安徽援疆教师读书沙龙简报4.docx

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安徽援疆教师读书沙龙简报4

“安徽援疆教师读书沙龙”简报

第四期2012年11月23日

沙龙动态

★11月22日晚上八点至十点，“安徽援疆教师读书沙龙”第四次活动在津皖大厦二楼会议室如期举办。

来自全椒慈济中学的谷林松老师和来自郎溪中学的戴松老师为同志们主讲了自己的读书体会。

★本次读书交流中，远在内地出差的李方泽同志发来短信，对不能参加此次活动深表遗憾，同时对同志们的坚守表达由衷的赞赏。

主题发言

★谷林松老师主题发言

中国茶文化略谈

中国茶文化是中国制茶、饮茶的文化。

作为开门七件事之一，饮茶在古代中国是非常普遍的。

中国的茶文化与欧美或日本的茶文化的分别很大。

中华茶文化源远流长，博大精深，不但包含物质文化层面，还包含深厚的精神文明层次。

唐代茶圣陆羽的《茶经》在历史上吹响了中华茶文化的号角。

从此茶的精神渗透了宫廷和社会，深入中国的诗词、绘画、书法、宗教、医学。

几千年来中国不但积累了大量关于茶叶种植、生产的物质文化、更积累了丰富的有关茶的精神文化，这就是中国特有的茶文化，属于文化学范畴。

一．茶品种：

主要品种有绿茶、红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶、黑茶。

二．茶的功效：

茶有健身、治疾之药物疗效，又富欣赏情趣，可陶冶情操。

品茶、待客是中国人高雅的娱乐和社交活动，坐茶馆、茶话会则是中国人社会性群体茶艺活动。

中国茶艺在世界享有盛誉，在唐代就传入日本，形成日本茶道。

三．茶文化：

中国人饮茶，注重一个“品”字。

“品茶”不但是鉴别茶的优劣，也带有神思遐想和领略饮茶情趣之意。

在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，可以消除疲劳、涤烦益思、振奋精神，也可以细啜慢饮，达到美的享受，使精神世界升华到高尚的艺术境界。

品茶的环境一般由建筑物、园林、摆设、茶具等因素组成。

饮茶要求安静、清新、舒适、干净。

中国园林世界闻名，山水风景更是不可胜数。

利用园林或自然山水间，用木头做亭子、凳子，搭设茶室，给人一种诗情画意。

供人们小憩，不由意趣盎然。

　　中国是文明古国，礼仪之邦，很重礼节。

凡来了客人，沏茶、敬茶的礼仪是必不可少的。

当有客来访，可征求意见，选用最合来客口味和最佳茶具待客。

以茶敬客时，对茶叶适当拼配也是必要的。

主人在陪伴客人饮茶时，要注意客人杯、壶中的茶水残留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加开水，随喝随添，使茶水浓度基本保持前后一致，水温适宜。

