治国治军制人制己的谋略艺术.docx
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治国治军制人制己的谋略艺术
治国治军制人制己的谋略艺术
(五行生克制化律)
五行律揭示了万事万物之间的相互联系,相互作用方式,内在的一般秩序和随机的特殊次序,以及如何设计和实行系统内的控制和制衡,如何把握事物生克制化、循环、运行。
这些规律由六个子规律构成,即:
生克规律,乘侮规律,制化规律,多格局规律,态势规律,传变规律。
(一)生克规律
宇宙间,阴阳相互作用,产生了五类。
五类相互作用,则生成万事万物。
万事万物相互作用,产生无穷的变化。
这无穷的变化,便有无穷的作用方式。
那么最基本的作用方式是什么呢?
先哲醒示我们:
生克。
多么精炼!
真是“越是真理越明了”!
生克,就是指五大类属性的事物之间相生相克的关系。
相生,即一事物对它事物的生发、促进、助长作用。
其规律和次序是:
水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。
宇宙大爆炸的内在规律即由此而来。
相生还包含有相互滋生,促其增长的意思。
相生关系就是事物间的相互依赖,没有这种依赖,就不会有事物的变化。
五类相生的结果,是事物形态的转化。
五类间是顺次相生,循环不已。
但事物不能总这样循环不已地相生,一直生下去的结果,那是不言而喻的。
为使整个宇宙保持动态平衡,有生还必须有克,必须有所制约。
相克,是指一事物对它事物的制约、抑制、约束等作用。
相克的关系表现了事物复杂变化的另一面,其规律和次序为:
水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。
相克,还包含相互制约、相互克制、相互抑制的作用。
五类之间是隔一相克。
顺次相生造成一个促进性的循环,隔一相克造成一个抑制性的循环。
进化论的创始人达尔文经过多次的细心观察,发现了在猫、田鼠、土蜂、三叶草、羊之间存在的这种相生相克的联系。
在猫少的地方,田鼠多了,土蜂就相对减少(因为田鼠经常会破坏蜂窝),而蜂少也就使三叶草传粉机遇减少,于是喂羊的草就随着减少,结果影响到羊的生长。
所以在这个地方,为了多养羊,就需要多养一些猫。
养羊和养猫是风马牛不相及,但从生克制化的关系上来看,二者却不可分。
地球上的生物圈,是一个庞大的生态系统,其中包含了许许多多的子生态系统,各子生态系统中,生物与非生物遵循着五种路径,进行着物质与能量的循环与转化。
人类在进行改造自然、发展科技、经济、生产的活动中,若不认识这种生态系统的循环与转化,到头来就会受到规律的惩罚。
任何事物都存在着相生相克的关系,生中有克,克中有生,相反相成。
以人类社会的上下关系为例,下如水,上如舟。
水能载舟,是相生;水亦能覆舟,是相克,是生中有克。
乘水行舟若不翻船,就是深知载舟之水能覆船的道理,把握其中的生克规律,在大道之理的指导下,按不同层次的道理行事,就能顺利抵达彼岸。
生中有克还醒示各层次的领袖:
你选拔培养的各级干部乃至你的接班人,有光大你未竟事业的可能,也有干掉你、彻底否定你的可能。
斯大林选定赫鲁晓夫做接班人,而掘斯大林墓的恰恰是赫鲁晓夫。
毛泽东选定林彪做接班人,而预谋轰炸毛泽东专列的就是林彪。
自古宫廷多政变,而政变者多是皇帝们的“亲”或“信”。
最大的危险不是来自外部,而是你选拔、培养的人是否真是你事业的继承者!
在竞争激烈的市场经济中,企业已经逐步实行所有权和经营权的分离,董事长们切莫忘记生中有克的规律,在没选准人和无制衡措施时,切不可把经营管理大权轻易交出去!
“老虎吃猫”的教训不可忘记。
克中有生指何而言?
