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乡土情怀类散文
乡土情怀类散文
【篇一:
乡土情怀类散文】在旭日飘飞的季节里,我细数着离家的岁月;在烈日横空的夏日里,我酣然如梦。
我梦回故乡,望着那熟悉的一切,我有种莫名的悲恸⋯⋯
那知一觉醒来方知身是客,无处安厝。
不知何时,我也竟如此迷恋故乡。
带着对故乡的深切眷念之情,我踏上了归故的列车。
一路上,我都在揣度故乡的变化。
不知何时,往昔那惹人烦恼的哐当声响,如今却变得悦耳中听。
火车在飞快的疾驰,我的思绪受了影响飘飞了起来。
多少童年琐事悄然间涌入脑海、迸进心头,多少年过去了,依旧历历在目⋯⋯翌日早晨,我便下了火车。
坐上回家的大巴,我虽一宿没睡,但却霎时清醒了过来,心思也跟着起伏的大巴活跃了起来。
车窗外,远山的远影飞快流走;石桥上,来往的行人匆匆往来;江渚上,穿梭的渔舟悄然远去⋯⋯这一切都让我于心倍感亲切。
不知过了多少时日,我终于到站下车。
就在我迈出车门,触地的瞬间,浓烈的亲切霎时向我奔涌袭来。
拖着行李,我亦步亦趋游走在熟悉的街道,映入眼帘的是故乡的记忆:
吆喝叫卖的小贩,古色庄重的三轮,参差不齐的房屋,错落有致的田亩⋯⋯故乡的山,温婉而敦厚、挺拔而坚韧。
在这流动的岁月,坚守着它们那未曾改变的故土情怀。
在每个年月,迎来第一缕曙光,送走最后一抹春光。
每个春夏,看惯了风花雪月,来了一茬,又走了一茬。
只有他风雨不动安如山,那是一种饱经风霜后的笃定。
故乡的水,清澈而甘甜、温裕而养人。
在这浮躁的年岁,保持着她们那不曾淡褪的故土情长,静静的流淌。
滋润了故乡的山,养育了故乡人。
时常听人说起一句话:
一方水土,养育一方人。
绿荫树下,那弯清泉轻浅流淌,流过高山,越过沟壑,映绿了田间地头。
故乡的人,温良而憨厚、率真而朴实。
在这躁动的时代,保持着他们那从未变迁的故土情愫。
每天日出而作,日落而息。
闲暇时,他们有着许多惬意的方式度过。
榆树阴下,沏上一壶自采的茶,慢慢品茗;竹林旁边,摆上一碟自酥的花生,静静斟饮;桃花树下,和着一曲自爱的歌,翩跹起舞;堂屋一旁,聚齐一桌熟络的好友,诉说里长⋯⋯
在镇上稍作安顿,便启身奔向我度过孩提时代的老家。
走在水泥浇过的马路上,慢慢前行。
路在延伸,聆听,心在雀跃。
几经辗转,方才见到老家那半露的面容,一如娇羞的少女,羞怯地半遮着那如莲花般皎洁的脸。
那半山腰那幢小屋,远远望去恰似眉梢上的痣一点。
我于乡间小路上狂奔。
不多时,老家的身影终于出现在眼前,掀开了她那半遮着脸。
她还是一如往前,只是在岁月的斑驳下,苍老了许多。
这时我才注意到,儿时回家的路早已长满了杂草,很多往昔小道几经改道都不复存在。
有的人迫于生计,有的人出于本心,有的人追求发展⋯⋯都前后离开了生他养他的故土,或住进城镇,或谋生于都市⋯⋯土砖房的村落早已人去楼空,只剩下残垣断壁一片,于风中飘零,凌乱的墙的一角堆满了坍圮的土砖。
这一切,这一幕,那样的真实,无可回避。
心里的情感难以莫名,难置悲喜。
当风吹过整遍山腰,野菊花慵懒的笑,叶片的舞姿曼妙轻轻地摇曳,菊花香千里的飘;越过山又穿过桥,柳树挺直了腰爽朗地笑。
瓜棚下的一串葡萄,啄木鸟在偷偷的咬,蜻蜓在跟影子赛跑,芦苇叶风将它绊倒,竹篱笆外散发着熟悉的泥土味道。
这一切是那样的恬淡美好,我贪念故土的山山水水,那一草一木都曾倾注着我的情感。