在饮茶时也可适当佐以茶食、糖果、菜肴等，达到调节口味和点心之功效。

　　中国茶文化的内容主要是茶在中国精神文化中的体现，这比“茶风俗”、“茶道”的范畴深广的多，也是中国茶文化之所以与欧美或日本的茶文化的分别很大的原因。

1．茶文化的形成与发展

中国从何时开始饮茶，众说不一，西汉时已有饮茶之事的正式文献记载，饮茶的起始时间当比这更早一些。

茶以文化面貌出现，是在汉魏两晋南北朝时期。

茶文化从广义上讲，分茶的自然科学和茶的人文科学两方面，是指人类社会历史实践过程中所创造的与茶有关的物质财富和精神财富的总和。

从狭义上讲，着重于茶的人文科学，主要指茶对精神和社会的功能。

由于茶的自然科学已形成独立的体系，因而，现在常讲的茶文化偏重于人文科学。

（1）．三国以前的茶文化启蒙

　　很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五帝。

东汉华佗《食经》中：

“苦茶久食，益意思”记录了茶的医学价值。

西汉已将茶的产地县命名为“荼陵”，即湖南的茶陵。

（2）．晋代、南北朝茶文化的萌芽

随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的精神、社会作用。

两晋南北朝时期，门阀制度业已形成，不仅帝王、贵族聚敛成风，一般官吏乃至士人皆以夸豪斗富为荣，多效膏梁厚味。

在此情况下，一些有识之士提出“养廉”的问题。

于是，出现了陆纳、桓温以茶代酒之举。

南齐世祖武皇帝是个比较开明的帝王，他不喜游宴，死前下遗诏，说他死后丧礼要尽量节俭，不要以三牲为祭品，只放些干饭、果饼和茶饭便可以。

并要“天下贵贱，咸同此制。

”在陆纳、桓温、齐武帝那里，饮茶不仅为了提神解渴，它开始产生社会功以有，成为以茶待客、用以祭祀并表示一种精神、情操的手段。

饮茶已不完全是以其自然使用使用价值为人所用，而是进入了精神领域。

　　魏晋南北朝时期，天下骚乱，各种文化思想交融碰撞，玄学相当流行。

玄学是魏晋时期一种哲学思潮，主要是以老庄思想糅合儒家经义。

玄学家大都是所谓名士，重视门第、容貌、仪止，爱好虚无玄远的清淡。

东晋、南朝时，江南的富庶使士人得到暂时的满足，终日流连于青山秀水之间，清淡之风继续发展，以致出现许多清淡家。

最初有清谈家多酒徒，后来，清谈之风渐渐发展到一般文人。

玄学家喜演讲，普通清谈者也喜高谈阔论。

酒能使人兴奋，但喝了多了便会举止失措、胡言乱语，有失雅观。

而茶则可竟日长饮而始终清醒，令人思路清晰，心态平和。

况且，对一般文人来讲，整天与酒肉打交道，经济条件也不允许。

于是，许多玄学家、清谈家从好酒转向好茶。

在他们那里，饮茶已经被当作精神现象来对待。

　　随着佛教传入、道教兴起，饮茶已与佛、道教联系起来。

在道家看来，茶是帮助炼“内丹”，升清降浊，轻身换骨，修成长生不老之体的好办法；在佛家看来，茶又是禅定入静的必备之物。

尽管此时尚未形成完整的宗教饮茶仪式和阐明茶的思想原理，但茶已经脱离作为饮食的物态形式，具有显著的社会、文化功能，中国茶文化初见端倪。

（3）．唐代茶文化的形成

780年陆羽著《茶经》，是唐代茶文化形成的标志。

其概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融入饮茶中，首创中国茶道精神。

以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。

唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。

在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。

（4）．宋代茶文化的兴盛

　　宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等。

宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫庭中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。

茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐给国外使节。

至于下层社会，茶文化更是生机活泼，有人迁徙，邻里要“献茶”、有客来，要敬“元宝茶”，定婚时要“下茶”，结婚时要“定茶”，同房时要“合茶”。

民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。

（5）．自元代以后，茶文化进入了曲折发展期。

宋人拓展了茶文化的社会层面和文化形式，茶事十分兴旺，但茶艺走向繁复、琐碎、奢侈，失去了唐代茶文化深刻的思想内涵，过于精细的茶艺淹没了茶文化的精神，失去了其高洁深邃的本质。

在朝廷、贵族、文人那里，喝茶成了“喝礼儿”、“喝气派”、“玩茶”。

元代蒙古人入主中原，标志着中华民族全面融合的步伐大大加快。

一方面，北方少数民族虽喜欢茶，但主要是出于生活、生理上的需要，从文化上却对品茶煮茗之事举趣不大；另一方面，汉族文化人面对故国破碎，异族压迫，也无心再以茶事表现自己的风流倜傥，而希望通过饮茶表现自己的情操，磨砺自己的意志。

这两股不同的思想潮流，在茶文化中契合后，促进了茶艺向简约、返璞归真方向发展。

明代中叶以前，汉人有感于前代民族举亡，本趄一开国便国事艰难，于是仍怀砺节之志。

茶文化仍承元代势，表现为茶艺简约化，茶文化精糖果与自然契合，以茶表现自己的苦节。

（6）．明、清茶文化的普及

此时已出现蒸青、炒青、烘青等各茶类，茶的饮用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》，文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等。