自然界中,木克土,土厚则喜木克,是为秀耸山林;土克水,水盛则喜土克,为撙节堤坊;火克金,金盛则喜火克,是为锻炼全材;这是因为以克为美。
小麦生长到三叶期,非要来一次镇压不可,否则,贪青陡长极易倒伏。
压青苗就是克,此时的克,抑制了小麦的地上部生长,但却促进了小麦的根系发达,促进了分蘖,从小麦栽培的全过程看,压青苗正是为了抗倒伏、促分蘖、获高产,此时的克就是为了生,克中有生。
社会领域亦是同理。
培养教育干部,少不了批评甚至处分,但这都是为了爱护和助长。
按目标培养,就要根据事业的需要修枝砍杈,这种克是为了用。
千军易得,一将难求。
用人无制用措施,小则损兵折将,大则毁掉事业。
五类事物之间的相生相克,对任意一类事物来说,都存在生我、我生、克我、我克四个方面的联系。
比如,你的领导地位,可能是上下拥戴的结果,此为“生我”,那么“我生”呢?
除了运用你的能力滋养反哺人民以外,还包含你也要选拔培养各层的干部,包括物色培养自己的接班人,这就是“我生”。
知道“我生”,未必都能生好。
古今中外选拔人才和培养接班人失败的例子举不胜举,但亦不乏成功之例,得道者不外下列十种方法:
1.从问答中观测被考察人的言语谈吐、知识与才干。
2.用犀利的言辩与被考察者讨论事情,看他应变能力如何。
3.暗中派人观察他的言行,看他是否光明磊落。
4.直接了当地提问,看有没有隐瞒的情况,观察他的德行。
5.用金钱试探,看他是否廉洁;给他以财富,看他是否逾越礼法。
6.用女色考察,看他是否严于律己。
7.将他置于危难境地,看他是否有承担困难的勇气。
8.用酒灌醉,看他酒后的醉态,是否能保持沉着笃定。
9.给他以显赫的地位,观察他是否骄横凌人;委他以重任,观察他是否忠心耿耿;任命他去处理大事,观察他是否有隐瞒、欺骗。
10.不常过问或长期不问,看他如何把握。
知人之事,自古为难,起用一个德才兼备的人,百姓们就会受到鼓舞;误用一个恶人,不良之辈就会竞相钻营。
用考察政绩的办法,并察其人品善恶,来决定其升迁或者降级。
选拔人才,必须审察他的品行,若其品行好,才可以任用他。
即使此人不能济事,但只是因为他的能力不够,不会造成大的危害。
如果误用了坏人,他越精明强干,危害就越大。
在创业之时,只求其才,不顾其行,只是一时权宜之计。
守成阶段,必须才能和品行都好,才可任用。
富而不越礼是仁,显而不露是义,肩负重任而尽力是忠,办事诚实不诿过是信,险而不惧并能取胜是勇,随机应变掌握主动是谋。
这“六守”是识别德才兼备的重要方法。
用人之道,用其所长而去其所短,导之以“六正”,戒之以“六邪”。
这样就是不严格要求,他们也会刻苦自励;用不着规劝,他们也能努力自勉。
按照“六正”标准去做,就会流芳百世;犯了“六邪”,就会遗臭万年。
西汉刘向曾对“六正”、“六邪”做如下分类:
“六正”:
1.事情的端倪尚未萌生,形迹尚未出现,就能清楚地看到存亡之机和得失之要,从而防患于未然,使上级安然无恙,常处于繁荣之地,这样的人就是“圣臣”。
2.能够虚心尽意,经常给上级出好主意,勉励上级遵行礼义,献之以良策,顺成其美政,匡正其错误,这样的人就是“良臣”。
3.能够早起晚睡,不断荐贤,以英明领袖的事迹激励上级,这样的人就是“忠臣”。