在这浮华浮躁的时代,我愿遇一人蛰居于此终老,于山水间安身立命。
静待那一树花开的美好,静听那满山鸟啼的悠然。
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【篇二:
乡土情怀类散文】
作为中国现当代文学的亲历者、书写者和见证者,端木蕻良所创造的业绩和所获得的声誉并不对称。
原因有诸种:
时代的阴差阳错、环境的动荡不安、政治的变幻莫测、情感的波折复杂等,造成他的文学史地位被遮蔽,文学影响被有意无意地忽视。
作为研究者,倘使我们无法拥有确凿的证据还原事件真相,借此揣摩当事人的心理情感,以及那变化不断的人心和世事,那么,评判一个作家的文学史贡献,最有力的依据就是立足于他留下的作品。
端木是中国现当代文学史上自然生命和创作生命都较长寿的作家。
84年的生涯中,创作时间长达60余年。
他中学开始写作,21岁完成长篇小说《科尔沁旗草原》,并发表了成名作《鴜鹭湖的忧郁》。
此后断断续续创作了诸多小说、散文、诗词,还涉足话剧、评剧、京剧、电影等剧本的写作,甚至论文;编辑过数种文艺刊物,参加过许多文艺活动。
其作品数量之多,文体之丰富,题材之广泛,好评之精彩,足以证明他是现当代文学史上少有的高产的优秀作家,亦是屈指可数的优秀的少数民族作家。
端木的前半生以故乡小说和个人经历小说为主,创作成就突出;后半生则把精力投入历史人物小说《曹雪芹》,还撰写了大量回忆故友旧事、观景游记的散文,史料价值明显。
端木的故乡系列小说洋溢着深厚的家国情感、难舍的乡土情怀和顽强的民间精神。
他总是满怀深情描绘东北雄浑辽阔的地理景观,江河大地的磅礴气势;以史诗般的结构讲述纷繁复杂、曲折动人的故事;用诗意的语言和谦卑的姿态记叙各种文化现象。
他以怜悯同情之心描写底层劳动者的艰辛生活,暴露他们身上存在的各种缺点,又以崇高之情赞美他们保家卫国的英雄气概;以精致细腻的笔触描绘神秘的民间文化,又对某些不良风俗进行委婉的嘲弄和批评;他常以“自我”为原型,不厌其烦地叙述家族历史和家庭成员的传奇经历,又不乏对霸权、特权和封建思想的批判。
归之为三个层面。
1.描述故乡景物,借景抒情,托物言志。
故乡寄托着端木无限的情爱。
那辽阔的大地、肥沃的草原、丰饶的物产都是他创作的不尽源泉,也是他牵挂和抒怀的重要对象。
端木早期的部分小说常以故乡地名、人物、物产等作为标题,或者在文本中频频闪现“东北”生活场景。
长篇小说《科尔沁旗草原》《大地的海》,短篇小说《鴜鹭湖的忧郁》《母亲》《爷爷为什么不吃高粱米粥》等。
有些故事背景发生在他乡,或是以他个人的异乡经历为原型写作,也会千方百计用回忆、插叙的手法把故乡生活勾连起来,《大江》《遥远的风沙》即如是。
端木观察事物有独到的眼光。
他擅长在小说开头分用宏阔的视野去描摹各种景物,煞费苦心地运用夸张、排比、拟人、象征、隐喻等修辞予以设计。
把景物同悠远的历史、广袤的空间和苦难的现实有机结合,给人以天地苍茫之宇宙感,家国命运多舛之忧患感。
《鴜鹭湖的忧郁》开篇描写了月亮、雾霭、湖水,本该是诗情画意的浪漫美景,可它们被“忧郁”笼罩着。
“忧郁”的氛围和环境,激起人们的悲伤和愤怒。
《大地的海》用假设句开头,用排比句写草原的阔”、“辽远”,再转为比喻句,“比一床白素的被单还要朴素得令人难过的大片草原啊!
夜的鬼魅从这草原上飞过也要感到孤单难忍的。
”草原应该蕴藏生机,可是连鬼魅都感到恐惧,什么原因造成了这种状况?