茶类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式、质地、花纹千姿百态。

到清朝茶叶出口已成一种正式行业，茶书、茶事、茶诗不计其数。

（7）．现代茶文化的发展

　　新中国成立后，中国茶叶从1949的年产7500T发展到1998年的60余万T。

茶物质财富的大量增加为中国茶文化的发展提供了坚实的基础，1982年，在杭州成立了第一个以宏扬茶文化为宗旨的社会团体--“茶人之家”，1983年湖北成立“陆羽茶文化研究会”，1990年“中国茶人联谊会”在北京成立，1993年“中国国际茶文化研究会”在湖洲成立，1991年中国茶叶博物馆在杭州西湖乡正式开放。

1998年中国国际和平茶文化交流馆建成。

随着茶文化的兴起，各地茶艺馆越办越多。

国际茶文化研讨会已开到第五界，吸引了日、韩、美、斯及港台地区纷纷参加。

各省各市及主产茶县份份主办“茶叶节”，如福建武夷市的岩茶节、云南的普洱茶节，浙江新昌、泰顺、湖北英山、河南信阳的茶叶节不胜枚举。

都以茶为载体，促进全面的经济贸易发展。

2．茶文化的功用

茶文化是中华文化教育的重要组成部分，历史悠久，内涵丰富，对社会文明进步与经济发展作用很大。

在进入二十一世纪的时候，如何进一步弘扬茶文化，发挥茶文化在大茶业中的积极作用，也是值得考虑的重要问题。

茶的主要社会功能，可以认为，茶对社会生活和社会发展的影响是很大的其影响归纳起来有如下几点：

　　以茶会友，以茶联谊，客来敬茶，以茶示礼，增进友谊，调节社会人际关系。

　　以茶代洒、以茶倡廉，提倡茶德和茶人精神，以茶养性，提高人们的思想水平，促进社会的精神文明建设。

　　经茶主媒、以茶祭祀、茶禅结合，发挥茶的媒介作用和精神寄托作用。

　　以茶作诗作画，以茶歌舞，经茶献艺，茶乡旅游，倡导高雅的艺术享受，美化人们的生活。

　　经茶做菜，以茶曾食，以茶设宴，提倡茶为国饮，丰富人们的饮食生活。

　　以茶制药，发挥茶的保健功效，提高人们的健康水平。

　　弘扬茶文化，促进社会进步和21世纪茶业的发展。

四．关于泡茶的历史沿革

　　中国人饮茶的习惯，从唐、宋、明、清到现代，有很大的变化。

唐代。

唐朝时的茶叶多加工成茶饼。

唐朝人不“饮茶”，而是“吃茶”。

备茶过程如下：

将茶饼用火灸烤。

将烤茶饼放入铜制茶辗辗成颗粒。

用茶罗筛茶粒取细末。

为了改善茶叶苦涩味，常加入薄荷、盐、红枣或姜片调味，并多外加龙脑等香料。

将细茶末连同上列材料，调和成酱。

然后用茶酱配合其他其食物食用。

宋代。

“茶兴于唐而盛于宋”，在宋代，茶品越来越丰富，饮茶也日益考究，开始重视茶叶的本身的色香味，调味品逐渐减少。

此时，出现了用蒸青法制成的散茶，并趋向以散茶为主，同时烹饮的手续也大为简化。

明代。

到了明代，饼茶、团茶较少见了，较多以喝散茶为主，烹茶方法亦由过去煎茶为主逐步发展为冲泡为主。

清代。

到了清代，茶与人们的日常生活紧密结合起来，出现了城市的茶馆，并逐步兴起，成为适合各个社会阶层所需的活动场所，并把茶与曲艺、诗会、戏剧、灯谜等民间文化活动融合起来。

