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于丹谈《论语》讲稿
《爱人 知人》
刚才我们问大家,关于智慧的第二个问题,是你是不是了解你的亲人。
我想有很多朋友都会很不屑地讲,我的亲人我天天和他们生活在一起,他们是我在这个世界上最爱的人,我怎么会不了解?
爱不一定意味着懂得
但其实这里有一个概念不能偷换,那就是:
爱,其实不一定意味着懂得。
我们在这个世界上往往会走进一种爱的误区。
有个小故事很有趣,一对渔村的夫妇,两个人少年结发、恩恩爱爱。
这个妻子从结婚那天起,就把这个鱼收拾好,每天把鱼的中段整整齐齐地打理出来,或者红烧、或者清蒸,做得很美味给他丈夫端去,她自己再厨房胡乱吃点鱼头鱼尾就算了。
日子一过几十年。
等到儿女长成,老夫妻暮年相对,一辈子没有红过脸。
老先生很惆怅地叹了口气。
他说:
“这一辈子我也没跟你提过什么愿望,我现在再不提我估计就晚了。
”他说:
“你什么时候能给我做顿红烧鱼头啊?
”(笑)这先生说,你看哪,我从小就爱吃鱼头,我也不知道为什么从娶了你以后就再没见过鱼头。
(笑)
太太一听,眼泪就下来了。
太太说:
“我从做姑娘的时候最爱吃的就是鱼肉。
我一直认为鱼肉就是世界上最好的东西。
所以我就是因为爱你,我每天都把鱼肉给你吃了,我吃了一辈子我不爱吃的鱼头。
但从来没想过你是爱吃鱼头。
”
其实这个故事呢,大家听了会笑;但是你想一想,这是不是我们的生活?
我们对自己的亲人、朋友、子女,往往是以自己的方式爱他们,不见得是以他们要的方式。
我们给自己的亲人买过多少他们不喜欢的礼物?
那时因为我们喜欢,对吧?
你买得很昂贵,他如果不穿戴的话他怕你不高兴,但他用了他自己真不喜欢,是因为你并不了解他。
父母都会爱孩子。
我们经常在孩子选择志愿的时候告诉他说:
嘿男孩子怎么可以学文科?
没有出息!
去报建筑系吧,或者学物理吧!
言外之意就是说,孩子,一定要听爸爸的话,爸爸告诉你鱼肉是世界上最好的,你怎么能选择鱼头呢?
儿子也不好意思说:
爸爸,我这辈子就是喜欢鱼头。
懂得比爱奢侈得多
所以,其实我们的生活中,充满了这样的误区。
什么是智慧?
张爱玲在写给胡兰成的信里面有这样一句话:
“因为懂得,所以慈悲。
”其实这个世界上,懂得,比爱,要奢侈得多。
爱有时候是随时随地、非理性就可以发生的。
但是懂得、很难。
懂得,是大智慧。
所以,只有懂得之后,爱才包含了慈祥悲闵,才能够对人心有所体察。
这样的关系,才会走得恒久。
这就是所谓的“知人”:
了解人心,所以走得久。
所以智慧,表现在行为层面上,就是人与人之间的分寸。
事君数斯辱矣;朋友数斯疏矣
我们过去总认为,对人好难道还要分寸吗?
有一句民间的话说,好到同一个鼻孔出气,好到穿一条裤子。
但你说,这真是“好”吗?
孔子有一句话:
“事君数(念shuo4),斯辱矣;朋友数、斯疏矣。
”数,写出来是数字的“数”,也就是过于密集的意思。
“事君数”,指一个人在工作上对你的领导的态度:
对你的上司老板,你对他有言必从,不管是夜里三点还是五点,他叫你就到,所有的事情你从来不违背。
你想我这么对他,他应该对我特别好吧?
错!
他会认为你的人格没尊严,离你招致羞辱不远。
这叫“斯辱矣”。
因为他觉得你是仰望他的。
我们有一句谚语说得好。
当一个人在仰望他人的时候,其实他自己在跪着。
你怎么样可以不仰望?
就是你自己站起来。
所以其实你对什么人都不要做到数。
你去这样失去自我的尊严去伺候领导,那最后会招致羞辱。
朋友呢?
大家觉得朋友之间无所谓了吧?
