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白虎通
《白虎通》
(东汉班固)
第一卷爵
天子者,爵称也。
爵所以称天子者何?
王者、父天母地,为天之子也。
故《援神契》曰:
「天覆地载,谓之天子,上法斗极。
」《钩命决》曰:
「天子、爵称也。
」帝王之德有优劣,所以俱称天子者何?
以其俱〔受〕命于天,而(王)〔主〕治五千里内也。
《尚书》曰:
「天子作民父母,以为天下王。
」何以知帝亦称天子也?
以法天下也。
《中候》曰:
「天子臣放勋。
」《书?
逸篇》曰:
「厥兆天子爵。
」何以言皇亦称天子也?
以其言天覆地载,俱王天下也。
故《易》曰:
「伏羲氏之王天下也。
」
爵有五等,以法五行也。
或三等者,法三光也。
或法三光,或法五行何?
质家者据天,故法三光。
文家者据地,故法五行。
《含文嘉》曰:
「殷爵三等,周爵(三)〔五〕等。
」各有宜也。
《王制》曰:
「王者之制禄爵,凡五等。
谓公、侯、伯、子、男。
」此〔据〕周制也。
所以名之为公、侯者何?
公者、通〔也〕。
公正无私之意也。
(候)〔侯〕者、候也。
候逆顺也。
《春秋传》曰:
「王者之后称公,其余人皆千乘,象雷震百里所润同。
大国称侯,小国称伯、子、男也。
」《王制》曰:
「公、侯田方百里,伯七十里,子、男五十里。
」伯者、(百)〔长〕也。
子者、孳也。
孳孳无已也。
男者、任也。
人皆五十里。
差次功德。
小者不满为附庸。
附庸者、附大国以名通也。
百里两爵,公侯共之。
七十里一爵。
五十里(复)〔复〕两爵何?
公者、加尊二王之后,侯者、百里之正爵。
(士)〔土〕上可有次,下可有第,中央故无二。
五十里有两爵者,所以加勉进人也。
小国下爵,犹有尊卑。
亦以劝人也。
殷爵三等,谓公、侯、伯也。
所以合子、男从伯者何?
王者受命,改文从质,无虚退人之义,故上就伯也。
《尚书》曰:
「侯甸任卫作国伯。
」谓殷也。
《春秋传》曰:
「合伯、子、男以为一爵。
」或曰:
合从子,贵中也。
以《春秋》名郑忽,忽者、郑伯也。
此未踰年之君,当称子,嫌为改赴。
故名之也。
地有三等不变,至爵独变何?
地比爵为质,故不变。
(为质故不变)。
王者有改道之文,无改道之实。
〔殷〕家所以令公居百里,侯居七十里,何也?
封贤极于百里。
其(政)〔改〕也,不可空退人,示优贤之义,欲尊而上之。
何以知殷家侯(人)不过七十里(者)也?
曰:
(士上)〔土〕有三等,有百里,有七十里,有五十里。
其地半者其数倍,制地之理体也,多少不相配。
公卿大夫者何谓也?
内爵称也。
曰:
〔为爵称〕公卿大夫何?
爵者、尽也。
各量其职,尽其才也。
公之为言公正无私也。
卿之为言〔章也〕,章善明理也。
大夫之为言大〔扶〕,扶进人者也。
故《传》曰:
「进贤达能,谓之大夫也。
」〔《王制》云〕:
「〔上大夫卿也〕。
」〔故《礼辨名记》曰〕:
「士者、事也,任事之称也。
」故《传》曰:
「〔通〕古今,辩然否,谓之士。
」〔何以知士非爵〕?
《礼》曰:
「四十强而士。
」不言「爵为士。
」至五十爵为大夫。
(何)(何以知士非爵)。
何以知卿为爵也?
以大夫知卿亦爵也。
何以知公为爵也?
《春秋传》曰:
「诸侯四佾,诸公六佾。
」合而言之,以是知公卿为爵。
内爵所以三等何?
亦法三光也。
所以不变质文何?
