰圃、华山都非实指,《文选》李善注云:
“华山,山有光华也。
”嵇康以兰圃和华山渲染嵇喜的不同流俗。
磻,箭身丝绳上所系石块。
纶,钓竿上的丝绳。
开始即想象军队休憩于芳美之地,马儿在美丽的上坡上吃草,嵇喜或在草地上射猎,或在长河边钓鱼。
有时则洒脱地弹着五弦琴,目光却追随着天上的归鸿。
琴声与飞鸿都可以引领着人的精神脱离当下所在,趋于一个无限遥远浑茫的境界,于是俯仰之间,都可以与老庄之道相合。
以下则用《庄子》之典。
钓叟指庄子,《庄子·外物》篇云:
“筌者,所以在鱼,得鱼而忘筌;蹄者,所以在兔,得兔而忘蹄;言者,所以在意,得意而忘言。
”《庄子·徐无鬼》有郢人斫垩故事,“郢人垩慢其鼻端,若蝇翼,使匠石斫之。
匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容”。
郢人与匠石是配合良好的对手,此处“郢人”即对手之意。
当一个人游心太玄之时,同样是不需要言说、也无法言说的。
这些玄奥的道理,嵇喜又与谁言说呢?
匠石抡起斧子能够成功砍去郢人鼻子上的白点,是因为郢人作为他的对手与他配合默契。
嵇喜的精神已经到了如同匠石一样高妙的境界,但在军中却没有可以与他言说的对手。
嵇康于诗中赞美自己的兄长能够领悟老庄之旨,超然尘外,却让我们看到了晋人的潇洒风神,特别是“目送归鸿,手挥五弦。
俯仰自得,游心太玄”这四句,因为道出了晋人独特的玄远气质而备受欣赏,同时这也未尝不是嵇康自己的写照。
陶渊明
一、陶渊明与魏晋风流
陶渊明(365?
-427),字元亮(一说名潜,字渊明),号五柳先生,死后友朋私谥为“靖节”,浔阳柴桑(今江西九江)人。
曾祖陶侃是东晋开国元勋,官至大司马,都督八州军事、荆江二州刺史,封长沙郡公。
祖父作过太守,父亲早死,母亲是东晋名士孟嘉的女儿。
(东晋初年,中书令庾亮出镇江州(今九江),闻当地才子孟嘉之名气,召他为从事,佐理军务。
有一次庾亮的朋友太傅褚裒过访江州,庾亮设盛世宴招待,遍请江州大小官员及名人贤士作陪。
褚裒也久闻孟嘉才名,只是未曾谋面。
便问道:
“久仰江州才子孟嘉,不知今日是否出席?
”斯时,因按官爵排座次,孟嘉的座位离主位和客位都比较远,在一个不起的角落里。
庾亮有心试试老朋友的眼力,便笑道:
“他今天在座,你看看能否认出他?
”褚裒扫视全场,拈髭略一沉吟,指着远处的孟嘉道:
“若非在下老眼昏花,这位气度不凡、与众不同的后生,大概是孟才子吧!
”庾亮见老朋友能在衮衮诸公中一眼认出孟嘉,十分高兴,从此更加器重孟嘉了。
庾亮死后,征西大将军桓温继任江州刺史,他见孟嘉待人谦逊而正直,很是看重他,便任命他为参军。
陶渊明《晋故征西大将军长史孟府君传》载:
孟嘉为征西大将军谯国桓温参军。
“君色和而正,温甚重之。
九月九日,温游龙山,参佐毕集,四弟二甥咸在坐。
时佐吏并著戎装。
有风吹君帽堕落,温目左右及宾客勿言,以观其举止。
君初不自觉,良久如厕,温命取以还之。
廷尉太原孙盛,为咨议参军,时在坐,温命笔令嘲之。
文成示温,温以著坐处。
君归,见嘲笑而请笔作答,了不容思,文辞超卓,四座叹之。
”)
陶渊明八岁丧父,与母妹三人度日。
孤儿寡母,多在外祖父孟嘉家里生活。
日后,他的个性、修养,都很有外祖父的遗风。
外祖父家里藏书多,给他提供了阅读古籍和了解历史的条件,在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代,他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》,而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。
时代思潮和家庭环境的影响,使他接受了儒家和道家两种不同的思想,培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
陶渊明年轻时徘徊于仕与隐之间。
在那个年代,做官是所有文人的入世之道;正所谓学而优则仕。
然而看样子陶渊明是不大喜欢做官的。
陶渊明一生三次做官,第一次在393年,二十九岁那年,任江州祭酒,不久即“不堪吏职”而辞去。
第二次在398年,入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕,401年冬因母去世而离职。
第三次在404年,40岁时,任镇军将军刘裕的参军,次年改任建威将军江州刺史刘敬宣参军,八月又请求改任彭泽令,他因不想“束带”去见督邮,说了句“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!