4.能够预察成败,及早加以预防或补救,堵塞漏洞,绝其祸源,转祸为福,使上级终无忧患,这样的人就是“智臣”。
5.能够奉公守法,谨守职事,不受贿赂,推让官禄和赏赐,饮食节俭,这样的人就是“贞臣”。
6.在国家昏乱之时,从不阿谀拍马,敢于犯颜直谏,面陈上级过失,这样的人就是“直臣”。
“六邪”:
1.贪图官禄,不务公事,与世浮沉,左右观望,这样的人就是“具臣”。
2.凡是上级所说的,都一律说好,凡是上级所做的都表示认可,暗中搜求上级所好而加以奉献,以取悦上级之心,投其所好,引导上级游玩取乐,而不顾身后之害,这样的人就是“谀臣”。
3.内心险诈,外貌乖顺,巧言悦色却嫉贤害能,凡其所举荐之人,皆只言其优点,而不谈其缺点,凡其所排挤之人,皆只讲他的坏处而不谈他的好处,致使上级赏罚不当,号令不行,这样的人就是“奸臣”。
4.其智谋足以文过饰非,其巧辩足以行其谬说,在内离间上级的骨肉之亲,在外造成上下之乱,这样的人就是“谗臣”。
5.专权擅政,颠倒轻重,结为私党,损肥国家,假诏君主之命,以抬高自己的地位,这样的人就是“贼臣”。
6.用奸邪之言,谗陷君主,陷君主于不义之地,结纳朋党,蔽塞君听,使上级黑白不辨,是非不分,使上级的恶名流播四方,这样的人就是“亡臣”,即“亡国之臣”。
生养培育人才,还须善于识别真伪,且莫以貌取人。
姜太公曾在“六韬”中对十五种类型的人做过描述:
1.貌似贤,内心不肖;
2.形似性情温和善良,实为盗寇之心;
3.外貌待人恭敬,心中却看不起别人;
4.外表谦虚,内心却倨傲不恭;
5.外貌精明,实际上并没有什么才学;
6.外貌浑厚,但骨子里却无诚信;
7.好像很喜欢谋划,其实是缺少决断;
8.好像能谋善断,实际上没有实践的才干和魄力,只不过纸上谈兵;
9.表面诚恳,实际上却不守信;
10.外貌虽似迷乱恍惚,内心反而忠实可靠;
11.口头上言语过激,喜试新奇,但工作反有功效;
12.外表好像勇敢,实际上胆小如鼠;
13.外表虽然十分严肃,但平易近人;
14.外貌严厉,但办事沉静诚恳;
15.外形孱弱丑陋,其貌不扬,但遇事考虑周详,交给的任务都能完成。
“生”亦有容之意。
土生金,是土能容金。
肚量宽厚能容人的大人格局是生养人才的重要条件。
能做到识人并不难,难的是大智若愚的“难得胡涂”:
对人家爱憎分明,嫉恶如仇,这是容易做到的,不易做到的是严于律己,并与有缺点的人一起共事成事。
“水至清则无鱼,人至察则无徒”。
留着适当的污点,不因小过折大将。
不必要的事,不如不知。
但宽容不是放纵,心里要有界限、有原则,并加以把握。
宽而严正是大人物的条件,亦是生养人才的条件。
生养人才,还要有意地设计一种环境,提倡一种风气,并经常组织与生养某一类人才有关的活动,专门人才便可从中产生。
通才的产生则和国家的政治有关。
政治民主,学术风气浓,允许各种学术交流,通才便会在这样的土壤中产生。
生养人才就要尊重知识,尊重能力,尊重人才。
要实实在在地给人才以施展的舞台,用人勿疑,疑人勿用,给人才以信任,给人才以厚待,给人才去掉后顾之忧。
生养人才还要纳八方贤士,交天下朋友。
与人友谊的深广度反映了你的关系与事业土壤之厚薄。
交友何必查祖宗?