内者为本,故不改内也。
诸侯所以无公爵者,下天子也。
故《王制》曰:
「上大夫,下大夫,上士,中士,下士,凡五等。
」此谓诸侯臣也。
大夫但有上下,〔士有上中下〕何?
明卑者多也。
爵皆一字也,大夫独两字何?
《春秋传》曰:
「大夫无遂事。
」以为大夫职在之适四方,受君之法,施之于民,故独两字下之。
或曰:
大夫、爵之下者也。
称大夫,明从大夫以上受下施,皆大自着也。
天子之士独称元士何?
士贱,不得体君之尊,故加元以别〔于〕诸侯之士也。
《礼经》曰:
「士见大夫。
」诸侯之士〔也〕。
《王制》曰:
「王者八十一元士。
」
天子爵连言天子。
诸侯爵不连言王侯何?
即言王侯,以王者同称,为衰弱僣差生篡弒,犹不能为天子也。
故连言天子也。
或曰:
王者天爵,王者不能(生)〔王〕诸侯,故不言王侯。
诸侯人事自着,故不着也。
王者太子亦称士何?
举从下升,以为人无生得贵者,莫不由士起。
是以舜时称为天子,必先试于士。
《礼?
士冠经》:
「天子之元子,士也。
」
妇人无爵何?
阴卑无外事。
是以有三从之义:
未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。
故夫尊于朝,妻荣于室,随夫之行。
故《礼?
郊特牲》曰:
「妇人无爵,坐以夫之齿。
」《礼》曰:
「生无爵,死无谥。
」《春秋》录夫人皆有谥,(夫人)何以知〔夫人〕非爵也?
《论语》曰:
「邦君之妻,君称之曰夫人,国人称之曰君夫人。
」即令是爵,君称之与国人称之不当异也。
庶人称匹夫者,匹、偶也。
与其妻为偶,阴阳相成之义也。
一夫一妇成一室。
明君人者,不当使男女有过时无匹偶也。
《论语》曰:
「匹夫匹妇之为谅也。
」
爵人于朝者,示不私人以官,与众共之义也。
封诸侯于庙者,示不自专也。
明法度皆祖之制也,举事必告焉。
《王制》曰:
「爵人于朝,与众共之也。
」《诗》云:
「王命卿士,南仲太祖。
」《礼?
祭统》曰:
古者明君爵有德,必于太祖。
君降立于阼阶南面向,所命北向,(央)〔史〕由君右执策命之。
大夫功成未封而死,不得追爵赐之者,以其未当股肱也。
《春秋?
谷梁传》曰:
「追赐死者,非礼也。
」《王制》曰:
「葬从死者,祭从生者。
」所以追孝继养也。
葬从死者何?
子无爵父之义也。
《礼?
中庸记》曰:
「父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。
子为大夫,父为士,祭以大夫,葬以士」也。
父在称世子何?
系于君也。
父没称子某者何?
屈于尸柩也。
既葬称(小)子者。
即尊之渐也。
踰年称公者,缘〔臣〕民之心不可一日无君也。
缘终始之义,一年不可有二君(也)。
故踰年即位,所以系民臣之心〔也〕。
〔三年〕然后〔受〕爵者,缘孝子之心,未忍安吉〔也〕。
故《春秋》鲁僖公三十三年十二月乙巳,〔公〕薨于小寝。
文公元年春王正月,公即位。
四月丁巳,葬我君僖公。
《韩诗内传》曰:
「诸侯世子三年丧毕,上受爵命于天子。
所以名之为世子何?
言欲其世世不绝也。
」何以知天子〔之〕子亦称世子也?
