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马著教案
第一讲导论
[原文导读]
列宁:
《马克思主义的三个来源和三个组成部分》
(一)文章开头部分指出了马克思主义的三个特点:
(1)马克思的理论是批判的和革命的理论
这个理论把严格的科学性和高度的革命性有机地结合在一起。
这个理论批判旧世界,开创新世界,因此引起全部资产阶级科学的仇视和憎恨。
(2)马克思的理论是发展的理论
这个理论不是离开世界文明发展大道而产生的封闭的僵化的理论。
这个理论没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就,而是吸收和改造了人类思想和文化发展中的一切有价值的东西,回答了人类先进思想已经提出的种种问题。
(3)马克思的理论是严整的科学的理论
马克思继承并进一步发展了十九世纪初期那些哲学家、经济学家和历史学家的优秀成果,是科学上的最新成就。
马克思的哲学和政治经济学构成严整的唯物主义世界观。
(二)文章简明地叙述了马克思主义的三个来源和三个组成部分。
1、在哲学方面,(§1.1—§6)
(1)、马克思主义哲学是辩证唯物主义(§1.1—§3)
马克思和恩格斯既继承并进一步发展了十八世纪末叶同中世纪势力和僧侣势力斗争的法国唯物主义,又继承并进一步发展了十九世纪初期德国古典哲学的成果,特别是黑格尔的哲学体系和费尔巴哈的唯物主义哲学的成果,从而创立了辩证唯物主义。
列宁认为,这些成果中主要的是辩证法,“即最完备最深刻而无片面性的关于发展的学说”。
马克思的辩证唯物主义方法是马克思主义的基础。
(2)、历史唯物主义是科学思想中的最大成果(§1.4—§1.5)
列宁认为,马克思把辩证唯物主义方法运用于认识人类社会及其历史,创立了历史唯物主义。
这是科学思想中的最大成果,是马克思的一个伟大发现。
马克思的科学理论说明,了解人类历史发展的关键在于研究人类社会生存的物质条件及其物质活动。
生产力是社会生活的最重要的因素。
马克思证明了社会关系的制度取决予生产力的发展水平,社会关系随着物质生产力的发展而变化,从而揭示了社会发展的规律性和一种社会经济结构向另一种更高的社会经济结构转变的必然性。
列宁还指出,马克思的哲学理论证明,人们为社会存在决定人们的意识,人的社会意识反映社会的经济制度,法律的和政治的制度、组织和机构是经济基础的上层建筑,资本主义国家的各种政治形式都是为巩固资产阶级政治服务的。
(3)、马克思主义哲学是伟大的认识工具(§1.6)
列宁特别指出恩格斯在1886年撰写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》1877-1878年撰写的《反杜林论》最明确最详尽地阐述了马克思主义的哲学观点。
恩格斯在这两部著作中肯定了黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的积极作用,批判了黑格尔的唯心主义和费尔巴哈的唯心史观,对哲学的基本问题作了经典概括,提出了划分唯物主义和唯心主义界限的标准,论述了辩证法的基本规律和范畴,阐明了历史发展的客观规律性和经济基础对上层建筑的决定作用。
列宁认为恩格斯的这两部著作是觉悟工人必读的书。
列宁最后写道:
“马克思的哲学是完备的哲学唯物主义,它把伟大的认识工具给了人类,特别是给了工人阶级。
”
2、在经济学方面(§2.1—§2.10)
(1)、马克思主义政治经济学的研究对象(§2.1)
马克思主义政治经济学以资本主义生产关系作为直接地研究对象。
资本主义社会的上层建筑是建立在资本主义的经济基础上的。
要变革资本主义的上层建筑首先就要研究资本主义社会的上层建筑。
而研究资本主义的上层建筑就必须研究它依赖建立的经济基础。
资本主义的经济基础就是资本主义社会占主导地位的生产关系,即资本主义私有制。
资本主义私有制是资本主义社会的基本经济制度。
马克思政治经济学研究的代表作《资本论》就是将资本主义的经济制度,生产关系作为研究对象。
(2)、马克思主义的政治经济学与其直接理论来源的关系(§2.2)
马克思利用了十八世纪至十九世纪初最发达的资本主义国家英国的资产阶级经济学古典学派的成就。