普通人家也常以茶水招待客人。

现代。

根据不同情况（如不同场合的特殊礼节），中国茶有着不同的泡法。

例如绿茶比乌龙茶和红茶更加清淡可口，因此需要用较冷的水冲泡。

　　以下的步骤是较为普遍使用的一种泡茶方式，亦被视为泡茶艺术。

以下过程要比吃饭时配点心喝的茶的泡茶过程更加正式。

这种泡法经常用来泡红茶和乌龙茶。

　　烧开水。

用热水将茶壶洗干净。

把茶叶填进茶壶，茶叶高度大约到茶壶内壁的三分之一处。

灌半壶热水冲洗茶叶，然后立刻倒掉水使茶壶里只剩茶叶。

（这一步和后面所有要灌水的步骤应该放在一个大容器中进行以接住溢出的水）。

再往茶壶里倒热水直到水溢出到大容器里。

茶壶里的水中不应该有气泡。

这次浸泡不能持续太长时间---最好不要超过30秒。

把泡好的茶水在一分钟内倒入杯饮用，在倒的过程中要不断转动茶壶。

倒的每杯茶都应该有同样的色香味。

准备的托盘的用途是接住这一步溢出的水。

在泡了一次的茶水饮用完后加入水再次冲泡，继续饮用。

一份茶叶可以泡4至5壶茶水，但是后面的几次应该多略微多泡一会以尽可能泡出香味：

第二次大约多泡10至40秒，第三次大约45秒，以此类推。

很多人喜欢这种泡茶和喝茶的艺术，包括不是中国人的人。

很多人热心于茶艺，他们不仅喜爱茶的味道，也享受泡茶过程中的乐趣。

茶文化非常吸引人，此外还能放松心灵。

据说人们在泡茶和喝茶的时候能忘记生活中的所有烦恼。

很多人喜欢和别人一起喝茶，不光为分享美茶，还为了体验和别人在一起的安逸心情。

★戴松老师主题发言

《白鹿原》的艺术成就

作为当代一部有影响的重要作品，《白鹿原》在艺术上同样取得了引人注目的成就，把当代长篇小说的现实主义创作推进到一个新的时代高度。

在陈忠实笔下，历史不再仅是一部单一线条的阶级对抗史，同时也是一部在对抗中相互依存、相互融合的历史；不在仅是一部单纯的政治史，同时也是一部经济史、文化史和心灵史；历史的主动性不只在社会政治层面展开，也在人性和人的心理层面展开。

历史已不再是哪种清醒而理智的存在了。

因此，小说与以往同类题材作品表现出明显的不同：

（一）阶级斗争模式已不再是作品的主线。

在以往的同类题材创作中，几乎都是一贫苦农民为主要描写对象，以农民阶级与地主阶级的矛盾斗争作为情节主线，但在《白鹿原》中却不是这样。

鹿三是小说中描写最多的贫苦农民，但这个给白嘉轩作了三十几年长工的雇农，却对白嘉轩忠心耿耿，毫无对立之意。

反倒是原本一个祖先的白、卢两家地主之间几十年的明争暗斗，构成了小说情节发展的主线。

据说白鹿村原名侯家村，因种鸦片而繁荣，他们是传说中的“白鹿”为吉祥物。

于是，老组长便将老大一系改姓白，老二一系改姓鹿，两族和为一个祠堂。

白、鹿两家几十年的争斗、恩怨，主要不是贫富的对立，而是仁义与不仁义的纷争。

（二）对地主子女人生道路的描写变得十分复杂。

在以往的小说中，父辈的好坏往往决定、影响着子女人生道路的抉择，农民阶级的子女大多具有天生的革命性格，地主的子女差不多都反动。

在《白鹿原》中却不再是这样。

鹿子霖的长子鹿兆鹏，是个中学老师，很早就加入共产党，是党的领导干部；次子鹿兆海加入的是国民党，后来牺牲在抗日的战场上；白嘉轩的张子白孝文，因与小娥通奸，失去了族长继承权，后来痛改前非，当上了保安团长；白嘉轩的女儿白灵，加入共产党后，为实现自己的理想牺牲了。