《春秋传》曰:
「公会〔王〕世子于首止。
」〔是也〕。
或曰:
〔何以知〕天子之子〔亦〕称太子。
《尚书〔传〕》曰:
「太子发升于舟」〔是〕也。
或曰:
诸侯之〔子〕称代子。
则《〔春秋〕传》曰:
「晋有太子申生。
」「郑有太子华。
」「齐有太子光。
」由是观之,周制:
太子、代子亦不定也。
汉制:
天子称皇帝。
其嫡嗣称皇太子,诸侯王之嫡称代子,后代咸因〔《中候》曰〕:
「〔废考〕,〔立发为太子〕。
」〔明文王时称太子也〕。
世子三年丧毕,必上受爵命于天子何?
明爵(土)者天子之〔所〕有也,臣无自爵之义。
童子〔亦〕当受(父)爵命〔者〕,使大夫就其国命之。
明王者不与童子为礼也。
以《春秋》鲁成公幼少,与诸侯会,公不见之,《经》不以〔为〕鲁耻。
明不与童子为礼也。
世子上受爵命,衣士服何?
谦不敢自专也。
故《诗》曰「韐有赩」,〔谓〕世子始行也。
天子大敛之后称王者,明士不可一日无君也。
故《尚书》曰:
「王麻冕黼裳。
」此敛之后也。
何以知王从死后加王也?
以《尚书》言迎子(刘)〔钊〕,不言迎王〔也〕。
王者既殡而即继体之位何?
缘民臣之心不可一日无君〔也〕。
故先君不可得见,则后君继体矣。
〔故〕《尚书》曰:
「〔王〕再拜兴对」,「乃受铜」。
明为继体君也。
缘(始终)〔终始〕之义,一年不可有二君(也)。
故《尚书》曰:
「王释冕丧服。
」吉冕〔服〕受铜,称王以接诸侯。
明己继体为君也。
释冕藏铜反丧〔服〕,明未称王以统事也。
不〔可〕旷年无君,故逾年乃即位改元。
(名元)〔元以名〕年,年以纪事,君名其事矣,而未发号令也。
何以(言)〔知〕踰年即位(谓)改元(位)〔也〕?
《春秋传》曰:
「以诸侯踰年即位,亦知天子踰年即位也。
」《春秋》曰:
「元年春王正月,公即位。
」改元位也。
王者改元年,即事天地。
诸侯改元,即事社稷。
《王制》曰:
「夫丧三年不祭,唯祭天地社稷,为越绋而行事。
」《春秋传》曰:
「天子三年然后称王者,谓称王统事发号令也。
」《尚书》曰:
「高宗谅阴三年。
」是也。
《论语》〔曰〕:
「君薨,百官摠己听于冢宰三年。
」缘孝子之心,则三年不当也。
故三年除丧,乃即位统事,(即位)践祚为主,南面朝臣下,称王以发号令也。
故天子诸侯凡三年即位,终始之义乃备,所以谅阴三年,卒孝子之道。
故《论语》曰:
「古之人皆然,君薨,百官总己听于冢宰三年。
」所以听于冢宰三年者何?
以为冢宰职在制国之用,是以由之也。
故《王制》曰:
「大冢宰制国用。
」所以名之为冢宰何?
冢者、大也。
宰者、制也。
大制事也。
故《王度记》曰:
「天子冢宰一人,爵禄如天子之大夫。
」或曰冢宰视卿,《周官》所云也。
第二卷号
帝王者何?
号也。
号者、功之表也。
所以表功明德,号令臣下者也。
德合天地者称帝,仁义合者称王,别优劣也。
《礼记?
谥法》曰:
「德象天地称帝,仁义所生称王。
」帝者、天号,王者、五行之称也。
皇者何谓也?
亦号也。
皇、君也,美也,大也。
天〔人〕之摠,美大〔之〕称也。
时质,故摠〔称〕之也。
号之为皇者,煌煌人莫违也。
烦一夫,扰一士,以劳天下,不为皇也。
不扰疋夫疋妇,故为皇。
故黄金弃于山,珠玉捐于渊。
岩居穴处,衣皮毛,饮泉液,吮露英,虚无廖廓,与天地通灵也。
号言为帝者何?
帝者、谛也。
象可承也。
王者、往也。
天下所归往。
《钩命决》曰:
「三皇步,五帝趋。
三王驰,五霸骛。
」
或称天子,或称帝王何?