这个开头发人深思。
《大江》采取倒叙的手法,借长江的九曲十八弯暗示东北铁岭人的坎坷人生。
“大江是浩荡的”,“大江在浩荡里呜咽,在卷积云里震荡。
”整个第一章,作者的笔力都是聚焦于长江,把江水的浩淼与中华民族五千年文化连接起来,把个人命运与祖国命运、小家的前途与国家的出路连接起来,让人产生强烈的震撼,也为后文人物命运的发展提供了铺垫。
这些寓意深远的开头,旨在表达作家激愤的情感:
祖国山河是壮美的,但被敌人的铁蹄践踏着;家乡人民是勤劳的,却被统治者无情地剥削着;故土是富庶的,财富却被侵略者肆意掠夺。
作家的心在滴血,他力图用一支纤细的笔传达心中沉重的责任,唤起千千万万同胞的觉醒,唤起他们保家卫国的决心。
有了新颖非凡的开头,作家不忘在小说中部和尾部穿插景物描写,以此节制叙述速度,深化人物情感。
《大地的海》中,青年来头爱上杏子,他渴望见到杏子却又顾虑重重,在森林中遭遇滂沱大雨还强作镇定。
作品通过环境变化烘托人物心理变化,也借人物动作渲染环境,推进情节发展。
《大江》的中部不断补叙铁岭的“过去”,不时用蒙太奇手法定格他的“现在”。
他身在长江边上战斗,心却常常回到家乡大森林,回味那无拘无束的打猎生活。
家乡的美丽和人民生活的痛苦形成对比,铁岭的斗志被进一步激发。
托物寄情并非终极目标。
不论景物是壮观、雄伟、崇高,还是凄凉、荒蛮、狞厉,作家都是为人物性格之丰满、情节之丰富以及意义之再生而设置。
2.塑造“硬汉”形象,赞美故乡人民守家卫国的英勇气概。
端木热爱故乡,对故乡人们喜怒哀乐的情感和性格上的优缺点了如指掌。
他塑造了一系列“硬汉”形象,既不隐藏他们的缺点,也不吝啬赞颂他们的精神。
这在现代文学史上并不多见。
《大江》中的铁岭和李三麻子是两条铁骨铮铮的汉子。
流浪的狩猎生活,风餐露宿的环境培养了铁岭强大的野外生存能力和战胜困难的勇气。
可是他们的劳动成果被侵略者抢掠了。
铁岭入关从军,“替国出力”。
迈过了一道又一道死亡门槛后,他明白了人生的目标和意义,凭借智慧和力量征服了土匪李三麻子。
两人在艰苦的环境中共同成长,共同抗战,成为保卫大江的钢铁战士。
《风陵渡》中的老船工马老汉拒绝为日本鬼子找“花姑娘”,与敌人巧妙周旋,机智地用船把他们载到江心,然后同归于尽。
《爷爷为什么不吃高粱米粥》讲述了爷爷为纪念被日本人杀害的亲人,决定一天都不吃饭。
这些普普通通的老百姓,热爱家乡,热爱故土,憎恨日本侵略者。
宁可牺牲自己的生命也要维护民族的尊严,打击敌人的嚣张气焰。
作家用平静的叙述表现人民群众的英勇精神,平凡中彰显伟大。
《憎恨》反映了剥削者与被剥削者之间压迫与反压迫的关系。
孙姓地主的管家麻算盘邀约情人强占朱全老人栖息的窝棚,赶走了朱全,还颐指气使让少年圆子为之烧炕取暖。
他仗势欺人、作威作福的态度激起了圆子的愤怒,便巧设妙计烧死了麻算盘和情人,救出了朱全的爱狗,赢得了邻居们的赞赏。
《科尔沁旗前史》中写贫苦农民与土匪、地主抢婚行为抗争。
为了保存人穷志不穷的骨气,外公和大舅蔑视金钱,几十年不同抢婚的女婿、妹夫家往来,宁愿受苦受穷也绝不低首顺眉。
《大地的海》塑造了艾老爹和两个儿子虎头、来头、邻居郝老爷等形象。
他们身上有自私、散漫、蛮横、妒恨等缺点,但是,一旦国家被侵略,家园被破坏,生活被压迫得喘不过气时,就会奋起反抗,将家仇国恨化作动力一同发泄。
塑造刚毅的男性形象时,作家也没有忘记东北女性的勤勉和勇敢。