多好都没关系。
有一些男朋友说,哦我去我哥儿们家,我经常喝得酩酊大醉,我在他们家可以把他的冰箱翻得乱七八糟,他家和我家一样。
有些女朋友,哎呀一跟老公吵架了去找闺中密友,一把鼻涕一把泪地把什么样隐私都对人讲。
那闺中密友就出主意,说你离开这个男人吧,你离婚算了。
其实这样的朋友都一定好吗?
孔子说:
“朋友数,斯疏矣。
”朋友要走到这么近的时候,就是疏远的开始。
为什么呢?
因为人与人之间,永远要以个体生命的独立尊敬为前提,包括父母对孩子。
以爱的名义绑架
其实我们可以看到,在这个世界上有一种行为,叫做“非爱行为”;这是心理学上的一个界定。
就是,我们往往以“爱”的名义,进行一种绑架和勒索。
比如说父母亲很容易对自己的小孩子讲:
“爸爸妈妈这么辛苦,就是为了你的前途;爸爸妈妈这么挣钱,你凭什么不好好学习?
”有一些妻子对自己的先生讲:
“你看我就是为了你,为了这个家,我现在累成一个黄脸婆,我自己的工作都没有了,你凭什么不好好待我?
你为什么不回家吃晚饭,还要出去应酬?
”
其实,往往发生在最亲密的人之间,这种以爱的名义进行的勒索,就是“非爱行为”;也就是说,你在说着爱的名义,但你做的事情本身已经伤害了“无功利的爱”。
其实尊敬,即使在父母对子女、恋人之间,都是应该保有的。
其实这种独立,也是中国古人所提倡的一种分寸。
所以,其实孔子说过,说当你的朋友做错的时候,你怎么办?
他说:
“忠言而善导之,不听则已勿自辱。
”也就是说,你看到他不对了吧?
好,你先好言好语去劝他,忠言不见得逆耳。
不见得好话一定要当头棒喝痛骂一场。
你可以好好去说,善导就不行吗?
好言好语掰开了揉碎了给他讲明白。
讲明白了还不听?
不听怎么办?
好,不听则已,不听就算了,你不要自己招致羞辱。
很多时候我们在劝朋友劝亲人的时候,之所以招致羞辱,就是因为我们过分要求别人一定按照自己的意旨去行动。
豪猪哲学:
近到不彼此伤害 远到不失去温暖
大家都知道一个著名的寓言,叫做“豪猪的哲学”。
一群豪猪,在天寒地冻中,大家觉得冷啊冷啊,要互相温暖,结果挤在一起,彼此身上的硬刺就杀伤了对方,大家夸地就跳开了。
跳开了又觉得冷啊冷啊又往一起凑。
所以豪猪们就是最后终于协调出了一种距离:
近到不彼此伤害,远到不失去温暖。
其实这就是人际之间最好的分寸。
所以我们可以想一想,西方的寓言也好,中国古圣先贤的教训也罢,这一切难道不活在当下吗?
什么是大智慧?
不要认为说今天的智慧一定要去了解天体物理,要明白高等化学,要去洞悉黑洞是什么,这并不重要。
其实我们想一想,什么是真正的智慧。
智慧其实就是人心中的一种悲闵,由我们自己的这种尊敬出发,而了解整个社会之间如何建立和谐。
君子待人有三谦
所以我们说,智慧是行为。
所以孔子曾经很具体地教给别人说,公众场合要怎么讲话。
论语中有一句话:
“君子待人有三谦。
”在公众集会中怎么讲话好呢?
他有三种情形是不好的。
一种是“言未及之而言,谓之躁。
”就是不该你说话的时候,你一上来叨叨叨叨叨地说了一大堆。
比如说一个party,很多朋友都好久没见,在一起还没打招呼,你突然冲进来了,说我刚刚旅游回来,哎哟我去那个地方太好了,我现在跟你们讲讲肯尼雅,然后你就咣咣咣一说40分钟还眉飞色舞。
所有人也不好打断你也不好走开,就站在那里听着。
你说大家心里岂不是很尴尬?
这就叫“言未及之而言”,这就是躁。
你自己的急躁、毛躁,剥夺了别人的权利,这不好。
另一种情况:
“言及之而不言,谓之隐。
”隐蔽、隐瞒的隐,那也不好。
就是该你说话了,大家聊聊聊聊到你,说:
“诶你说这件事你怎么看?