以为接上称天子〔者〕,明以爵事天也;接下称帝王者,(得)〔明位〕号天下至尊(言)〔之〕称,以号令臣下也。
故《尚书》曰:
「『谘四岳。
』曰『裕汝众』。
」或(有)〔称〕一人。
王者自谓一人者,谦也。
欲言己材能当一人耳。
故《论语》曰:
「百姓有过,在予一人。
」臣〔下〕谓之一人何?
亦所以尊王者也。
以天下之大,四海之内,所共尊者一人耳。
故《尚书》曰:
「不施予一人。
」或称朕何?
亦王者之谦也。
朕、我也。
或称予者,予亦我也。
不以尊称自也。
但自我皆谦。
或称君子何?
道德之称也。
君之为言群也。
子者、丈夫之通称也。
故《孝经》曰:
「君子之教以孝也,下言敬天下之为人父者也。
」何以(言)知其通称也?
以天子至于民。
故《诗》云:
「凯弟君子,民之父母。
」《论语》云:
「君子哉若人。
」此谓弟子,弟子者、民也。
三皇者、何谓也?
谓伏羲、神农、燧人也。
或曰:
伏羲、神农、祝融也。
《礼》曰:
「伏羲、神农、祝融,三皇也。
」谓之伏羲者何?
古之时,未有三纲六纪,民人但知其母,不知其父。
能覆前而不能覆后。
卧之,起之吁吁。
饥即求食,饱即弃余,茹毛饮血,而衣皮苇。
于是伏羲仰观象于天,俯察法于地,因夫妇,正五行,始定人道。
画八卦以治下,(治)下伏而化之,故谓之伏羲也。
谓之神农何?
古之人民皆食禽兽肉,至于神农,人民众多,禽兽不足。
于是神农因天之时,分地之利,制耒耜,教民农作。
神而化之,使民宜之,故谓之神农也。
谓之燧人何?
钻木燧取火,教民熟食,养人利性,避臭去毒,谓之燧人也。
谓之祝融何?
祝者、属也,融者、续也。
言能属续三皇之道而行之,故谓祝融也。
五帝者、何谓也?
《礼》曰:
「黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜,五帝也。
」《易》曰:
「黄帝、尧、舜氏作。
」《书》曰:
「帝尧」、「帝舜」。
黄(帝)〔者〕、中和之色,自然之(姓)〔性〕,万世不易。
黄帝始作制度,得其中和,万世常存。
故称黄帝也。
谓之颛顼何?
颛者、专也。
顼者、正也。
能专正天人之道,故谓之颛顼也。
谓之帝喾者何也?
喾者、极也。
言其能施行穷极道德也。
谓之尧者何?
尧犹峣峣也。
至高之貌。
清妙高远,优游博衍,众圣之主,百王之长也。
谓之舜者何?
舜犹也。
言能推信尧道而行之。
三王者、何谓也?
夏、殷、周也。
故《礼?
士冠经》曰:
「周弁、殷(哻)〔冔〕、夏收,三王共皮弁」也。
所以有夏、殷、周号何?
以为王者受命,必立天下之美号以表功自克,明易姓为子孙制也。
夏、殷、周者,有天下之大号也。
百王同天下,无以相别,改制天下之大礼号,以自别于前,所以表着己之功业也。
必改号者,所以明天命已着,欲显扬己于天下也。
己复袭先王之号,与继体守文之君无以异也。
不显不明,非天意也。
故受命王者,必择天下美号,表着己之功业,明当致施是也。
所以预自表克于前也。
帝王者、居天下之尊号也,所以差优号令臣下。
谥者、行之迹也,所以别于后代,着善恶,垂无穷,无自推观施后世,皆以劝善着戒恶,明不勉也。
不以姓为号何?