穷人的子弟黑娃，在给地主家当长工时，与地主的小妾相爱，不顾族人的纷纷议论，两个人顽强地生活下来，尔后他又率众造反捣毁了祠堂，当了土匪后还在为地下党工作……。

这些人物的人生抉择，没有那么多的禁忌，一切都似乎是那样偶然。

（三）群众斗争的历史，呈现出更多的非理性倾向。

小说中，从清末民初到全国解放，在长达近四十年的时间里，白鹿原发生了一连串的政治事件和家族的争斗，几乎一刻也没有消停过。

先是督府的课税引起了“交农”事件，其后是奉系镇嵩军与国民革命军的你争我夺。

当事态演化到国共双方的分裂与对抗之后，白鹿原就更成了谁都不能安生、谁也无法逃避的动荡漩涡：

农协在“戏楼”上镇压财东恶绅，批斗了田福贤等乡约；乡约和民团反攻回来后，又在“戏楼”上吊打农运分子，整死了不屈的贺老太；尔后，当了土匪的黑娃有带人抢劫了白、鹿两家。

及至“革命”不断深入到家族、家庭，白、鹿两家的子女也由此走上了不同的政治阵营，开始了新一轮的斗争。

这些荷枪实弹的抗争，连同白嘉轩与陆子霖勾心斗角的家族较量，使白鹿原变成了他们逞强、斗狠而又来去匆匆的舞台，成了他们你争我夺的“鏊子”。

而在这紊乱无序的风云变幻中，一些人的本性被扭曲，一次次地陷入人性的误区，而另一些人则被历史所愚弄，懵懵懂懂地付出了生命的代价。

天真、纯洁的白灵参加革命后，出生入死，对党赤胆忠心，却莫名其妙地成了潜伏特务，被自己的同志“活埋”；身为国民革命军营长的鹿兆海在进犯边区时身亡，却被当成抗日烈士厚葬；黑娃在解放战争中策划起义，立了大功，却在半年后被当了县长的白孝文的一“革命”的名义处决了；白孝文混进个革命队伍后，一直三心二意，阴险狡诈，却如鱼得水悠然自得。

在这里，革命和非革命、正义与非正义的斗争演化为白鹿原式的“闹剧”，而裹挟其中的人们也因种种因素所构成的阴差阳错，改变了自己的命运，走向了与自己本义和本性相背离的反面。

这样的历史书写，是在以往的作品中看不到的，而这些恰恰是《白鹿原》对革命历史题材文学的成功超越。

沙龙交流

★余承保老师交流发言

陈忠实的《白鹿原》是一部极富民间文化特色的作品。

它以民间文化为底蕴，塑造了许多栩栩如生的人物形象。

尽管这些人物的命运各不相同，但我感到，人生一辈子沉沉浮浮都不算什么，立身之本在于恪守自己的原则。

★汤德祥老师交流发言

本次读书活动，由谷林松老师和戴松老师主讲。

谷老师向我们介绍了《中国茶文化》，中国是茶的故乡，茶文化在中国可谓是历史悠久。

首先，茶文化的定义茶叶是劳动生产物，是一种饮料。

茶文化是以茶为载体，并通过这个载体来传播各种文化，是茶与文化的有机融合，这包含和体现一定时期的物质文明和精神文明。

其次，茶的主要品种有绿茶、红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶、黑茶，然后，茶更是具有很高的药用价值，它既有治疗多种疾病的疗效，还具有保健的作用，具有止渴、清神、消食、利尿、去痰、明目、益思、除烦、去腻、少卧轻身、消炎解毒等功效，茶又可陶冶我们的情操，修身养性。

正因为茶的这些优点，品茶成为了中国人高雅的娱乐活动。

茶文化对现代生活的作用更是不可估量，茶文化以德为中心，有利于提高全社会的道德水平，解决社会矛盾，再者，竞争激烈的社会带给我们沉重的压力，而品茶可以让精神和身心得到放松，然后，能够丰富人们的文化生活，提高文化生活水平。