有什么样的人才就能干成什么样的事业,得到哪个层次的人才,就能干成那个层次的事业。
守成也不例外。
一个国家、一个集团若无大海般的胸怀,就会使各类精英外流。
而大海般胸怀的一个重要特征,就是能容纳吸收自己信仰以外的各种文化,包括中国道学、易学、儒学、兵学等诸子百家,亦包括外国的佛教、基督教、伊斯兰教、资本主义、马列主义等文化,并与之交融。
因为这些文化孕育了许多优秀人才。
要知道,成就大业或守成基业的优秀人才,并不都在自己现有的圈子里。
宇宙大道是清浊并包,善恶相容。
非圣贤者,难以有包容全社会的心胸。
懂得“生我”、“我生”之道,又晓得“生我”、“我生”之法,对于领袖和“一把手”来说,就可知人善任,容人共事,广结天下圣贤,得道多助。
“克我”和“我克”重点论述的是三维世界内人类社会的“克道”。
而三维世界内人类社会的“克我”、“我克”规律均属制化的内容,故在制化规律一节再予论示。
(二)乘侮规律
乘侮,是指五大类事物间的乘、亢乘和侮、反侮。
亢乘和反侮都属于逆变的范畴。
乘,就是事物盛极,亢乘,就是过分了。
比如,母亲对子女是一种相生的关系,爱子女这是一种滋生助长的作用,但你若做过了,溺爱他(她),对他(她)放纵,就不是生护了,孩子将来可能会犯罪,或者掉过头来欺侮你了。
再如税收和各类管理费用,本为国家的正常收入,人民亦能接受,但若巧立名目变成“苛捐杂税”,就容易把民逼反。
这些情况都叫亢乘。
亢乘是逆变的前奏,亢乘有害无益。
侮,是侮辱、欺侮。
反侮,则是反克。
警察抓小偷,反被小偷打了,被小偷绑起来了,这就是反侮。
这反映出,本来是被克的一方力量变得强大,可以反过来欺侮,侮辱克他的那一方。
反侮使事物间的生制运动紊乱,造成一种不生不化的局面,问题由此产生。
侮辱人家的后果是非常危险的。
人被侮辱后,往往产生怨恨,待人无礼亦容易引来灾祸。
齐国有一位叫夷射的大臣,有一次在赴齐王的宴会时喝醉了,出了庭院就倚靠在廊门。
看门的人过来向他讨酒喝,他一看门房是受过刑的人,马上喝斥道:
“走开,受过刑的人,还敢向上讨酒喝!
”门房被侮后退下。
等夷射离开后,他就在门廊下洒水,弄成有人在此小便过的样子。
第二天早上,齐王走过庭院的时候,看到这个景象,就问门房:
“谁居然在这里小便?
!
”门房答:
“我没有看见。
不过,昨天夷射大夫在这里站过。
”于是,齐王将夷射处以死罪。
(三)制化规律
“制”的内涵主要包括两个方面。
一个是对人们思想和行为提出的规范及约束,通过法、理、情实现对人、对己的克制、限制、节制、制约。
“法”是指法规制度,如国家的法规政策、集团内部的管理制度、功夫界的门礼门规、各家各户的家法等等;“理”则是指道德和公理;“情”,是指人之常情和人际交往的准则。
“制”的另一个内涵是指通过谋划和采取包括法、理、情在内的方式、方法实现牵制、控制、制用、制胜,最后达到制衡或制化。
“化”,是化解,化生。
通过“制”实现化解、化生的为制化。
制化属“克”的范畴。
但在人类社会,“克”须通过“制”来实现,故为“克制”。
制化只适用于智慧社会领域。
而“生克”则是宇宙普遍的现象和规律。
“克制”,换个角度看,无非是不让他人随心所欲,也不让自己绝对自由。
这实在是令人不愉快的字眼!
谁不希望自由?
谁不希望没有约束?
为了自由、解放,人类已经奋斗了几千年了。
然而大道无情。
这个平衡发展的世界就是由阴阳和生克规律来控制、来制约的。
造化之机,不可无生;亦并不可无制(克)。
无生,则发育无由;无制(克),则亢而危害。
生克互根,组异成同。
大道至简。
天华哲学强调明道亦要知法。
如何“制化”?