姓者、一字之称也,尊卑所同也。
诸侯各称一国之号,而有百姓矣,天子至尊,即备有天下之号而兼万国矣。
夏者、大也,明当守持大道。
殷者、中也,明当为中和之道也,闻也,见也,谓当道着见中和之为也。
周者、至也,密也,道德周密,无所不至也。
何以知即政立号也?
《诗》云:
「命此文王,于周于京。
」此改号为周,易邑为京也。
《春秋传》曰:
「王者受命而王,必择天下之美号以自号」也。
五帝无有天下之号何?
五帝德大能禅,以民为子,成于天下,无为立号也。
或曰:
唐、虞者号也。
唐、荡荡也。
荡荡者、道德至大之貌也。
虞者、乐也。
言天下有道,人皆乐也。
故《论语》曰:
「唐、虞之际。
」帝喾有天下,号〔曰〕高辛。
颛顼有天下,号曰高阳。
黄帝有天〔下〕,号曰(自然)〔有熊〕。
〔有熊〕者、独宏大道德也。
高阳者、阳犹明也,道德高明也。
高辛者、道德大信也。
五霸者、何谓也?
昆吾氏、大彭氏、豕韦氏、齐桓公、晋文公也。
昔三王之道衰,而五霸存其政,率诸侯朝天子,正天下之化,兴复中国,攘除夷狄,故谓之霸也。
昔昆吾氏,霸于夏者也。
大彭氏、豕韦氏,霸于殷者也;齐桓、晋文,霸于周者也。
或曰:
五霸、谓齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾也。
霸者、伯也,行方伯之职,会诸侯朝天子,不失人臣之义。
故圣人与之。
非明王之张法。
霸犹迫也,把也。
迫胁诸侯,把持其政。
《论语》曰:
「管仲相桓公,霸诸侯。
」《春秋》曰:
「公朝于王所。
」于是(时)〔知〕晋文之霸〔也〕。
《尚书》曰:
「邦之荣怀,亦尚一人之庆。
」知秦穆之霸也。
楚胜郑而不告,从而攻之,又令还师,而佚晋寇。
围宋,宋因而与之平,引师而去。
知楚庄之霸也。
蔡侯无罪,而拘于楚,吴有忧中国心,兴师伐楚,诸侯莫敢不至。
知吴之霸也。
或曰:
五霸、谓齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王也。
宋襄伐齐乱,齐桓公不擒二毛,不鼓不成烈。
《春秋传》曰:
「虽文王之战不是过。
」知其霸也。
〔侯〕、伯、子、男臣子于其国中褒其君为公。
王者臣子,独不得(襄)〔褒〕其君谓之为帝何?
以为诸侯有会聚之事,相朝聘之道,或称公而尊,或称伯、子、男而卑,为交接之时不私其臣子之义,心俱欲尊其君父,故皆令臣子得称其君为公也。
帝王异时,无会同之义,故无为同也。
何以〔知〕诸侯德〔称〕公?
〔《春秋》曰〕:
「〔葬〕齐(侯)桓公。
」〔齐、侯也〕。
《尚书》曰:
「公曰嗟。
」秦、伯也。
《诗》云:
「覃公惟私。
」覃、子也。
《春秋》曰:
「葬(皆)〔许〕缪公。
」许、男也。
《礼?
大射经》曰:
「〔公〕则(择)〔释〕获。
」大射者、诸侯之礼也,伯、子、男皆在也。
第三卷谥
谥者、何〔谓〕也?
谥之为言引也。
引烈行之迹也。
所以进劝成德,使上务节也。
故《礼?
〔郊〕特牲》曰:
「古者生无爵,死无谥。
」此言生有爵,死当有谥也。
死乃谥之何?
〔《诗》云〕:
「〔靡不有初〕,〔鲜克有终〕。
」言人行终始不能若一。
故据其终,(始)后可知也。
《士冠经》曰:
「死而谥之,今也。
」所以临葬而谥之何?
因众会,欲显扬之也。
故《春秋》曰:
「公之丧〔至〕自干侯。
」昭公死于晋干侯之地,数月归,至急,当未有谥也。
《春秋》曰:
「丁巳葬。
」「戊午日下侧乃克葬。
」明祖载而有谥也。
黄帝先黄后帝〔者〕何?