戴松老师向我们介绍了陈忠实先生的小说《白鹿原》。

白鹿庇佑的白鹿原上，世代居住着同根家族白、鹿两姓子孙。

时代变迁，清朝覆灭，民国建立。

现任族长白嘉轩之子白孝文、乡约鹿子霖之子鹿兆鹏与白家长工鹿三之子黑娃情同手足，成年后各赴前程。

黑娃与渭北郭举人家的小女人田小娥私通败露，田小娥亦被族长拒于祠堂之外，两人遂迁至慢坡窑洞内度日。

加入共产党的鹿兆鹏从城里带回革命浪潮，黑娃成为中坚力量，国共分裂后兄弟俩被迫逃亡。

鹿子霖乘机霸占独自留守的田小娥，并设计利用她陷害下任族长白孝文，引发族内轩然大波……风云变幻的时局下，素有“仁义”之名的白鹿村内纷争不断，古老的土地面临着翻天覆地的变化。

这部小说的可贵之处不在于秘，而在于史。

是我们民族的精神史、心灵史、苦难史、‘折腾’史、命运史。

★程德进老师交流发言

谷林松老师向我们介绍了中国茶文化，可谓博大精深。

我出生于黄山绿茶之乡歙县长陔，六岁就背着小竹篓跟着父母上山采茶，十三岁学会制茶，从小到大，一直喝自家高山采摘制作的绿茶，只知喝茶有提神、解毒、解渴以及助消化之功效。

茶文化知之甚少，到福建、云南、海南等地旅游以及少数几次宴席上见过茶道表演，目的是推销茶和宴席上助兴，我兴趣不大。

来新疆和田支教，在李书记房间，杜老师泡茶，大家品着茶谈支教感受，心情愉悦，兴致盎然，才似乎真正感觉到喝茶还有文化层面的含义。

★武根华老师交流发言

茶有诸多功效：

有助于交往，搞好人际关系；可以以茶养性，提高自己修养；茶作为载体，可以作为精神寄托，借茶寄情；茶道表演，借茶献艺；以茶入菜和做菜；以茶入药和做药。

我们现在远离家乡，有时候援友们聚在一起，喝喝茶，唠唠嗑，人过得更充实，也确实感受到了茶文化的魅力。

相信今后我们更好地发扬茶文化，生活会更有情趣。

陈忠实的长篇小说《白鹿原》。

这部小说近期被拍为电影，引起很大争议。

《白鹿原》这部小说描写时间跨度大，人物众多，电影容量很难与小说容量相比。

从《白鹿原》人物命运看出，人民是最伟大的，人民是历史的创造者。

★张常武老师交流发言

陈忠实的《白鹿原》在许多年前看过，前几天的读书会上，戴松老师带我重读了这本书。

许多细节也慢慢回忆起来，那么厚重的一本书，幸好，已经被王全安搬上了银幕，找了时间搜来一看，整个故事的脉络便又清晰起来。

渭河平原上白、鹿两个家族的爱恨情仇，绵延了几百年，有时候唇齿相依，有时候反目成仇，白嘉轩凭着一块风水宝地占尽了好处；鹿兆鹏用尽心机，最后还是癫狂而死。

乍看之下，像是在宣扬命里注定不由人的说法，其实仔细品味，那恰好是对命运的一种反抗，白老爷子屹立不倒，是他坚持世事变幻与我无忧，我只要坚守土地的信念，国共结盟的时候他不掺乎，国共反目的时候他也不搅局，始终置身事外，得以平静终老；反观鹿兆鹏，什么事情都想捞点好处，摆脱不了名和利，最后死得凄凉，身败名裂，毫无尊严。

而书中最让人敬佩的当然是朱先生，朱先生就是旧知识分子的典型代表，一生以做学问为生，以做学问为荣，安贫乐道，在日本鬼子入侵中华大地时他也能拍案而起，愤而反抗；时势平静之后，又再埋首书堆，以绵薄之力为一片土地一方人记录风土人情，无欲无求，不争不斗。

真正做到不为五斗米而折腰，威武不能屈，富贵不能淫。

中国若多几个这样做学问的人，何愁不能让五千年的文明和中华傲骨传承，朱先生一死，世上再出不了这样好的先生了。

　　书里每个人的命运都是起起伏伏的，却不遵循善有善报，恶有恶报的道理，做尽了坏事的得善终，回头是岸的土匪头子却被杀死，真应了生死无常这句话，可再想想，其实人生因为难以预测才更美好。

