故乡山上的荆疙瘩文档 2.docx

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故乡山上的荆疙瘩文档2

故乡山上的荆疙瘩

2016-07-0716:

28　来源：

光明文荟　胡安鹏

　　在故乡鲁南那算不上巍峨的山上，满山满峪生长着一种叫做“荆疙瘩”的植物。

　　荆属灌木，多丛生，掌状复叶，花朵细小，呈淡蓝色。

肥沃的土地上找不到它的身影，偏偏在贫瘠的小路旁和石头缝里，它却羸弱而又泼辣地生长。

因其枝条可以编筐编蓝编篓，不成材的可以烧火做饭，所以岁岁萌发年年割除，把根部憋聚成了大疙瘩，故被称为“荆疙瘩”。

荆常与“酸枣子”别名为“棘”的植物为伍，组成了“荆棘”、“荆棘丛生”、“荆棘载途”等词汇，总给人以困难重重举步维艰的感觉。

我们故乡的一代代淳朴的山民就像这“荆疙瘩”一样，植根于脚下的土地，用勤劳的汗水和智慧，不断改变着山乡的面貌，给大山注入了勃勃生机，增添了无限的景色。

　　上次回乡看望母亲时，听说青山村的金疙瘩坚持植树种果发了大财，成了造福一方、美名远扬的致富能人。

他是我高中同学，说什么也要去拜访拜访他。

　　吃过早饭，趁着凉快，我便徒步上山了，也顺便散散心，看看沿途风貌。

山上的景象与30年前大不相同，当年光秃秃的山梁而今植被青葱，高低不平的山道铺成了水泥路，鸟鸣山更幽，我沉浸在遥远的回忆里。

在我的印象中，金疙瘩长得墩墩实实，面色黑红，少言寡语，眉头紧锁，好像有沉重的心事。

老师说他是“老实疙瘩”，同学们则称他是“榆木疙瘩”。

他学习成绩虽然不算好，但为人憨厚，热爱劳动，老师和同学们都很喜欢。

高一那年“三夏”大忙时节，我们班到地亩较宽的马庄大队参加支农劳动，接受贫下中农再教育。

有些煤矿上的职工子女没接触过农活，不会干，老师就有意识地安排金疙瘩具体帮助指导他们。

金疙瘩不仅毫不惜力地示范着干，还手把手地教，使这些非农业孩子很快学会了干农活，全班的劳动进度进展很快，受到村支书的表扬。

团支部决定让在此次支农劳动期间表现突出的金疙瘩加入团组织，并安排我和另一名团支委到金疙瘩所在的青山村搞政审外调。

　　顶着仲夏的烈日，我们俩沿着那条圪圪磴磴的山路，经过两个多小时的徒步跋涉，来到青山村时已近中午。

青山村位于大山的北坡上，金疙瘩的家在最南端的石崖下边，家门朝东，三间坐北朝南的石墙草房，南边是猪圈和羊圈，石崖的洞穴便是猪羊的屋棚。

　　那是政治挂帅的年代，我们说明来意后，他父亲很高兴，慌忙找来大队会计给我们出具了证明。

山里人热情好客，拿出最好的饭菜来款待我们，还把大队会计挽留下来陪我们一同吃饭。

那四样菜至今记忆犹新：

有些烟黄色的腊肉片、煎小鲫鱼、辣椒面炖豆腐、韭菜炒鸡蛋，主食是擀单饼。

在那个年代，能有鱼有肉地吃上四个菜，算是贵客了。

　　……

　　走了大约两个多小时光景，来到了黄山村。

经打听村西那座山就是金疙瘩的果园，他的家就在山上。

　　顺着通到山顶的盘山水泥路往上走，两边都是各种果树，仿佛置身于郁郁葱葱、充满生机的回廊里。

蓝天上白云悠悠，树丛里百鸟啼啭，虽是酷热天但这里微风习习，凉爽宜人。

我向正给苹果树喷农药的果农打听，他们说金总赶早集去了。

他们听说我是金疙瘩多年未见的老同学，忙把我领到半山腰的家门口等。

啊呀，这是一座坐北朝南的两层小楼，顶部飞檐翘角，金碧辉煌，很是气派；大门朝东，两侧的合欢树正在开花，丝丝绒绒，像粉色的云团，给人以无限的遐想。