”然后你吞吞吐吐,说:
“哎呀……这件事……诶我说了吧,就不太好……诶算了吧,还是不说了……”所以你说那别人也很别扭吧。
所以这种情形也不好,你就打断了大家的思路。
第三种情况叫不察颜色:
“未见颜色而言,谓之瞽。
”什么叫“瞽”?
说白了就是盲人、瞎子。
也就是说,不察言观色,不看别人的脸色,上来就说话,那叫瞎子。
你想想我们每一个人在一个公众场合里面,大家衣履光鲜、面上挂着谦和的微笑,但其实每个人的生命都是有隐痛的。
也就是说,尊敬他人,就不要轻易去碰触别人的伤疤。
如果说一个人学位不够高,你就不要在这里永远在说,哎呀,受了这高等教育后多好多好,职业也好又受人尊敬……你要想别人心里怎么想。
如果说有朋友父母新丧,你就不要在那里说昨天晚上为我妈妈做了七十大寿,我带她去旅游,老太太高兴啊,天伦之乐啊……那朋友会怎么想。
如果说有夫妻多年没有孩子,你就不要在这里说,哎呀孩子是天使,我看见我孩子我什么都忘了……那人家会怎么想?
所以其实,在一个公共场所中,什么是“仁”、什么是“智”,什么是“知人”?
就是,你想一想他人的感受,再 说吧。
所以其实这样的人与智,大家想想离我们的生活远吗?
其实论语中都有讲到,这是很近的事情,无非就是一种人心的体察,而能够使大家和而不同,保持一种圆融的状态。
《浑然天成而忘形》
从容的力量是无边的。
从容可以化解一切风险,也就是说,真正在这个世界上,没有多少技巧可以信赖。
我想人的学习,我们做任何职业,都会有三重境界。
第一重:
人开始是为技巧而技巧,但是没有境界。
比如画画,我们都知道达芬奇画蛋,画成千上万次就为了光影关系;拉小提琴很多人一开始拉得像据条一样难听。
这个时候只有技巧的学习,不知道境界何在。
第二重,是技巧与境界共存,还有技巧的学习,但你知道要抵达境界。
但第三重,是境界浑然天成、技巧终被抛去。
人如果能够做到心灵往来悠游自如的时候,那就是中国人所谓的“得兔忘蹄、得鱼忘筌、得意而忘言。
”陶渊明写出的诗:
“此中有真意,欲辩已忘言。
”忘言之境,这才是真正的大境界。
无论是儒是道,所有的故事中,殊途而同归,让我们忘记眼前一己的技巧得失,让我们看到一个通透的境界。
法无定法 通透伟大
我记得我自己在读大学的时候,在北京师范大学,我们学校有位老先生启公先生。
他其实是一位当代大儒,不只是书法好,古典文化的修养也非常深厚,是爱新觉罗家族的一个老先生。
我读中文系的时候启公先生还在教书。
我那个时候16、7岁,什么都不懂,见到老先生去请教,因为他是当代最大的书法家。
我们原来在少年时期练字的时候,老师说,拿毛笔一定要端正,虎口的地方要能摆一个鸡蛋,这叫凤眼法,形如凤眼,要这样写字才漂亮。
那我就问启公先生,我的凤眼法是不是合乎规矩。
启先生远远地瞟了我一眼,说你那凤眼法啊,我看叫鸡爪法!
说你拖着个鸡蛋你还练字吗?
他说你会骑自行车吧?
你要是死死抓住车把,不是撞大树就是撞老头儿!
他说,你别听那笔记本在那儿瞎说,说什么王献之在那儿练字,王羲之啪一抽那笔杆儿没抽出来,说那是教他儿子练字啊,还是打拳啊?
笔要捏得那么紧还写得了字吗?
他说你什么时候忘了笔的存在,你把所有这法那法忘了,你的字就写好了!
这跟你骑车意识不到车把是一样的!
其实我非常感谢在我十几岁的时候有这么样一位大师那么点破我。
当时年纪小听得瞠目结舌。
长大了会悟出四个字,叫“法无定法”。
其实这个世界上凡事是不必那么拘泥的,也就是“通透伟大”。
所以我记得我再大一点,写专业论文的时候再去问启先生,我说人文学科不比理工科,人家有什么是专业化成功的标准,但我们文科学生要写成什么样才叫专业化呢?