年轻强壮的来头和哥哥虎头同时爱上了美丽善良的杏子。
她不喜欢狐假虎威的与汉奸走得近的虎头,多次拒绝了他的求爱;内心里却悄悄地爱着刚正不阿的来头,两人保持着纯洁的爱情。
杏子为捍卫贞操,反抗三少爷的强暴,结果被活活打死。
她的结局令人哀婉,却显示了东北女性刚柔相济的性格,不愧为巾帼代表。
端木塑造的“硬汉”形象旨在彰显民族气节与民族精神。
它们使东北人民在十几年的外侮中没有屈服列强,没有失去家园,最终取得了抗战的伟大胜利。
3.书写民间文化,弘扬民间传统和民间精神。
东北沃土千里,物产丰饶,有着与关内完全不同的地理景观。
加之开发相对较晚,周边移民不断迁徙,民族文化不断交融。
各种方言俗语、传奇故事、歌谣戏曲、民俗活动等民间文化资源异常丰富,它们构成东北人民宝贵的精神财富,也是东北作家写作的重要资源。
跳大神民俗在东北文学中颇为常见,萧红的《呼兰河传》有较详细的描写。
但叙述最多最细致最生动的还是端木,他的多篇小说和散文都有描述。
《科尔沁旗草原》第一章就用了11个页码的篇幅叙述跳大神的过程。
跳大神的大仙用哭诉的口吻揭露地主丁四老爷发家致富的秘密在于“神仙保佑”,借此哄骗善良的百姓,保护自己的霸权地位和万贯家财。
《大江》第一章用了7个页码的篇幅描写铁岭家跳神的热闹、神秘景象。
小说叙述了年轻漂亮的媳妇九姑娘如何成为跳大神的“花大神”。
对跳神过程中的服饰装扮、各种道具的功能、神秘的唱腔曲调(邪魔歌曲)、冗长的歌词内容、欲神欲仙的表演动作、大汗淋漓的表演状态,神灵久请不来的焦虑心理,神魂附体后的唱词变化,所开药方的内容数量和病情诊断的细节,作家不厌其详地一一交代。
跳大神吸引了村人来观看,大家都希望得到预期效果。
然而,铁岭哥哥的病情并未因大神的巫术行为而好转,气愤之极的铁岭对大神扇了一耳光。
作家如此耐心细致地叙述,至少表达了四层意义:
第一,跳大神是东北人们日常生活中重要的民俗活动,是大神和民众共同狂欢的仪式,对个人命运和家庭财富产生决定性作用。
第二,它是表演者的护身符和生存手段。
九姑娘因为跳大神而嫁了个身强力壮的丈夫,也因治疗效果好而获得了人们的信任和尊重,还能赚取钱财过好日子(端木有个舅舅跳大神)。
第三,它是求神者的心理慰藉和精神寄托。
家人生病,请人跳大神,即使不能治愈也不会产生心理压力,将其归之为是命定,神灵也无法保佑,活着的人聊以安慰。
第四,跳大神是富有新锐思想的反对者的攻击目标。
铁岭在睽睽众目之下扇大神耳光的举动,就是与神巫抗争。
它被视为对神的亵渎和不恭,引起了大神的诅咒和旁观者的恐慌。
实际上,它是铁岭反抗行为的表现,是科学思想和民主意识的萌芽,也是铁岭走上抗日道路的起点。
没有大神的“失算”,就不会有铁岭的觉悟。
由此观之,跳大神这种民间文化具有多种功能,对旁观者能产生娱乐功能,对跳神者能产生经济功能,对求神者能产生心理安慰功能,对拒斥者能产生反抗功能,促使他们寻找新生道路;一旦被作家写入文学文本,又能产生文化承载功能和审美功能。
跳大神能满足不同人群的需求,因而具有顽强的生命力,在东北民间文化中占有重要席位。
此外,作家还运用方言俗语、行业密语、民间歌谣、宗教文本进行叙事,刻画人物性格。
《大江》中的李三麻子是一个多重性格的人,是民间文化孕育的精英。
他深谙各种民俗,方言俗语、土匪黑话脱口而出,典故传说、民谣故事张嘴就来。
他和卖碗人玩“摇骰子碗”游戏,边念边唱可通宵达旦,尽了兴致也解了疲乏。