古者(顺)〔质〕,死生之称,各持行合而言之。
美者在上,黄帝始制法度,得道之中,万世不易,(名黄、自然也)。
后世虽圣,莫能与同也。
后世得与天同,亦得称帝,不能立制作之时。
故不得复〔称〕黄也。
谥或一言,或两言何?
文者以一言为谥,质者以两言为谥。
故《尚书》曰:
「高宗殷宗也。
」汤死后,世称成汤,以两言为谥也。
号无质文,谥有质文何?
号者、始也,为本,故不可变也。
周已后,用意尤文,以为本生时号令善,故有善谥。
故(舍)〔合〕〔言〕文〔王〕武王也。
合言之则上其谥,明别善恶,所以劝人为善,戒人为恶也。
帝者、天号也。
以为尧犹谥,顾上世质直,死后以其名为号耳。
所以谥之为尧何?
为谥有七十二品。
《礼记?
谥法》曰:
「翼善传圣谥曰尧,仁圣盛明谥曰舜,慈惠爱民谥曰文,〔刚〕强理直谥曰武。
」
天子崩,〔大〕臣(下)至南郊谥之者何?
以为人臣之义,莫不欲褒(大)〔称〕其君、掩恶扬善者也。
故之南郊,明不得欺天也。
故《曾子问》:
「孔子曰:
『天子崩,臣下之南郊告谥之。
』」
诸侯薨,世子赴告天子,天子遣大夫会其葬而谥之何?
幼不诔长,贱不诔贵,诸侯相诔,非礼也。
臣当受谥于君也。
卿大夫老归死有谥何?
谥者、别尊卑、彰有德也。
卿大夫归无过,犹有禄位,故有谥也。
夫人无谥者何?
无爵,故无谥。
或曰:
夫人有谥。
夫人一国之母,修闺门之内,群下亦化之,故设谥以彰其善恶。
《春秋(传)》曰:
「葬(宗)〔宋〕恭姬。
」《传》曰:
「其称谥何?
贤也。
」《传》曰:
「哀姜者何?
庄公夫人也。
」卿大夫妻、无谥〔者〕何?
贱也?
八妾所以无谥何?
卑贱,无所能(务)〔豫〕,犹士卑小,不得有谥也。
太子夫人无谥何?
本妇人随夫。
太子无谥,其夫人不得有谥也。
〔《士冠经》曰〕:
「天子太子元士也。
」士无谥,知太子亦无谥也。
附庸所以无谥何?
卑小无爵也。
《王制》曰:
「〔王者之制〕爵禄,凡五等。
」附庸〔不在其中〕。
〔明附庸〕本非爵也。
后夫人于何所谥之?
以为于朝廷。
朝廷本所以治政之处,臣子共审谥白之于君,然后加之。
妇人、大夫,故但白君而已。
何以知不之南郊也?
妇人本无外事,何为于郊也?
《礼?
曾子问》曰:
「唯天子称天以(诛)〔诔〕之。
」唯者、独也。
明天子独于南郊耳。
显号谥何法?
〔号法天也〕。
法日〔也〕。
〔日〕未出而明。
〔谥法地也〕。
〔法月也〕。
〔月〕已入有余光也。
〔是以大行受大名〕,〔细行受小名〕;〔行生于己〕,〔名生于人〕。
第四卷五祀
五祀者、何谓也?
谓门、户、井、、中溜也。
所以祭〔之〕何?
人之所〔居〕处、出入,所饮食,故为神而祭之。
何以知五祀谓门、户、井、、中溜也?
《月令》曰:
「其祀户。
」又曰:
「其祀。
」「其祀中溜。
」「其祀门。
」「其祀井。
」
独大夫已上得祭之何?