以“克我”和“我克”论示如下:
1.克我
“克我”,即“克己”和“自制”之意。
宇宙的生克规律决定了不同维层、不同系统都有不同的生克内容。
不如此,就不能保持系统的平衡。
人,在社会生活这个大系统中无论居官、为民、待人、处世或者创业竞争,带兵打仗,都要遵循人类社会系统的“克制”之道,通过法、理、情的规范,生存发展。
世间没有绝对的自由,万事万物都有度的限制,做人尤其要有规范和约束。
个中奥秘悟通者,主动“自制”,合道而行,苦恼、麻烦自然化去,乐土就在觉悟中。
执迷不悟才“苦海无边”。
世间广狭,皆由自造。
(1)治国者克己自制之要
三千年前,就有人做过这方面的总结。
周文王向姜太公请教:
“怎样才可以治理好国家?
”
太公答:
“君王的胸怀开阔,度量宽宏,才能包容天下;重信义,天下才能信服,而后才能约束天下;仁德足以覆盖天下,天下必然归顺;恩泽百姓,才能安定天下;权力鼎盛足以威震天下,才能不失天下;遇事能当机立断而不犹疑,则天运不能移动,时事变化也不能改变。
这六个方面都具备的君主,将会为天下人民所爱戴并统治天下”。
宇宙有自己运行的轨道,百姓有自己生活的常规。
统治者如能遵守休养生息的规律,以百姓之心为心,顺民心而治,遵自然之理而行,天下自然平安无事。
天道无为而生长万物,百姓无所付予或尽量少予而自然富足。
政治的根本是民富国强。
如果悟求到了,就要藏之于心,将心里想的付诸实行,不必明告他人,或与人争论。
宇宙并不明示自己的规律,而万物自然生长,统治者不把功绩宣扬,其仁德自显,其名自彰。
统治者要谨守中道,无偏无党,王道荡荡。
统治者的气质,要像龙首一般,高耸在云端能看得很远,俯视又能看得很深,洞幽察微,威仪庄严,令人畏惧,喜怒哀乐不形于色,令人莫测高深。
统治者要以静制动,默默聆听下属的看法,既不首肯,也不拒绝。
统治者克己自制之要首先是端正己身。
“若安天下,必须先正其身。
”“木心不正,脉理皆斜。
”“未有身正而影曲,上理而下乱者。
”“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
”“人主严明,其下畏法。
”
统治者要安定民生,决不从民众那里取利。
表面上看是给予,实际上因广布恩泽,而获天下人的爱戴,予取之道神妙之极,不为常人洞察和所见。
若做一贤明的统治者,还须安祥冷静,千端万绪,均合变通。
谦和尊敬地待人接物;广开言路,从谏如流;任人唯贤。
严厉而又能宽容待人;刚柔相济处世;克己奉公,励精图治。
切忌“一言堂”,打杀谏诤者;君暗臣谀。
(2)将帅治军的克己自制之要
将帅的品德修养,脾气个性,对将帅统军御众,运筹帷幄,临敌决断,创业守成都有着非常重要的影响。
将帅能否自我克制,直接影响着军队和国家的安危。
统军作战,创业守成,不仅对付的是敌人和对手,而且还要战胜自身的缺点。
孙子举出“五危”告诫将帅,凡事不能感情冲动,意气用事,以免遭覆军杀将的后果。
“将帅一般都有五种致命的弱点:
有勇无谋,只知死拼,就可能被敌人诱杀;临阵畏惧,贪生怕死,就可能被敌人俘虏;急躁易怒,一触即跳,就可能被敌人凌侮而轻举妄动;廉洁好名,过于自尊,就可能被敌人污辱而失去理智;只知爱民,就可能被民事烦扰而陷于琐事之中,这五点,是将帅易犯的过失,用兵的灾害,军队覆灭,将帅被杀,都是由于这五种原因造成的。
”“作为将帅应前进不贪求战胜的功名,后退不回避违抗君命的罪责,只求得民众和士卒能保全性命,符合于国君的根本利益。
”“主不可怒而兴师,将不可愠而致战。
合于利而动,不合于利而止。
”
将帅还要勿犯导致失败的十二项大忌:
①优柔寡断;②肆意惩罚;③办事不公;④厌恶忠言;⑤挥霍无度;⑥受人离间;⑦轻举妄动;⑧疏远贤能;⑨贪图私利;⑩亲近小人;○轻视防守和管理;○无人认真执令。
(3)社会共同遵守的克己自制之要
天华礼规中的“八德”被人赞誉为“二十一世纪的社会公德”,其实正是生克之道的运用,是“克我”取“中”的行为规范。
这“八德”是:
①功高,不专横傲慢;②位显,不以权谋私;③受荣,不得意忘形;④遇挫,不颓唐弱志;⑤临财,不见利忘义;⑥见色,不起淫生邪;⑦待人,讲利他宽宏;⑧营职,比鞠躬尽瘁。
(4)治家者的克己自制之要
家庭是国家的基础,是社会的基本单位,治国、治家道理一样。
治家的根本在于反身修己,治家最要紧的是威信,威自信服来。
治家者以身教,方可联属一家人之心,取得一家人之信;联属一家人之心,取得一家人之信,方可为一家人所敬畏。
家长以自身的模范行为感格他的家中人,使家中父子、兄弟、夫妇各安其分,以相敦睦,无须忧劳费力就可得吉。
治家亦要从开始时就立下规矩加以教育、约束,否则一开始就放任自流,伦序搞乱,子弟变坏,将不可收拾。
治家亦不可过严或过宽。
(5)用人的克己自制之要
用人不记仇,举贤不避亲;提拔人才前,不宜流露喜爱之情,更不宜多宣传他,以使他免遭他人嫉妒,成为众矢之的。
应多给他创造条件,使他凭业绩立足。
(6)对待上级的克己自制之要
无论上级怎样“平易近人”、“打成一片”,你都切不可忘记自己的名份和地位,不可“近者则逊,远者则怨”;更不可窥视或偷取属于上级个人所有的一切。
得到不可言传的恩遇或好处时,对外必须克制得意之情,任何泄密都会给自己带来不利。
一次泄密,轻者失去上级对你的信赖,重者会给自己引招麻烦。
该秘不秘,其祸无穷。
(7)经商者的克己自制之要
什么钱可赚,什么钱不能赚;什么人的钱可赚,什么人的钱不能赚;对什么人要分文不取,对什么人要慷慨解囊。
这些,都要明智,要有克制。
君子取财有道,要注意商业道德,切勿认钱不认人,更不可只记住一个“价值规律”,而忘记了生克规律、因果规律。
否则,法、理、情就必然要找到你,把你克于倾家荡产,甚至杀身之祸的窘地。
(8)处理周围关系的克己自制之要
富裕时,要让周围的邻居也都受益,造福一方。
有意识地把一部分利益主动地撒出。
地方的官吏和百姓就是“土地神”,谁悟到了这一点,谁就不会被动地被人敲榨、摊派、找碴、盘剥。
主动撒与被动地付是个平衡数,但效果却大不一样,只看会不会用克己之道去处理而已,处理得法时,主动撒的数会越来越低于被动付出的数。
以己业带动周围百业兴,以己利使周围都获利,如此,这“土地神”就会保你平安,甚至群星捧月,高唱赞歌。
自己富起来时,要克制将他人和下属全部剥夺的占有欲。
共同的利益才能组成共同奋斗的集体,要搞水涨船高。
若水落石出,你这露出之石必遭风剥、日蚀、大浪冲刷。
(9)争讼时的克己自制之要
不是敌手之讼根本不要进行,如此,可免灾无事。
能不争讼便不争讼,在迫不得已必须争讼时,也要保持冷静头脑,和平沉静而不过激。
无讼为上,息讼为次,最不好的是坚持把争讼进行到底。
处于讼的时候,请一位德高望重的权威人物来调停裁决,是唯一可行而有利的办法。
处于有利的地位,一定要把争讼进行到底的人,一般来说没有好下场,总要惹祸,甚至丧身的。
(10)克人时的克己自制之要
一个人的行为令你震怒,当你本能地要收拾他时,要提醒自己冷静一下,这一刀下去,可能是错的,尤其是处理工作上一直勤勤恳恳或者有成绩的部下时,更需三思而后行。
处理一个人,就是一个政策。