他和新兵讲人情世故,看见小庙就跪拜念经。
他与老太太拉家常,能十分顺溜地唱关东大鼓莲花落。
慰劳会上他给战友们唱“罗汉调”,混合着宗教神话故事和民间俗语的歌谣赢得同行惊叹。
他的匪气一旦发挥正能量,就成为一个彻底的革命者。
端木描述的民间文化带有沉郁、悲凉的风格。
《风陵渡》与沈从文《边城》在描写船工生活经历和民间文化方面类似。
但沈从文的画面是优美的,人性是温暖的;而端木则是冷峻的、刚烈的。
沈从文的民俗活动是人们情感交往的纽带,欢快轻松;端木笔下的民俗都带抗争意义,悲壮沉重。
《遥远的风沙》运用大量方言、土语(黑话)
刻画土匪形象,可与艾芜《山峡中》的土匪媲美。
但端木笔下的环境是荒凉的、凛冽的;艾芜则是沉雄的、壮观的。
端木的《红夜》与台静农的《拜堂》均属于婚俗故事,但前者先扬后抑,以悲剧告终;后者先抑后扬,以团圆结局。
造成这种审美风格的差异,一个不可忽视的客观因素是“九一八事变”让东北故乡陷入水深火热之境,作者内心郁积着愤懑和苦痛。
端木将民间精神与时代情绪紧密结合,其作品流露出强烈的时代感和忧患意识。
这是中国知识分子忧国忧民精神的表现,也是中国文学精神的重要内核。
【篇三:
乡土情怀类散文】
(所有照片为郪王国故里之风物)
——欣读散文集《时光渡》
《时光渡》是女作家姚小红创作出版的散文集。
这部著作里,郁结着浓烈的乡土情怀,散发出芳香扑鼻的川北人文味道和泥土气息。
但与其他乡土散文家不同的是,作者没有将乡土风物作为重点描写对象,而是坚守着文学创作的使命感与责任感,以低姿态来描述平凡的事物,以“大我”精神弘扬地域文化,将浸淫在中华民族传统精神里的乡土人文精神突出地呈现给读者。
她所描写的带有地域特色的故土家园,一江一树一琴一古道都人格化了,成为一首首意境悠远的民歌,骨子里传递着乡亲们的乐观豁达与坚忍不屈的精神。
一、姚小红散文的乡土情怀
从文学创作的角度来说,我觉得“越是民族的,就越是世界的”这句话挺贴切的。
同理,越是地方的,也就越是特色的、个性的、有生命力的。
正是有了一个个鲜明的、与其它地方不同的社会生活文化元素,它才能成为文学世界中不可或缺的一部分。
因为一部伟大的文学作品,无不是从个体的创作认识,到人类普世的价值,无不是深深扎根于故土家园的社会生活文化中的,如沈从文的《边城》、赵树理的《小二黑结婚》、沙汀的《在其香居茶馆里》、周克芹的《许茂和他的女儿们》等都是明证。
所以,一个作家,一定要深入到故土家园的核心中去,以寻找到属于自己的丰富的矿藏资源,并用艺术的手段表现之。
姚小红的一系列散文,以乡土文化为经,以社会生活为纬,传递出郪王国自古以来静置于地隅深处的沧桑与苦难,以及那些刀耕火种、前戈后舞、不断抗争的顽强精神,承载着对生活的无比热爱和美好希望。
“走在这个郪江古镇的深处,你会发现,关于古郪国可循的痕迹很多,吊脚楼的造型、古戏楼的雕花、小街的迤逦势态,都和某些前世今生的故事有关。
而那一万六千三百多处崖墓,或富丽堂皇,或简约古朴,或雕镂精致,或线条粗放,都安放着东汉末年遗落在此的灵魂。
⋯⋯墙壁多为板壁,画像有石刻画像和绘画两种,画面生动,画像内容丰富:
一类是反映社会生活的,如农耕、宴饮、乐舞、射鹿、杂技、武士等;二类是神灵祥瑞类,如白虎、羊头、朱雀、狗咬耗子、人头面像等;三类是自然景物类,如日、月、花、草等。
”(《和郪江有关的停留》)在郪王国这片古老的土地上,昔日的风土人情就这样鲜活地存在着。