士者位卑禄薄,但祭其先祖耳。
《礼》曰:
「天子祭天地,诸侯祭山川,卿大夫祭五祀,士祭其祖。
」《曲礼》曰:
「〔天子祭〕天地、四时、山川、五祀,岁遍。
诸侯方〔伯〕祀山川、〔祭〕五祀,岁遍。
卿大夫祭五祀。
士祭其先。
〔凡祀〕:
〔有废之莫敢举也〕,〔有举之莫敢废也〕,非所当祭而祭之名曰淫祀。
淫祀无福。
」
祭五祀所以岁一何?
顺五行也。
故春即祭户。
户者、人所出入,亦春万物始触户而出也。
夏祭〔〕。
者、火之主,人所以自养也。
夏亦火王,长养万物。
秋祭门。
门以闭藏自固也。
秋亦万物成熟,内备自守也。
冬祭井。
井者、水之生,藏(任)〔在〕地中。
冬亦水王,万物伏藏。
六月祭中溜。
中溜者、象土在中央也。
六月亦土王也。
故《月令》春言其祀户,祭先脾;夏言其祀,祭先肺;秋言其祀门,祭先肝;冬言其祀井,祭先肾。
中央言其祀中溜,祭先心。
春祀户,祭所以(时)〔特〕先脾者何?
脾者、土也,春木王煞土,故以所胜祭之也。
是冬肾六月心,非所胜也。
以祭何?
以为土位在中央,至尊,故祭以心。
心者、藏之尊者。
水最卑,不得食其所胜。
祭五祀,天子诸侯以牛,卿大夫以羊,因(曰)〔四〕时〔祭〕牲也。
一说户以羊,以雉,中溜以豚,门以犬,井以豕。
或曰:
中溜用牛,(余)不得〔用牛者〕用豚。
井以鱼。
第五卷社稷
王者所以有社稷何?
为天下求福报功。
人非土不立,非谷不食,土地广博,不可敬也。
五谷众多,不可一一而祭也。
故封土立社,示有土尊。
稷、五谷之长,故封稷而祭之也。
《尚书》曰:
「乃社于新邑。
」《孝经》曰:
「保其社稷而和其民人。
盖诸侯之孝也。
」稷者、得阴阳中和之气,而用尤多,故为长也。
岁再祭〔之〕何?
春求(谷)〔秋〕〔报〕之义也。
故《月令》「仲春之月,择元日,命人社。
」《援神契》曰:
「仲(春)〔秋〕获禾,报社祭稷。
」
〔祭社稷〕以三牲何?
重功故也。
《尚书》曰:
「乃社于新邑,羊一,牛一,豕一。
」《(工)〔王〕制》曰:
「天子社稷皆大牢,诸侯社稷皆少牢。
」宗庙俱大牢,社稷独少牢何?
宗庙大牢、所以广孝道也。
社稷为报功,诸侯一国所报者少故也。
〔《孝经》曰〕:
「〔保其社稷而和其民人〕。
〔盖诸侯之孝也〕。
」
王者诸侯〔所以〕俱两社何?
俱有(上)〔土〕之君〔也〕。
〔故〕《礼记三正》曰:
「王者二社。
为天下立(礼)〔社〕曰太社,自为立社曰王社;诸侯为百姓立社曰国社,自为立社曰侯社。
」大社为天下报功,王社为京师报功〔也〕。
太社尊于王社,土地久,故而报之。
王者诸侯必有诫社何?
示有存亡也。
明为善者得之,〔为〕恶者失之。
故《春秋?
公羊传》曰:
「亡国之社,奄其上,柴其下。
」《郊特牲〔记〕》曰:
「丧国之社屋之。
」(自)(言)〔示〕与天地绝也。
在门东,明(自下)〔示斥〕之无事处也。
或曰:
皆当着明诫,当近君,置宗庙之墙南。
《礼》曰:
「亡国之社稷,必以为宗庙之屏。
」示贱之也。
社稷在中门之外,外门之内何?
尊而亲之,与先祖同也。
不置中门内何?