在附近走了走，只见满山分层覆盖着各种果木，山脚下是苹果树，半山腰是桃树，再往上是核桃、山楂、板栗和枣树等树种，据说有两三千亩。

　　过了一会，金疙瘩骑着电动车回来了，后面驮着一个约莫40来岁，长得清清爽爽、大大气气的女人，显然是他的爱人。

老同学相见分外亲热，打过招呼之后慌忙让他妻子张罗做饭，我说是吃过早饭来的，他说他们在集上也喝过粥了。

我仔细打量着多年未见的老同学，他的两鬓已经斑白，那棱角分明的黑红的脸上写着坚毅和沉稳，毕竟是50出头的人了，又掌管着这么大产业，能不操心显老吗。

我们喝了会子茶，他让我参观一下他的山林，于是，我们边走边看边聊。

　　他说：

“听说老同学在外面发展得不错，都是处级干部啦。

”我惭愧地说：

“你见笑啦，我是有名无实，没有真本事真产业，比您差远了。

您通过诚实劳动为社会做出了贡献，为父老乡亲造了福，你才是有本事的人呢，我真羡慕你。

”

　　他慌忙解释：

“您过奖啦，我哪有那么大的能耐，我所作的只是一个本分农民应该做的。

”接着，他讲了一些我们分别后的事情。

　　高中毕业后他回家当了农民，当时刚刚恢复高考制度，他连续考了两年大学都没有考上，父亲还是鼓励他继续考。

父亲的想法很现实，只有考上大学才能跳出这穷山窝，才会有好的前程。

我实在不想考啦，认定自己就是摆弄土坷垃的命，死心塌地地就在农村干，“穷无根，富无苗”只要肯下力气善于动脑，在哪里都能改变命运。

80年代初，农村实行土地大包干，我们家分了5亩坡地、10多亩荒山，全家人不辞辛劳，精耕细作，加上风调雨顺，连年丰收。

父亲过日子八手勤拿，养了一群山羊，农闲时割荆条编筐编篓卖，几年光景就攒下了两万多元，成了村上的首富，镇政府还给颁发了光荣匾。

你是知道的，我们山里什么都好就是难找媳妇，我弟弟经媒人撮合，到平原地带人家当了上门女婿，父亲看我小三十的人啦还没有成家，就狠了狠心花了近万元买了一个小我十一岁的四川籍女子，就是我现在的妻子，总算有了个家。

自那以后我更有心劲干了，想着点子把地种好。

别看我妻子是南方人，她入乡随俗，特别能吃苦受累，我们俩思谋着如何发展点经济，多生出些钱，就在乱石丛生，土地瘠薄，不宜耕种的山地上种上了山楂、核桃和枣树等果木林，既有粮食吃又有经济收入。

后来，有些村民嫌在家发财慢，纷纷到城里打工挣钱，山地成片成片地撂荒。

我向村支书要求把这些撂荒的山地转包过来，村支书给予了大力支持。

从那以后，除留有少量的缓坡好地种些粮食外，陆陆续续地扩大了种植果木林面积。

　　他深有感触地说：

“搞现代农业不能‘拣拣石头挖挖地，凑乎一季是一季’，要把目光放远些。

五年前，我倾其所有又贷了一些款，把山下的乱石沟建成了一座防渗水库，将夏秋季节的雨水聚集起来，经三级提水能送到山顶，果园从上到下沟渠纵横，每一片地、每一棵树都能浇上水，下一步还要把渗灌技术引过来，节约水资源。

”顺着他指的方向，一湾水域在阳光下波光潾潾，周围还有仿古的亭台掩映在垂柳等树木丛中，比城里的公园还要自然。

他接着说：

“这里是省农大的果木科研基地，这几年培植的桃杏都是最新品种，果树开花时就把期货合同定完了，不愁销路。

10年前，市政府将这里辟为‘千山风景区’，我们借机增加了‘春天赏花、秋季采摘’的旅游项目，在山上和水库旁开起了野味菜和旅店，每年都接待不少游客。

”

　　他说：

“我结婚比较晚，一对双胞胎儿子正在读大学，一个学农业生物，一个学果木栽培。

毛主席说过：

‘农村是个广阔的天地，在那里是大有作为的。

’这话不错，我们都会渐渐老的，我要把这摊子交给孩子们，我相信他们有头脑懂科学，以后发展得比我要强。

”