★廉保有老师交流发言

叙茶

只要有空闲，便喜爱用玻璃杯沏一杯清茶。

然后坐在一旁，静神观看杯中那沉浮的茶叶，放松一下劳累的身心。

透过袅袅上升的水雾，人不知不觉会陷入一种无际的遐思，一种入禅的意境。

茶，是最朴素、淡泊的美物。

饮茶，是最朴素、淡泊的美事。

的确，饮茶的时候，心情越平淡越好。

心情平淡的人，才能感受茶带来的宁静和清新。

人到一定的阶段，就会追求品质，喝茶也不例外。

人最需要的其实是内心丰硕充实的精神生活，年老不要紧，贫富亦不要紧，最要紧的是有方向感，最重要的是不失信心。

信心在哪里？

就在所了解的人生意义，得到了就不会觉得空虚。

喝一盏茶，倚楼听风雨、淡看人生路，上下而求索……

人的一生要喝多少茶，茶里的香味、甘味、涩味、苦味、意味、禅味，我们能品出多少？

从第一杯茶到最后一杯茶，由浓郁到平淡，由浅尝到深品，永远有品头，永远品不到尽头。

★肖彬老师交流发言

《白鹿原》决不是对近代历史的简单图解。

在宏伟悲壮的历史所铸造的骨架之下，我们看到的是小说的鲜活血肉——在神秘氛围中演绎的民族文化传统的悲剧。

这种民族文化传统，或许可以借助作家在小说中提炼的“白鹿精魂”四个字来概括。

“白鹿精魂”是一种宗法制农业社会的道德秩序与行为准则，它既秉承“耕读传家”的传统生存方式，坚守儒家“修齐治平”的社会理想，笃信“忠孝仁义”的价值取向，又崇尚长幼尊卑的等级秩序，倡扬洁身禁欲的道德戒律。

它是“老中国儿女”的精神寄托与生命信仰，也是古老的华夏民族赖以延续的文化血脉。

《白鹿原》所呈现的，不仅是民族史诗的雄壮旋律，更是“白鹿精魂”在社会剧变和文化冲突中的悲剧命运。

★闫成华老师交流发言

陈忠实的《白鹿原》，在一些细节处透露出了过去地主和长工之间的关系：

长工给地主干活，地主也尽主人之宜而对长工本人及其家庭都给予尽可能的生活照顾和细微关怀。

这反映的是浓厚的人情味，而非严峻的阶级压迫和剥削，他们是和谐相处而非扭曲的阶级对立。

这颠覆了我们过去所接受的教育内容，我们也多了一份客观了解社会的材料。

★陈仓筛老师交流发言

中国茶文化源远流长。

饮茶，在为我们带来物质享受的同时，也给我们以精神享受。

悠闲的午后，手捧一杯香茗，约上三五知己，享受着暖暖的冬阳，岂不乐哉？

寒冷的深夜，在围炉夜话的同时，满屋飘着煮熟的茶香，岂不快哉？

饮茶品茗，要的就是一种心境，要的就是一种情意。

《白鹿原》，总是让我想起中国文化中那些神秘的成分。

地方文化，区域文化，总是伴随着一些外人所无法了解的神秘内容。

有时候，我们也许只关注着小说中宏大的历史场景，也许我们看到了近现代中国历史的变迁，却不能自觉地用更富民族文化特色的视野欣赏小说中的文化内涵。

也许，我们这个民族之所以生生不息的缘由只能由文化来解读和解释，而不是其他。

沙龙文艺

爱茶说

杜彦超

余爱茶，几一日不可或缺。

诸种不拒，饮法不拘。

或一人独坐，洗具清心，作卢生七碗之饮。

或呼朋相聚，以茶助兴，谈天说地，以得乐天一乐。

每日晨起必一壶茶，可温胃清肠，消浊气，振精神。

黄