这个学派的代表人物亚当·斯密和大卫·李嘉图发展了劳动价值学说,论证了劳动是价值的唯一源泉。
但是,他们不能阐明资本主义的矛盾和资本主义生产关系的实质。
马克思在他的主要著作《资本论》中专门研究了资本主义社会的经济制度,揭示了资本主义社会产生和发展的规律,证明了资本主义社会灭亡的必然性。
(3)、马克思政治经济学理论基本观点(§2.3—§2.8)
马克思在资产阶级经济学家看到物与物之间的关系(商品交换商品)的地方,揭示了人与人之间的关系。
他从分析资产阶级为经济细胞——商品出发,阐明了市场上的商品交换关系反映人们的社会关系,分析了商品的二重性、商品的使用价值和交换价值的矛盾,发现了凝结在商品中的劳动的二重性——生产性劳动和创造价值的劳动,揭示了工人出卖给资本家的劳动在它的使用过程中能创造出大于它本身的价值,这部分价值就是剩余价值。
这样马克思就揭露了资本主义剥削的秘密。
马克思创立的剩余价值学说是马克思经济理论的基石,是继唯物史观之后的第二个伟大发现。
马克思说明,资本主义生产方式及其承担者资产阶级,通过剥夺小生产者把分散的生产资料集中起来,造成大资本家同盟的垄断地位。
这样,生产成为社会生产,产品不再是个别人的产品,而是许多工人的共同产品。
但是,共同劳动的产品却为私人即资本家所占有。
资本主义制度使工人愈来愈依赖资本,使生产日益社会化,同时创造了联合劳动的伟大力量。
马克思对资本主义生产方式所作的科学分析,揭示了资本主义社会经济运动的规律,揭露了资本家剥削工人的秘密和无产阶级同资产阶级对立的经验根源。
他根据对资本主义生产的社会性和生产资料私人占有这一基本矛盾以及由此产生的生产无政府状态、激烈竞争、周期性经济危机等等的科学分析,证明资本主义生产关系必然要被社会主义生产关系所代替。
3、在社会主义学说方面(§3.1—§3.8)
(1)、空想社会主义思潮产生的历史条件与根本局限(§3.1~§3.2)
马克思和恩格斯批判地继承了三大空想社会主义者法国的圣西门(1760--1825)、傅立叶(1772~1837)和英国的欧文(1771~1858)的学说。
在十九世纪初期,英国的产业革命和法国资产阶级大革命促进了资本主义政治和经济的大发展,使无产阶级同资产阶级的矛盾日益显露出来。
这三个伟大的空想社会主义者在资本主义社会制度所产生的冲突开始形成时,就看出了资本主义社会是继农奴制度之后压迫和剥削劳动者的一种社会制度。
他们对资本主义进行了无情的揭露和猛烈的批判,对未来社会制度作了详细的设想,并通过宣传、示范和实验把它从外面强加于社会。
尽管他们的著作中包含有许多关于资本主义矛盾和未来社会主义社会的具体特征的正确思想,但是他们不能科学地阐明资本主义社会的本质,不了解社会发展的规律和无产阶级创造新社会的力量。
他们否定阶级斗争,宣扬和平改造社会的道路。
(2)、科学社会主义的基本理论观点(§3.3—§3.6)
马克思和恩格斯分析了科学社会主义和空想社会主义的联系和根本区别,用唯物史观和剩余价值学说这两个伟大发现使社会主义从空想变成了科学。
这样,他们就揭示了阶级斗争是划分为对抗阶级的社会发展的基础和动力,明确指出了只有无产阶级才是创造新社会的社会力量,论证了资本主义灭亡和共产主义胜利的历史必然性。
列宁归结说:
“只有马克思的哲学唯物主义,才给无产阶级指明了摆脱精神奴役的出路。
只有马克思的经济理论,才阐明了无产阶级在整个资本主义制度中的真正地位。
”
第二讲马克思《关于费尔巴哈的提纲》阐释
(二)写作背景
1、无产阶级斗争的需要
随着资本主义的发展,资本主义社会基本矛盾日益尖锐,无产阶级作为独立的政治力量登上历史舞台。
新兴的无产阶级,迫切需要真实反映自身利益的新的世界观,需要科学理论的指导。
当时支配和影响着工人阶级政治斗争运动的“理论”是资产阶级、小资产阶级的社会思潮。
如,当时代表着唯物主义哲学最高成就的是费尔巴哈的人本学。
费尔巴哈的人本学,不仅是资产阶级世界观,而且是一种形而上学的世界观。
它从资产阶级的抽象的理性的人出发,撇开人的现实社会关系,抽象谈论人与人的关系、人的幸福与道德。
费尔巴哈用一种美文学的风格抽象谈人“爱”。