　　“轰隆隆……轰隆隆……”几声开山的炮响震撼着寂静的山林。

他说：

“我要把东边的那座山开发出来，他们正在削高填洼平整土地，过几年你再来看看，又是一片果园。

”

　　我钦佩地给他说：

“疙瘩，你在咱同学中最有远见、最有出息。

经过这些年的努力，你把千古不变的大山改变了，把山里人封闭守旧的观念改变了，这可是件了不起的事啊。

”我又诙谐地说：

“以前在学校时我们都叫你‘榆木疙瘩’，现在你可真成了惠国富民的‘精明疙瘩’、‘金疙瘩’。

”

　　他的手机响起了萨克斯管演奏的《回家》的美国乐曲，那是他妻子催我们回家吃午饭。

在装潢得富丽堂皇的客厅里，餐桌上摆好了辣子烧山鸡、蘑菇炖野生鲫鱼，还有几样自家种的纯绿色蔬菜，色香味俱全，诱人食欲。

他解释说：

“老同学，咱们就不到餐馆里去啦，在家里好好拉拉呱。

也尝一尝你嫂子的川味厨艺。

”我说：

“疙瘩，30年前我在你家吃的那餐饭至今难忘，咱们山里人热情好客，那菜和现在比虽然简单些，但在那时却是最丰盛的。

”

　　我们轻松自在地喝着小酒，话着家常，展望着未来……返回光明网首页

归隐鹿门山

2016-07-1115:

27　来源：

北京晚报

　　古襄阳有众多风景名胜，或清幽宁静，或险峻秀奇，或文脉深远，鹿门山兼而有之。

它还有一个称奇之处——历代文人雅士到访后，不仅流连忘返，而且横下心来，要在这里筑室凿洞，耕读维生，隐于斯，思于斯，乐于斯。

　　鹿门山原名苏岭山，濒临汉江，与狮子山，香炉山，霸王山，李家山相环抱。

东汉建武年间，汉光武帝刘秀巡游至此，夜里梦见两只梅花鹿迎在路口。

第二天清早，随行侍中习郁向皇上禀报，说昨夜做一奇梦，梦见两只神鹿在山中跪迎皇上——君臣同梦两只神鹿相迎，实属异事。

刘秀一听，龙颜大悦，当即命习郁立祠于山，上刻石鹿夹迎道口，百姓谓之鹿门庙，后遂以庙名山，称鹿门山。

　　西晋时，鹿门庙改名为万寿禅寺，唐代更名为鹿门寺。

从魏晋到唐宋，一直是佛教圣地。

至宋代，此寺有佛殿、僧寮、斋室计五百多间，僧侣近百名，唐、宋名僧处真、丹霞及法灯禅师等皆住持此寺，相继为一时之盛。

此寺屡建屡废，现已重建。

　　较早与鹿门山有渊源的是东汉名士庞德公。

他是襄阳鱼梁洲人，诸葛亮到襄阳后拜他为师，每到访均拜于床下。

庞德公培育了一个侄儿，即后来与卧龙诸葛亮齐名的凤雏庞统。

荆州牧刘表仰慕庞德公大名，多次登门拜访，要聘庞德公为官，有一次甚至深入到田间地头，均被庞德公婉拒。

为回避刘表，庞德公于建安年间携妻儿老小到了鹿门山，过起耕读传家、采药制药的隐居生活。

至今，鹿门山还有庞德公制药洞的遗迹。

　　到唐代，生于襄阳涧南园的孟浩然，步庞德公后尘来到鹿门山，归隐山水，吟咏田园。

他与李白、杜甫、王维、王昌龄等人往来酬唱，到布衣野老家中共话农桑，过着居丘壑而不隐沦，既出世而又入世的自在日子。

鹿门山中森森林木、潺潺溪泉、欢快鸟叫、呦呦虫鸣，还有那酒、那友、那粗衣黑面的乡民，皆已入血入肉、入心入魂。

于是盛唐诗坛上空，升起了一颗璀璨的田园诗星。

　　一首《过故人庄》，字里行间流出简单的富足。

散淡的日子里，尽是浓浓的乡情。

闻一多点评这首诗“淡到看不到诗”。

而就是这“淡到看不到诗”的意境，诱惑了多少人游走乡间，重回自然，或者在梦里寻觅、追赶那精神的田园。

　　就在这既有仙风、又有地气的山野中，一天清晨，诗人从梦中醒来，春光照进了草屋，处处是鸟儿的啼鸣。

想起昨夜春雨潇潇，花儿不知被打落了多少，他静静地坐到窗前，一阵带着花香的山风吹来，落在纸上，凝成《春晓》。

短短四句诗，乍看平淡无奇，细细品味，便觉处处生情，浓浓回味。

　　鹿门山成就了孟浩然，孟浩然也回馈了鹿门山。

紧随孟浩然的，是晚唐著名诗人皮日休。

皮日休，襄阳人，出身寒微，天生狂放。

青年时，他隐居于鹿门山，自号鹿门子，写下了《鹿门隐书》六十篇。

他自拔于流俗，抨击朝政，针砭时弊，成为晚唐后期的文坛冠冕。

　　随三贤脚步，文人雅士纷至沓来——远在并州的唐颜谦，慕名举家南迁，自号鹿门先生，著有《鹿门集》；湖南衡阳居士庞蕴，于唐元和年间，抛弃万贯家产，携家带小北上，来到鹿门山隐居修行……

　　暮春时节，我随几位朋友重登鹿门山。

一日漫游，不思归处，不约而同产生筑室久居的念头。

有诗为证：

春晚登鹿门，初日入翠微。

碧树抱禅院，流泉引芳菲。

不辞莺啼闹，只恐落花飞。

高贤栖隐处，神游不思归。

（王稼田）

夏日“九九歌”

2016-07-1115:

28　来源：

北京晚报　

　　夏天是农家三忙的季节,更是一年中最热的季节。

古代歌谣曾有：

“五月炎蒸气，三时刻漏长。

麦随风里熟，梅逐雨中黄。

”民谚民谣中有“瓦块云，热死咯人；天上过羊群，地上汗淋淋；天上鲤鱼斑，晒谷不用翻；小暑接大暑，闷热火上煮。

”正因夏热之长，故夏季又有“长夏”、“炎节”的别称，也促成了我国古代的民谣“夏九九歌”的产生。

　　约自宋代起，我国大江南北民间亦流传着“夏九九歌”。

即从夏至开始，每隔九天为一个“九”，用歌句逐日记录“九”的进程及气温变化情况，九九八十一天之后，暑消秋凉。

与“冬九九歌”一样，“夏九九歌”亦是用民谣的形式记录夏季物候的变化，吟读起来通俗押韵，很有趣味。

　　古代的苏、浙、赣、皖一带，已有不少“夏九九歌”流传，它用当地民间谚语，反映各地的气候、物候、农事等不同特点，词义则大同小异。

如宋人陆泳撰著的《吴下田家志》中就载有《夏至九九歌》：

“夏至入头九，羽扇握在手；二九一十八，脱冠着罗纱；三九二十七，出门汗欲滴；四九三十六，浑身汗湿透；五九四十五，炎秋似老虎；六九五十四，秋凉进庙寺；七九六十三，夜眠寻被单；八九七十二，被单换夹被；九九八十一，家家找棉衣。

”至清代民国时，老北京民间亦盛行流传“夏九九歌”，笔者童年时家母就教唱过，其歌谣为：

“一九至二九，扇子不离手；三九二十七，冰水甜如蜜；四九三十六，争向街头宿；五九四十五，头顶秋叶舞；六九五十四，乘凉勿太迟；七九六十三，床头寻被单；八九七十二，思量盖夹被；九九八十一，阶前鸣促织。

”既背下了歌谣，还学会了一些乘法口诀。

这首“夏九九歌”，生动形象反映出从夏至节后经小暑、大暑、立秋、处暑到白露的天气变化，以及各个节气对人们生产生活的影响,并告知人们当随时令变化，注意身体的保健养生。

（刘长温）

书籍的黑洞

2016-07-1115:

32　来源：

文汇报　

　　词典中对图书馆的解释是：

图书馆是搜集、整理、收藏图书资料供人阅览、参考的机构，图书馆有保存人类文化遗产、开发信息资源、参与社会教育等职能。

而其中，收藏书籍，供人阅览、参考，从而传播文化，应当是重点。

这是为世人所共同认知的。

　　但是，站在不同的角度，也有人对图书馆的功能提出了质疑。

日本著名古书收藏家池谷伊佐夫在其《日本书店的手绘旅行》一书中写道：

“被图书馆收购的古典书籍，被贴上标签后，就此收藏在箱底，不见天日，鲜有机会在一般人面前露面。

图书馆可以说是书籍的黑洞。

”