敬之,示不亵渎也。
《论语》曰:
「譬诸宫墙,不得其门而入。
不见宗庙之美、百官之富。
」《祭义》曰:
「右社稷,左宗庙。
」
大夫有民,其有社稷者,亦为报功也。
《礼?
祭法》曰:
「大夫〔以下〕成群立社曰置(在)〔社〕。
」《月令》曰:
「择元日,命人社。
」《论语》曰:
「『季路使子羔为费宰。
』曰:
『有民人焉,有社稷焉。
』」
不谓之土何?
封土为社,故变名谓之社,别于众土也。
为(社)〔稷〕立祀,(治)〔即〕谓之稷,语(亦)〔不〕(自)变,〔示〕有内外。
或曰:
(至)〔社〕稷,不以(稷为)〔为稷〕社。
故不变其名,事(自)〔示〕可知也。
不正月祭稷何?
礼不常存,养人为用,故立其神。
社无屋何?
达天地气。
故《郊特牲》曰:
「〔天子〕太社(稷),必受霜露风雨,以达天地之气。
」社稷所以有树何?
尊而识之。
使民人望见(师)〔即〕敬之,又所以表功也。
故《周官》曰:
「司〔徒班〕社而树之,各以土地所生。
」《尚书》亡篇曰:
「太社唯松,东社唯柏,南社唯梓,西社唯栗,北社唯槐。
」
王者自亲祭社稷何?
社者、土地之神也。
土生万物,天下之所主也。
尊重之,故自祭也。
其坛大(何如)〔如何〕?
《春秋文义》曰:
「天子之社稷广五丈,诸侯半之。
」其色如何?
《春秋传》曰:
「天子有太社焉,东方青色,南方赤色,西方白色,北方黑色,上冒以黄土。
故将封东方诸侯,〔取〕青土,苴以白茅。
〔各取其面以为封社〕,〔明土〕谨敬洁清也。
」
祭社〔稷〕有乐〔乎〕?
《乐记》曰:
「乐之施于金石丝竹,越于声音,用之于宗庙社稷。
」
《曾子问》曰:
「诸侯之祭社稷,俎豆既陈,闻天子崩,如之何?
孔子曰:
『废。
』」臣子哀痛之,不敢终于礼也。
第六卷礼乐
〔礼乐者〕,〔何谓也〕?
〔礼之为言履也〕。
〔可履践而行〕。
〔乐者、乐也〕。
〔君子乐得其道〕,〔小人乐得其欲〕。
王者所以盛礼乐何?
节文之喜怒。
乐以象天,礼以法地。
人无不含天地之气,有五常之性者。
故乐所以荡涤,反其邪恶也。
礼所〔以〕防淫佚、节其侈靡也。
故《孝经》曰:
「安上治民,莫善于礼。
」「移风易俗,莫善于乐。
」子曰:
「乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬。
〔在〕族长乡里之中,长幼同听之,则莫不和顺。
在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。
故乐者、所以崇和顺,比物饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附亲万民也。
是先王立乐之意也。
故听其雅颂之声,志意得广焉。
执干戚,习俯仰屈信,容貌得齐焉。
〔行〕其(惙)〔缀〕兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。
故乐者、天地之命,中和之纪,人情之所不能免焉也。
夫乐者、先王之所以饰喜也。
军族鈇钺,所以饰怒也。
故先王之喜怒,皆得其齐焉。
喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。
先王之道,礼乐可谓盛矣。
」闻角声,莫不恻隐而慈者;闻征声,莫不喜养好施者;闻()〔商〕声,莫不刚断而立事者;闻羽声,莫不深思而远虑者;闻宫声,莫不温润而宽和者也。
礼所揖让何?
所以尊人自损也。
〔揖让则〕不争。
《论语》曰:
「揖让而升,下而饮,其争也君子。
」故「君使臣以礼,臣事君以忠。
」「谦谦君子,利涉大川。
」以贵下贱,大得民也。
屈己敬人,君子之心。
故孔子曰:
「为礼不敬,吾何以观之哉?
」夫礼者,阴阳之际也,百事之会也,所以尊
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