这种人本主义在工人中迅速传播,不仅不能指导工人阶级的政治运动,而且它反而会消磨工人阶级的阶级意识与斗争意志。
阻碍无产阶级运动。
因此,要创立代表无产阶级根本利益的新世界观(哲学)就必须首先批判资产阶级哲学,特别是要批判德国古典哲学代表人物黑格尔的唯物主义和旧唯物主义者费尔巴哈哲学的错误,把支配和影响当时工人阶级政治运动中的各种错误思潮从工人运动中驱逐出去。
马克思、恩格斯决定通过批判黑格尔哲学和费尔巴哈哲学,制定他们自己的新的世界观和方法论。
《提纲》就是为此而写的供进一步研究用的笔记。
2、马克思自身思想发展的结果
(1)思想转折点:
“两个过渡”
1844年马克思已完成从唯心主义向唯物主义(世界观)、革命民主主义向共产主义(政治)的过渡。
思想发展上,正处于创立自己新世界观的前期。
(2)创立新世界观的前提条件
独立地创立新的世界观的科学体系,是在唯物主义已战胜唯心主义,改造旧唯物主义世界观中完成的。
而对旧唯物主义的彻底改造,克服旧唯物主义的形而上学性的根本局限性,首要的前提就是要找到使唯物主义与辩证法有机结合的理论上的“阿基米德点”—实践。
1845年春,马克思与恩格斯在布鲁塞尔会面,决定着手制定新的世界观的基本原理。
实现这一目标的前提就是必须首先具有全新的“实践”观。
《前提》就是马克思对实践范畴、实践观的首次系统表述。
实践的观点是《提纲》的基本思想。
<内容精析>
一、中心思想
《提纲》首次制定了科学的实践范畴,确立了科学的世界观,强调实践在社会生活和认识中的决定作用,实践的观点作为马克思主义哲学的首要的基本观点,将实践作为马克思主义哲学体系的基础,并以此作为马克思主义哲学与从前的一切旧唯物主义哲学相区别的根本点。
实践观、实践性,才最终使马克思主义唯物主义克服以往一切旧哲学的根本缺限,从而完成了哲学史上伟大变革。
二、历史地位
(一)理论意义《提高》是马克思对以前信仰的总清算,是对崭新的无产阶级世界观的主要观点的鲜明、扼要的最初表述。
1、《提纲》是新世界观的萌芽,是马克思主义哲学的伟大纲领,它为进一步系统地制定马克思主义哲学奠定了基础。
就此意义上来说,它标志着马克思主义哲学的诞生。
正因如此,恩格斯对它给予了高度的评价,称《提纲》为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”,是历史唯物主义的“起源”。
2、马克思主义哲学的发展过程,在今天就是它的现代化、民族化进程。
在这个进程中,如何立足于我们正在建设有中国特色社会主义的伟大实践,运用马克思主义的基本的观点,去解决实践中出现的新问题,研究新情况,在实践中去发展马克思主义。
《提纲》为我们提供了典范。
(二)实践意义
我们今天所进行的建设有中国特色社会主义的伟大事业是一项前无古人的大事业,社会主义现代化建设规律及改革开发的规律需要我们去探索、去认识、去把握。
《提纲》给我们提供了解决问题的基本方向。
人是能够正确认识世界的,实践是我们认识的基础和唯一标准。
只要我们处理好主体与客体关系、理论与实践的关系,一切从实际出发,实事求是,我们就一定能探索和总结出一整套的社会主义现代化建设的经验和方法来。
三、逻辑结构
全文11条,大致可分为三个部分:
第一部分(1~2条)[相当于总论]:
批判旧哲学不了解实践的伟大意义,因而走向直观论或唯心论;科学地阐述了实践范畴与马克思主义的实践观点。
第二部分(3~9条)[相当于分论]:
将新的实践观应用于社会历史研究,阐明了社会实践是历史唯物主义的基本范畴,并阐述了唯物史观的一些主要基本原理。
第三部分(10~11条)[相当于结论]:
阐明了实践性是马克思主义哲学区别于一切旧哲学的根本特点。
[原文导读]
(一)新唯物主义和旧唯物主义的本质区别
这部分包括一、二条,是整个《提纲》的总纲。
在这两条里,马克思根据自己多年来对哲学思想史的研究,从总体上概括了马克思的新唯物主义和旧唯物主义的本质区别,开始用科学的实践观去构建自己的哲学体系,从而为建立马克思主义哲学体系奠定了一个牢固的基础,以后各条的内容正是在这个基础上展开的。
1、旧唯物主义的“主要缺点”是不了解实践的意义(第一条)
(1)马克思指出:
“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是:
对事物、现实、感性、只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它当作人的感性活动,当作实践去理解。
”
这里的“事物”、“现实”、“感性”都是指人能感觉到的客观物质世界,即人类生活在其中的并经过人类实践活动改造的世界。
旧唯物主义只是从客体的或者直观的形式去理解事物,意思是说,它只是像照镜子一样,直观地消极被动地反映客观世界,不需要任何中介而可以直接形成关于事物的感觉、印象、观念、思想。
(2)“而不是把它当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解”。
这是说旧唯物主义不是把反映理解为人类所特有的一种主观能动活动过程,不是理解为实践活动过程。
一切旧唯物主义者把人和客观世界的关系,仅仅理解为一种直观的反映和被反映的关系,他们不懂得人们的认识对象同时又是人们的实践对象、人们只有通过实践才能反映客观事物。
人们认识世界和改造世界是在实践基础上统一起来的。
实践既是人们所特有的主观能动过程,又是一种客观的物质活动过程。
旧唯物主义对这些根本不理解。
旧唯物主义主张物质决定意识,费尔巴哈批判唯心主义、宗教神学、恢复了唯物主义权威,但由于包括费尔巴哈在内的旧唯物主义都不理解实践的重大意义,所以马克思在《提纲》里,开宗明义地把这一点看作是“从前的一切唯物主义”的“主要缺点”,是和新唯物主义的根本区别。
2、唯心主义抽象地发展了人的主观能动性
马克思在分析了旧唯物主义后说:
“和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道现实的、感性活动本身的。
”
这是说唯心主义看到了、肯定了人的主观能动性,但是颠倒了物质和意识的关系,把意识的能动性无限夸大了。
“抽象地发展了”人的主观能动性,即把人们实践活动的现实的、具体的客观物质性抽象掉了,只剩下人们的意志、愿望等主观的东西。
实质上,唯心主义也是把实践活动排斥在认识论之外。
3、批判费尔巴哈的实践观
马克思说:
“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身理解为客观的活动。
”
(1)费尔巴哈哲学的研究对象
黑格尔将“绝对精神”当作哲学研究的对象,他认为世界的本质是一种“思想客体”或叫“精神客体”即绝对精神。
费尔巴哈是一个唯物主义者,他坚决抛弃了黑格尔的绝对精神,把自己的哲学对象规定为“自然界和人”,即为“感性客体”。
但是,费尔巴哈不懂得人的活动本身就是对客观对象进行变革,即不懂得实践的意义。
(2)费尔巴哈的实践观
费尔巴哈虽然也讲过实践观点,可是,他对实践活动“只是从卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定”,即把实践理解为犹太人经营牟利的利己主义活动。
而且,他“仅仅把理论的活动看作是真正的活动”,认为实践是不屑一顾的。
因此,马克思在第一条的结尾时指出,费尔巴哈“不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”,不懂得人们改造自然、改造社会活动的伟大意义,这是一切旧唯物主义者局限性的要害所在。
4、实践是检验认识的真理性的标准(第二条)
(1)马克思针对旧唯物主义的缺陷,在第二条里指出:
“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论问题,而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量,亦即自己思维的此岸性。
”
这就是说,人们的思维、任何一种理论体系、任何一种哲学思想、是不是客观真理、归根到底只能由实践来检验。
马克思提出这个论断,是哲学发展史上的第一次革命性突破。
在整个人类哲学发展史上,一切唯心主义者虽然承认客观真理,但也没有科学地解决真理标准问题。