　　“黑洞”意味着什么？

意味着只是吞纳、吸收，却不释放。

池谷伊佐夫把图书馆比喻为“黑洞”，虽然只是针对“古书”而言，但无疑，也是切中了图书馆的弊端。

　　无独有偶。

翁贝托·艾柯在《植物的记忆与藏书乐》一书中，分析了“损坏”图书的三种形式：

原教旨主义毁书、忽视性毁书和利益性毁书。

其中，“忽视性毁书”主要就是针对图书馆的。

而图书馆对书籍的“毁坏性”，他认为，又表现在两个方面：

一是因保存不当而毁坏，“让书籍放在一边腐烂，或者放在没人光顾的密室里，也是毁坏”；第二点就是因为“收藏”而毁坏，养在“深闺”，图书馆门深似海，书籍得不到读者的阅读和传播。

当一本书所贮存的文化知识得不到阅读和传播的时候，这本书已经成为事实上的“死”书了。

　　实际上，“书籍的黑洞”这一现象也早已为众多“藏书人”所认知，所以，很多藏书人在散出他们的书籍的时候，宁愿选择赠送或者拍卖，也不捐献给图书馆。

　　例如，美国人弗兰克·J·霍根是著名的律师，也是当时著名的藏书家。

霍根卒于1944年4月15日，逝世前，他选择在自己身故后，于“纽约城拍卖”他的藏书珍存善本，而不是捐献给图书馆。

有人问他:

“为何要拍卖而不捐献？

”他解释说：

“书乃良辰好友，若囚之于无爱无情之地，长眠不醒，窃以为不可也。

余欲遣其再入人世间，与他人结成密友。

余殁后，新主之怜爱或可弥补所缺。

”

　　霍根把图书馆理解为图书的“无爱无情”之地、“长眠不醒”之地，倒与后来池谷伊佐夫的“书籍黑洞”说颇有异曲同工之处。

霍根认识到，珍善本书一旦落入图书馆，有可能被“永远珍藏”，成为“死书”。

所以，不如让其通过拍卖流入民间，存入“有情有爱”人之手。

　　其实，“书籍的黑洞”不仅存在于图书馆，也可以说，存在于整个图书“收藏”界，包括私人收藏，以及其他公共机构的收藏。

特别是“深度收藏”，因收藏而使一本书几十年，甚至上百年得不到流通，不能与读者见面，进而丧失了它的文化价值。

这大概是被大多数“收藏者”所忽视的。

因此，从一定角度来看，收藏对于图书来说，也是一把“双刃剑”。

　　当然，收藏者可能有很多理由，诸如，因为某本书是“珍稀读本”，是“善本书”，是“孤本”，是“初版本”，是“题跋本”，是“绝版书”，是“毛边本”等等，不一而足。

但不管是什么理由，一旦使收藏成为了“书籍的黑洞”，那其收藏也许就只有经济意义，而丧失了更重要的文化意义了。

这，就是对书籍的犯罪。

墨中乾坤：

《明刊墨谱双璧》中的图像故事

2016-07-1115:

41　来源：

文汇报

　　墨，在我们时下所熟悉的书房中，常以一罐罐黑色的胶状液体形式呈现。

然而，对古人来说，它绝不仅仅是用于书画的材料，更是文人雅士书斋中的风景，清谈把玩时的珍宝。

方、圆、玄、朱，形状各异、墨色不同、风雅无尽。

形色纷繁的墨锭上更是精心描绘了各种花鸟、鱼虫、人物、山水、儒释道等题材的图案。

　　明代是我国制墨、版刻的高峰时期，徽州更是以制墨、雕版、绘图等手工业著称，后人甚至以“墨之在万历，犹诗之有盛唐”比喻当时徽州制墨的盛况。

众星拱极（《方氏墨谱》卷二之“国华”