克人时,无论怎样可信赖的人反映情况,都只能做参考,无真凭实据,不可轻下结论。
一旦铸成冤、假、错案时,追悔莫及。
克下时,要注意:
先恩后威,恩威并用;宽严适当,内严外宽。
对人无大恩,更不可轻动惩罚。
批评教育人时,切忌在批评了错误后,再加以侮辱性词句。
亦不可讽刺挖苦。
批评要掌握分寸、界限,过激过猛,你就成为寇了。
(11)无力反抗时的克己自制之要
含辱忍让,敬而待之,不与之争,太刚必折,太直必蹶,以屈求伸。
能忍人所不能忍者,才能为人所不能。
小不忍则乱大谋。
远谋方有深韬略,方能趋利避害,而不因一时的感情用事。
匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,不足为勇。
猝然临之而不惊,无故加之而不怒,才是英雄本色。
忍得住耐得过,则得自在之境。
(12)得志时的克己自制之要
志不可满,乐不可极。
让自己的欲望畅达,虽是人之常情,但贤者能自制、自戒而不过度。
“饮酒不醉最为高,好色不乱乃英豪,不义之财君莫取,忍气饶人祸自消。
”得意时须早回头,否则弓满则折,月满则缺。
知足常足,终生不辱;知止常止,终身不耻。
要居安思危,处进思退。
名利之地,退一步便安稳,只管向前便危险。
自古以来,功震主者身危,名满天下者不赏。
得志时,更要事上敬谨,待下宽仁,切不可把聚光灯转向自己。
得志而恣势弄权、拉宗派、搞山头、建独立王国、分庭抗礼,是自取灭亡之道。
弄权一时,凄凉万古。
(13)困境中的克己自制之要
世态变化无极,万事必须达观。
明道者,生死成败一经自然。
宠辱不惊,去留无意。
毁誉褒贬,一任世情。
明智的人急处站得稳,高处看得准,危险境地早回头。
藏才隐智,任重致远。
邦无道则隐,邦有道则现。
世间的事情,退即是进,与即是得。
退一步海阔天空。
没有过不去的事,时间一到,一切化掉。
(14)知密时的克己自制之要
明机巧而不泄。
三百六十行,行行都有自己的诀窍和机密,世间万物又都是虚实相间,不知此理者,在得知机密后便随意泄露,或以此要挟,或浅尝辄止,在尚不深知其理、其用的情况下,便去到处揭“伪”,以此扬名或泄私愤,此类行为是十足的小人之举,轻者被人视为不讲行业道德,为世人所憎恶,重者必然要危及他的生命安全。
(15)日常处世的克己自制之要
知足则仙风异路,善用则生杀自殊。
心地能平稳安静,触处皆青山绿水。
处世要道,不即不离。
中和为福,偏激为灾。
酷则失善人,滥则招恶友。
情急招损,严厉生恨。
浑然和气,处世珍宝。
处世要方圆自在,待人要宽严得宜。
路要让一步,味须减三分。
德在人先,利在人后,必受人尊;严于律己,宽以待人,必受人敬。
忘功不忘过,忘怨不忘恩。
功过不可少混,恩仇不可过明。
对上要恭敬事奉,对下要谦逊以让。
小人勉谦一时,君子安谦不易。
谦逊亨通是万世之理。
生克是一个普遍的规律,它存在于万事万物之中。
具体的内容则因具体的事物、环境、时间、条件而异。
但万变不离其宗,即有生必有克(制),有克(制)才能生。
循制而行,吉祥亨通;逆制而动,必遭凶克。
只要掌握了这个规律,就可在自身所处的环境、事物中,找出克己的要素,如与己有关的行为规范、法令、政策、纪律、制度等等,自觉地克己自制,便可立足、生存、发展。
2.我克
我克,就是以我为主体向客体实施的制化。
这种制化可分为制衡和制胜两大类。
其方法是通过谋划和实力对客体进行限制、牵制、控制、制约、制用乃至治理。
(1)制衡
制化的最终目的,是一个动态
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