所谓“现实性和力量”,是指人的思维具有正确反映客观现实的能力;所谓“思维的此岸性”,是借用康德的术语,说明人们在实践的基础上能够透过现象,认识客观世界的本质和规律,借此也批判了康德的不可知论。
(2)离开实践谈思维的真理性问题是毫无现实意义的
马克思总结哲学史上的经验教训,尖锐地指出:
“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。
”这是说离开实践的检验,去争论能不能正确认识客观事物,就像中世纪的哲学家争论“一个针尖上可以站多少天使”这类的问题一样荒谬和无聊,那是毫无现实意义的争论。
(3)实践是理解马克思主义哲学及其全部理论的枢纽
在这里,马克思第一次明确地把科学实践范畴纳入自己的哲学体系,把实践看作是检验真理的标准,看作是建立马克思主义理论系的基础。
马克思主义理论就是一种不断接受实践检验,并且随着实践的发展而发展的、开放的科学理论体系。
实践是理解马克思主义哲学及其全部理论的枢纽。
因此,马克思曾把自己的哲学叫做“实践的唯物主义”。
(二)批判旧唯物主义的唯心史观,提出唯物史观的重要思想(第三至第九条)
这一部分包括第三至第九条。
马克思批判了旧唯物主义的唯心史观,并在实践的基础上提出了一系列唯物史观的重要思想。
1、批判法国唯物主义和空想社会主义的唯心史观,提出实践是环境和人的改变的共同基础。
(第三至第六条)
(1)法国唯物主义在环境和教育上的错误观点
马克思在第三条中指出:
“有一种唯物主义学说,认为人是环境和教育的产物,因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物,——这种学说忘记了:
环境正是由人来改变的,而教育者本人一定是受教育的。
”
这里所说的“有一种唯物主义学说”,是指18世纪以爱尔维修和霍尔巴赫为代表的法国唯物主义。
他们认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”,那么,另一种环境和教育又是由谁来改变的,究竟是环境决定人,还是人决定环境,他们不能在唯物主义基础上反二者统一起来,从而陷入不可克服的矛盾之中。
“这种学说忘记了:
环境正是由人来改变的,而教育者本人一定是受教育的”。
这就是说,这种学说只看到环境对人的作用,而没有看到人的实践对环境的能动改造作用,教育者本人的知识和才能是后天获得的,归根到底也是从社会实践中来的。
因此,这种学说必然会把社会分成两部分,其中一部分高出于社会之上,是天生的先知先觉者,另一部分只能是接受天才人物教育的无知的群氓。
于是,这种学说从唯物主义前提出发,因不能正确认识人与环境的关系,最终还是陷入唯心史观。
(2)马克思在环境和教育上的观点
针对法国唯物主义的错误,马克思深刻地指出:
“环境的改变和人的活动的一致,只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
”这就是说,人们在实践中,既改造了环境又改造了人自身。
人的活动与环境、教育是相互作用的,它们在实践的基础上得到了统一。
(3)批判空想社会主义圣贤史观
马克思把批判旧唯物主义同批判空想社会主义结合起来,因为空想社会主义的哲学基础主要来源于旧唯物主义。
罗伯特·欧文继承法国唯物主义的观点,赞同爱尔维修“个别天才人物”身上,必然陷入唯心史观。
2、批判费尔巴哈的唯心史观,提出人的本质是一切社会关系的总和(第三至第九条)
在第四至第七条里,马克思集中批判了费尔巴哈的唯心史观。
由于费尔巴哈的唯心史观最突出地反映在他的唯心主义宗教观中,所以,马克思从批判费尔巴哈的唯心主义宗教观开始。
(1)批判费尔巴哈的宗教观,阐述马克思主义的宗教观(第四条)
①费尔巴哈批判宗教的历史功绩
马克思首先肯定了费尔巴哈批判宗教的历史功绩。
他说:
“费尔巴哈是从宗教上的自我异化,从世界被二重化为宗教的、想象的世界和现实的世界这一事实出发的。
”所谓“宗教上的自我异化”,是指宗教把现实的世界分为神的世界和世俗世界,并认为人间世界是由神、上帝创造的。
费尔巴哈批判了宗教的这种错误观点。
他认为“世界被二重化”的原因,只能从人类自身去寻找。
世界上根本没有神和上帝,然后又把上帝推崇为支配自己的神,而向它顶礼膜拜,费尔巴哈批判宗教的目的,是要打倒上帝。