　　《明刊墨谱双璧》中包含的《方氏墨谱》《程氏墨苑》便是出自明代徽州制墨家方于鲁、程君房之手，是古人对于墨之喜爱、研究、咏叹的真实呈现。

这两部书中分别绘制了几百幅精美、古雅的制墨图样，同时记录了明代著名文人对墨的歌咏赞叹。

这也意味着我们可以从墨谱出发来窥探晚明文人的清玩风尚，探索他们的审美趣味。

　　儒家思想的渗透

　　您可能会好奇，这件精美墨式上明明不止五只鸟，为何题名为“五鸟”？

原来这里指鸟的类别为五种。

除了特征比较明显的凤凰、仙鹤、鸳鸯，另外两种鸟当为鹡鸰和黄鹂。

研究者考证出五鸟叙伦有其特定的含义：

以五种禽鸟来表示中国古代社会中的五种人伦关系，即《孟子·滕文公》所谓“使契为司徒，教以人伦：

父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。

大小双鹤表示父子关系、凤凰与梧桐象征君臣关系、鸳鸯象征夫妇之和睦、鹡鸰象征兄弟、黄鹂象征朋友。

五鸟叙伦作为工艺美术上的题材明代已有，入清后应用范围更为广泛。

这也从一个侧面反映出儒家思想在艺术领域方面的渗透和发展。

五鸟叙伦（《方氏墨谱》卷一之“国宝”

　　古代天文学知识的运用

　　顾炎武所谓：

“三代以上，人人皆知天文”虽略有夸张，但足见天文学曾经的普及。

天文知识时常流露于古代文人的文学艺术作品中。

在墨谱中，有展现客观星相的，包括复杂的星区图；有将与星辰相关的典故制为图像的；还有根据星辰题材的文学作品创作图像的——如《方氏墨谱》中的《众星拱极》。

墨式上方为北斗七星，下方为海面，配诗曰：

“百川赴巨海，众星环北辰。

”此句出自谢灵运的《拟魏太子〈邺中集〉诗》，以“百川”、“众星”比喻四面八方的有识之士，“巨海”、“北辰”比喻曹氏父子，描写的是曹氏父子广纳文人学士的盛况，到后世引申为人才纷至沓来的美好图景。

墨谱版画保存了古代人们对天文星象的崇拜与纪念，展现了明末古代天文学知识在图像中生机勃勃、蔚然成风的景象。

佛教题材故事

　　《三生图》是《程氏墨苑》众多佛教题材墨式中的一则。

这幅平淡且充满生活气息的作品描绘的是一个感人的故事：

唐代李源与释圆泽互为知音，十分友善。

一日相约游四川青城峨嵋山，在李源的执意下走了水路。

圆泽叹息：

“行止固不由人。

”他们在水边遇见一位孕妇，圆泽一看，命中注定，这位妇人是他下一世的生母。

圆泽知道自己即将去世便与李源约定十三年后杭州天竺寺外相见。

一晃十三年过去，李源如约来到天竺寺外，看到一个牧童骑在牛背上吟唱：

“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。

”原来，这个牧童就是故人圆泽的转世身，李源忍不住询问：

“泽公健否？

”牧童感激李源的信守承诺，但表示俗缘未尽，不能相近，惟有勤于修行，将来还会有会面的日子，说罢扬长而去，不知所终。

这个故事歌颂了人生最宝贵的东西——情义。

也透过“轮回”与“转世”体现了佛教的入世观照和慧解。

故事中最感人的一瞬、故事背后隽永的意味都因这幅图案而永久定格下来。

三生图（《程氏墨苑》之卷十一之“缁黄”

　　西方天主教图像的收录

　　《程氏墨苑》中收录有反映西方天主教教义的西洋图像，并得到耶稣会传教士利玛窦用中文和罗马拼音对照而做的解释。

这幅《二徒闻实，即舍空虚》图解的是耶稣在以玛忤斯显身的故事。

当耶稣在耶路撒冷被钉上十字架后，有些门徒选择了返回自己的故乡。

图中描绘的正是两个返回以玛忤斯的门徒，他们在路上谈论着耶稣死而复活的事情，但却没有认出显身与他们同行的耶稣。

途中，耶稣给门徒们讲解了圣经要义。

晚餐时，耶稣将饼掰开来递给门徒吃，他们这才认出这位已经复活的主，而耶稣却消失不见了。

门徒们打消了心中的空虚，重返耶路撒冷。

这是第一次出现在中国出版物上的西方天主教图像。

虽然《程氏墨苑》将其收录的目的并非为了宣传宗教，但迎合了晚明文人“尚奇”的趣味，且让《程氏墨苑》的体系更加完整，同时也是西方天主教在明季进入中国社会并产生影响的真实写照。