在郪江古镇,至今还完好地保存着明清时的民居建筑、街道、寺庙、石桥和古榕树;在古郪道上,随着作者的笔触,你或许还可能遇到一个名叫李秀的花木兰一样的别样女子、一支支商运马队和络绎不绝的诗人墨客,感受到这里曾经上演过的爱恨情仇、悲欢离合,看懂它的沧桑和无奈。
“突然,一阵悠扬的琴声传来,不知道是从哪条迂回的泉水流淌出来的,缠绵柔和,暗香浮动。
久违了,多么动人的曲子啊,就这么从容明艳地在废墟上开放了⋯⋯几处水洼,零星的乱石,一棵梧桐树下,一个花甲老人,鬓发斑白,面带倦容,但神情安详,举止从容。
他身体微倾,面前支着一个谱架,轻盈柔和、洒脱自如的旋律就是从他肩上的小提琴潺潺流出的,并迅速感染了周边的人。
人们暂时丢开了困倦,集聚到了老人身边。
”(《废墟上的琴声》)在汶川大地震灾难发生后,六至七级余震不断,人们躁动、焦虑、恐惧、无助,所有人都渴望黎明快点到来,阳光驱散心底的阴影。
而此时,一位花甲老人在废墟上用悠扬的琴声诠释着乐观豁达的心态,营造出一种积极向上的气氛,传递着面对灾难不屈不挠的抗争精神。
在这幅动人的画卷里,浸透着灾民朴实的情怀和正能量的美感。
“启发大爷的老伴和儿媳妇都被埋在废墟下,启发大爷一条腿也被屋后滚落的一块大青石板压住,当救援队设法取出这条腿时,这条腿已经废了。
福生这个七尺高的汉子,面对失去两个亲人的残酷事实,看着靠在乱石上断腿的父亲,抱着嗷嗷哭闹不止的一岁女儿,他绝望的男儿之泪簌簌而下。
红尘的无常却并没有击垮看似孱弱的启发大爷,他拒绝了去医院治疗的机会,在罕见大灾面前,他要陪着儿子挺直腰杆去面对现实。
⋯⋯启发大爷视线远眺,在炊烟袅袅的上空,目击到的是一片血红,就那样燃烧在天边,似乎在努力燃烧出最后的绚烂。
”(《燃烧的晚霞》)写的也是汶川大地震后,人们表现出的坚忍不拔精神和向往美好、重建家园的坚定信念。
“采薇四十岁的时候,饥饿奔波让她虚弱干瘦,行动迟缓,似乎很老了一般。
头发虽然也认真梳理成髻,别着祖上传下来的荷花形银簪,但蓬草般焦黄,衣衫也极力整洁,但不能常换洗,难免显出尘垢褴褛之感。
儿子觉得她是负累,因而嫌弃她,不再给她吃喝⋯⋯”、“婆母去世前三天,我疲惫进屋,看到了一幅本也平常却能震颤我身心的画面。
那时,婆母已经卧床两月不起,而此时竟然站在了窗前,拄了拐杖,羸弱干瘦的身体微微前倾,在暮色中似一座雕塑,纹丝不动,又似在用力支撑;浑浊的眼神越过窗外高大榕树的枝叶,投射向那更高远的蒙蒙昏暗;嘴高撅着,象极了一个饱受委屈的孩子的嘴;脸,似纵横的沟壑,神情,似有无限冤屈。
”(《风景依然》)无论是民国的“采薇”还是当代的“婆母”,这些即使并不亮丽并不优雅的风景,无论你是否欢愉是否着迷,不管你爱与不爱,她们都在那里风景依然,向你告白,给你启迪,并以其生活意蕴感染着读者。
“我的涪江,他是一条穿过迢遥时光逶迤而来的江,他是一条男性的江,面对着他,我是在和一场刻骨铭心的爱情遭遇。
你的澎湃汹涌,你的潇洒大气,你的明朗沉静,你的寂寞沧桑,你的焦渴等待,你的狂暴绝望,迎风过处就摄住了我整个的魂。
所以,面对着他,我只有战栗,膜拜,热泪盈眶。
”(《一条江的远方》)对涪江拟人化的描写,透露的是对其的一腔深情,将作者的丰富情感潜藏活化于文字之中,让人回味无穷。
文学是人学,最可贵的是真性情。
“岁月的脚步已在昨日的鸽哨声里向时间的深处遁去,为父亲举目的泪眼已在风中凝望了整整十八年!