他在《基督教的本质》一书里,从不同的方面论证了上帝是人创造的,上帝是人的本质的虚幻反映,从而揭穿了宗教的神秘外衣。
所以马克思说:
“他致力于把宗教世界归结于它的世俗基础。
”这就充分肯定了费尔巴哈批判宗教的历史功绩。
②费尔巴哈批判宗教的错误
马克思接着指出:
“他没有注意到,在做完这一工作之后,主要的事情还没有做哪。
”所谓“主要的事情还没有做”是说费尔巴哈没有弄清宗教产生的社会根源和解决宗教的正确途径。
不仅如此,他还认为:
心是宗教的本质,并且把宗教变迁看成是社会历史发展的动力。
这就充分暴露了他的唯心史观的本质。
③唯物主义的宗教观
马克思针对费尔巴哈唯心主义宗教观,科学地揭示了宗教产生的社会根源和正确解决宗教问题的途径,提出了唯物主义的宗教观。
马克思指出,宗教产生的“这一事实,只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明”。
这是说宗教是自然压迫、社会压迫和人们愚昧的产物,必须从客观存在的社会内在矛盾去探索宗教产生的根源。
只有这样,才能找到解决宗教的正确途径。
马克思这时已经开始深入社会经济领域探索社会自身的矛盾了,已经开始把阶级矛盾和人们的经济关系联系起来了,已经初步确立了社会存在是社会意识的根本根源的思想。
在此之后,他和恩格斯合著的《德意志意识形态》一书中,已经从理论上科学地解决了这个问题。
马克思指出:
“对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解,然后用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化……并在实践中受到革命改造。
”这就是说,要消灭宗教就必须消除产生宗教的社会根源,即必须通过革命实践来变革旧的社会制度,消灭阶级压迫和自然压迫,极大地提高人们的科学文化和思想素质,建立共产主义社会。
这样,宗教才能逐步消亡。
这说明,马克思把宗教问题放在整个人类历史的发展中,放在社会革命性的变革中,科学地指出了解决宗教的途径;把解决宗教问题和无产阶级革命、共产主义制度的建立联系起来了。
(2)费尔巴哈陷入唯心史观的原因(第五条)
第五条,马克思进一步指出费尔巴哈从唯物主义出发,而又陷入历史唯心主义的原因是在于不懂得实践。
马克思说:
“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观;但是他把感性不是看作实践的、人类感性的活动。
”
这是说费尔巴哈批判了黑格尔把绝对观念作为研究对象的唯心主义哲学,主张哲学要研究自然、人类本身。
但是,他所说的感性,只是感官对自然界的被动的消极的反映,而不把感性理解为人类的实践活动。
正因为费尔巴哈不懂得实践的意义,不理解人类生产实践活动对历史发展的决定作用,所以,在社会历史领域必然陷入唯心主义。
(3)马克思批判费尔巴哈对人的本质的错误理解,提出了人的本质“是一切社会关系的总和”的著名观点(第六条)
第六条,马克思指出,费尔巴哈在批判宗教的过程中,把宗教的本质还原为人的本质,这是正确的。
但是进一步问:
人的本质是什么?
费尔巴哈则认为人的本质是从“你”和“我”这些单个人抽象出来的共同性,“是单个人所固有的抽象物”。
他认为这种共同性就是理性、意志和感情,这些是人们生来所固有的,是区别于其它一切事物的东西。
①马克思关于人的本质的著名论断
马克思针对费尔巴哈对人本质的错误理解指出:
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
”
这是马克思关于人的本质的著名论断。
这就是说,现实的人,是以一定生产方式从事生产活动的人,人们在生产过程中必然结成一定的生产关系,在生产关系的基础上,人们还发生政治、思想、道德、法律、宗教等各种社会关系。
人的本质是社会关系的总和。
因此,研究人的本质,要从人的全部社会关系的总体上去考察。
在全部社会关系中,生产关系是基础,它决定其它社会关系,而其它社会关系又反作用于
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