　诸如上述有趣的故事，在两种墨谱中比比皆是。

从内容与结构上来看，图谱式的《方氏墨谱》共八卷，其中序跋铭赞两卷，图六卷，分别为国宝、国华、博古、博物、太玄、太莫。

第一卷彰显了太平盛世的吉兆祥瑞，第二卷是对朝臣鞠躬尽瘁辅佐皇帝的表彰，第三、四卷是对世间渊博学识的推崇，佛家和道家作为学术思想流派构成了第五、六卷。

百科全书式的《程氏墨苑》分为“人文爵里”八卷，图十二卷，依次为玄工、舆图、人官、物华、儒藏、缁黄六类，每类两卷。

前四类分别对应天、地、人、物，后两类则是由人部提取出来的儒释道三教思想。

二徒闻实，即舍空虚（《程氏墨苑》卷十二

　　如今，上海书画出版社将两种墨谱合并出版，书名为《明刊墨谱双璧》。

之所以称之为“双璧”，一来因为这两种墨谱历来被列入“明代墨谱四宝”之前两位，其重要地位无可置疑；二来因为其版本十分稀缺。

此次影印之版本，皆选用国家图书馆古籍馆典藏之宝，分别为明万历十八年（1590）、万历三十四年（1606）的初刻版本，尤其《程氏墨苑》为当今仅存之彩色版，郑振铎先生曾感慨“此‘国宝’也！

人间恐无第二”。

　　《明刊墨谱双璧》中的每一件墨式背后都有深邃而美丽的典故，从天文到地理，从自然到社会，从儒家到释道以及天主教，内容几乎涵盖了当时生活的方方面面。

墨式图案的来源既有对历代制墨业发展成果的继承，又有许多借鉴于其他艺术种类，如玉器、漆器、铜镜、绘画等等。

除具欣赏品鉴之功能，它们更是历史文化的记载者。

无论是图像内容的广泛性，还是图像的流传与变化，都为当下的艺术与历史研究提供了无尽的线索。

（朱艳萍施帼玮）返回光明网首页

鄂伦春悠远的天空

2016-07-1115:

03　来源：

中国文化报　

　不记得从什么时候起，广播剧渐渐淡出了我们的欣赏范围。

但小时候趴在收音机旁收听广播剧的感觉，仿佛依稀在眼前。

也不记得从什么时候起，广播剧又回来了，或者它从来就没有离开过人们的生活。

是因为那些广播剧工作者的坚守，还是久而久之，人们厌倦了屏幕上的五光十色？

于是人们怀旧地想要回到听觉时代，用耳朵来分辨这个浮华世界中沉静的声音。

　　于是就有了这部《布基兰小站的紧急停车》的广播剧。

单单是布基兰这个名字，就让人对那遥远的地方浮想联翩了。

不知道布基兰是真的地名，还是作者从心底生发的一份美丽的情愫。

后来知道布基兰的原始含义，是缀在萨满衣服上饰物的意思，亦可为人祈福。

　　总之，广播剧中的故事，就发生在那个白雪皑皑的小镇。

广播剧中弥漫着布基兰所特有的声音，风的猎猎，苍鹰划破苍穹的尖厉，猎枪射杀猎物的锐响，马嘶和鹿鸣的高亢，以至火车在铁轨上行驶的铿锵。

这些令人向往的声音就像交响乐般辉煌壮丽，让我们在声音中认识这个童话般的所在。

　　广播剧改编自迟子建的小说。

迟子建生长于东北漫长的寒冷中，但她的小说却总是能让人感受到温暖。

她的作品辽远而开阔，对家乡土地一往情深。

于是天津广播电台的编剧鸿仪，心有灵犀地相中了迟子建的这片风景。

他定然觉得这个朴素的故事中，凝聚着来自鄂伦春民族的古老与清新。

　　故事以电台记者常虹前往鄂伦春聚集地采访为主线，连缀起布基兰小镇出现的人物、场景和事件。

让生活在冰天雪地的鄂伦春人，和一座海滨城市有了千丝万缕的联系。

　　一部广播剧的容量尽管不大，其中却承载了纷繁的内容。

既有自古以来鄂伦春人朴素真诚、自在自为的生活，亦有布基兰进入当代社会后的诸多困惑。

他们既没有脱离某种朴素的原始状态，又很难完全认同