细雨霏霏的清明时节,寒意料峭的岁末春节,站在父亲的墓前,我们已经不再大悲大恸。
轻轻拂去碑上的尘土,虔诚的上香烧纸钱。
”(《怀念父亲》)作者开篇就把自己对父亲深沉的亲情体现的淋漓尽致,然后通过对父亲不同人生阶段的细致描述,把一个不屈不挠的父亲描写得入木三分,字里行间充分表达出对父亲的理解、感恩和怀念之情,感人至深,令人动容。
“北京的黑来得比四川早一些,走在北京的街头,凉气袭人,人流匆匆。
这不是家乡,没有那种熟稔温暖的气息。
陌生街头,我和妈妈的手攥在一起,母亲的手已经不再滑软,手上的老茧传递着母亲依赖的情绪,内心油然而生的是保护和担当的责任感,真的就想这样攥着妈妈的手,永远这样攥着,没有松开的时候⋯⋯母亲的血管很细,而且不明显,以前因为输液母亲的手常常紫肿着,看着针头我心里不由一紧,握住了母亲另外一只手。
当护士很顺利地输上液体的时候,我也没有放开母亲的手。
摩挲着母亲的手,布满了老人斑,褐色,不细嫩柔滑,心里有难言的情绪在涤荡。
”(《守护记》)文中通过对女儿“攥着妈妈的手“握住母亲另外一只手”感人情态的细致描写,为我们矗立起一个孝顺的女儿形象。
每个地方都有属于自己的心灵密码与文化密码,有它源源流淌的一条江河。
作者深知这片生养自己的地方是其创作的沃土,不断地向其社会生活文化的深层去掘进与开拓,在保持鲜明的故土文化特征的同时,实现了题材内容的多元化与丰富性。
二、姚小红散文的美学精神姚小红的乡土散文在创作上取得了一定成就,其美学精神呈现出丰富多样的局面。
她的作品,有的是婉转悠扬的恋曲,有的是高亢雄浑的赞歌,有的是悲怆凄惋的哀歌,有的是抗争灾难的悲歌。
在她的散文中,总弥漫着一种人生哲理的韵味,其笔触也不乏宏观意识。
(一)婉转悠扬的恋曲中国现代乡土散文重在写意,作者把对故土家园的深情藏于对人、景、物的精雕细刻中,体现的是一种平和冲淡的艺术风格,如沈从文的《湘行散记》对景与物的刻画细致入微,汪曾祺的《故乡的食物》对家乡的食物如数家珍。
姚小红继承了中国现代乡土散文的写作传统,奏响的也是乡恋之曲。
她对家乡的人、景、物早已了然于心,像拉家常一样,通过细腻的叙述和精致的刻画,款款深情尽在不言中。
在她的散文中,《怀念父亲》表达了对亲人的强烈思念之情;《和郪江有关的停留》、《涪江行》、《涪江源头行记》、《一条江的远方》等作品,以细致的笔触描绘了家乡独特的风土人情,表达了作者对家乡的深沉眷念之情。
《和郪江有关的停留》中还追忆了童年时代的生活,对其满怀相思和怀念之情。
她在散文中流露的感情是不加掩饰的,她对家乡的感情是真挚的、厚重的、奔放的,常常通过一种平实的、行云流水的叙述,表达对家乡刻骨铭心的爱。
(二)高亢雄浑的赞歌
乡土散文因为受地域限制,使其具有非常鲜明的个性色彩。
江南水乡酿造了一曲曲婉转悠扬的恋歌,而西部风情造就的是一首首高亢雄浑的赞歌。
姚小红作为女性,她笔下展现的,大多是细腻质朴、温婉动人的品性和情
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