"十一月即辞官归隐。
此后一直在家隐居,这一次是真正地归隐田园,再也没有出来做官。
从他的事迹可以看出他是个生性热爱自然,不喜拘束的人。
正如他《归田园居》中写道:
少无适俗韵,性本爱丘山。
误落尘网中,一去三十年。
这样的人让他去做官,每天逢场作戏官场酬酢,定是难受得很。
当他真正抛弃了所谓的“功名利禄”之后,一个无限舒展的世界向他敞开了。
从他的诗里,我们就可以看出来,他的精神世界迈向了另一个层次:
种豆南山下,草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽,带月荷锄归。
随口念来,让人心向往之。
他所体现出来的恬淡真淳、不从流俗的人格美,使他成为魏晋风流的杰出代表。
《南史·隐逸传》之《陶潜传》:
“尝九月九日无酒,出宅边菊丛中坐久之,逢弘(江州刺史王弘)送酒至,即便就酌,醉而后归。
潜不解音声,而畜素琴一张,毎有酒适,輙抚弄以寄其意。
贵贱造之者,有酒辄设。
潜若先醉,便语客:
我醉欲眠,卿可去。
其真率如此。
(李白《山中与幽人对酌》:
“两人对酌山花开,一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去,明朝有意抱琴来。
”)郡将候潜,逢其酒熟,取头上葛巾漉酒,毕,还复著之。
潜弱年薄宦,不絜去就之迹,自以曾祖晋世宰辅,耻复屈身后代。
自宋武帝王业渐隆,不复肯仕。
所著文章皆题其年月,义熙以前明书晋氏年号,自永初以来唯云甲子而已。
”
《五柳先生传》:
先生不知何许人也,亦不详其姓字。
宅边有五栁树,因以为号焉。
闲静少言,不慕荣利,好读书,不求甚解,毎有会意,便欣然忘食。
性嗜酒,家贫不能常得,亲旧知其如此,或置酒而招之,造饮辄尽,期在必醉。
既醉而退,曽不吝情去留。
环堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空,晏如也。
常著文章自娱,颇示已志,忘怀得失,以此自终。
东晋诗坛一直为枯燥乏味的玄言诗所笼罩,陶渊明以平淡质朴、清新自然的诗风,为诗坛注入了无尽的生机。
他冲破玄理的束缚,使诗歌回到日常生活的轨道,并开创了田园诗。
无论其人还是其诗,影响都极为深远。
饮酒其九
清晨闻叩门,倒裳往自开。
问子为谁欤?
田父有好怀。
壶浆远见候,疑我与时乖。
褴褛茅檐下,未足为高栖。
一世皆尚同,愿君汩其泥。
深感父老言,禀气寡所谐。
紆辔诚可学,违巳讵非迷。
且共欢此饮,吾驾不可回。
(紆辔yū,回车)
褴褛茅檐下,参《乞食》
饥来驱我去,不知竟何之。
行行至斯里,叩门拙言辞。
主人解余意,遗赠岂虚来。
谈话终日夕,觞至輙倾杯。
情欣新知欢,言咏遂赋诗。
感子漂母惠,愧我非韩才。
衔戢知何谢,冥报以相贻。
愿君汩其泥,参《漁父》
渔父者,屈原之所作也。
屈原放逐在江湘之间,忧愁叹吟,仪容变易,而渔父避世隠身,钓鱼江濵,欣然自乐。
时遇屈原川泽之域,怪而问之,遂相应答。
楚人思念屈原,因叙其辞以相传焉。
屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。
渔父见而问之曰:
子非三闾大夫与?
何故至于斯?
屈原曰:
举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。
渔父曰:
圣人不凝滞于物,而能与世推移,世人皆浊,何不淈其泥而扬其波;众人皆醉,何不餔其糟而歠其酾?
何故深思髙举,自令放为?
屈原曰:
吾闻之新沐者必弹冠,新浴者必振衣,安能以身之察察,受物之汶汶者乎?
宁赴湘流,葬于江鱼之腹中,又安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎?
渔父莞尔而笑,鼓枻而去。
歌曰:
沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。
遂去不复与言。
违巳讵非迷,参《归园田居其一》
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