启先生说,你呀,回去自己看,什么时候写得不像人话了,就专业化了。
这个话在多年以后,我自己在带学生的时候,我会非常认真地对每一届学生讲:
我不管你的学问高下,你起码要写得像人话,一定要把你的文字写得明白晓达,让大家一看便懂,然后再去谈学问。
如果写得诘屈聱牙,大家读文章都读不清楚了,那不意味着一种大学问。
其实我们去看孔子教书,难吗?
孔子总结的君子有三德呀、人生有三戒呀、待人有三谦呀……无非就是这样,一点一点让你记住……所以其实真正朴素的真理,从来不是诘屈聱牙的。
也就是说,这种最简单的境界,往往是生活里面抛却技巧而终达的大境界。
所以大境界要的是一种通透而浑然天成。
落了最早的钥匙
想一想君子这三达德:
“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。
”说起来区区12个字。
其实这12个字够我们一生去琢磨。
人的一生,有多少穿越和历练,人的一生,又有多少迷惑和遗憾。
有一个故事说得好。
弟兄两人,白天出去远游,晚上回来走在自己家公寓门口,哦,突然想起来,电梯检修,这一天过了12点不再运行。
站在这里要爬楼了。
那家住在多少层呢?
在公寓80层上。
那怎么办呀?
总要回家呀!
好在年轻,怕什么呀,背着双肩背包迈开大步哗哗就往上走。
走个五层六层十层八层,问题都不大。
走到20层,实在是太累了。
两个人商量说,这样好了,我们把背包先存在这里,等有了电梯再回来取。
放下行囊自然又步履轻松了,又往上走。
再走个20层,那就没有背包也举步为艰。
心里一急就难免抱怨,互相指责;这个说,你为什么不提醒我早回来?
那个说,你为什么不想起今天停电?
总而言之都觉得对方对不起自己,一路吵吵闹闹相互指责,又走了20层。
走到60层呢,连吵架的劲又没有了,想想反正离得也不远了,就拖着疲惫的步子,缓缓慢慢悠悠逛逛,终于来到80层。
站在80层门口,两个人面面相觑,觉得忘了点什么东西。
一想,钥匙忘了……钥匙放哪儿呢?
放在20层的背包里……(笑)
其实笑过之后我们回过头想,这就是一个人生的寓言。
我们每一个人少小成长,老师、家长,鼓励我们荒废了多少青涩的愿望,那些勇敢的、荒唐的、充满浪漫迷思的童话般的心愿,被我们一个一个地扔进行囊,背着他就上路,觉得人生还长,让我们慢慢去实现。
但是走到20岁是什么时候?
读完大学,要走向社会去接受规则的制约了。
一个新新人类,突然之间要上岗受到考核,才发现自己的少年的憧憬多么不切实际。
所以大家会想说,唉把这个心愿存在校园门口吧。
有一天终于可以成名立业了,在社会上可以调动资源了,我们再回过头来实现它也不迟。
这样轻装上阵,新新人类去打拼,20岁、30岁,大家没什么可比。
其实大家也没什么积累,也停顿不下来。
只有到40岁的时候,大家看一看,彼此之间的差别出来了,心里不平衡了……有些人想说我原来在班里是学习委员,而我现在就当一个技术员,然后我们班那个学习平平的人现在当了教授当了院士,凭什么呀?
有些女孩子想说我们班姿色平平的一个女孩现在嫁了一个大老板,我当年还是校花呢,我为什么就生活不能她呢?
所以人到中年很容易抱怨,这就是所谓借支在斗的时候,心里不平衡嘛。
那这种不平衡就会演变成相互攻击,吵吵闹闹。
走到60岁,一看,要退休了,觉得打打太极拳吧,练练剑吧,散散步吧,节奏放缓了。
悠悠逛逛走到80岁门口,回头一望,当你回顾所来尽苍苍横翠微的时候,才蓦然惊觉,你20岁的那个梦想,其实一天也没有真正伴随过你,你把它存在的那个门口,其实是一条不归路,你已经回不去了。
我们的遗憾,就在于往往在太晚的时候,才觉察丢失了最早的钥匙。
《联合早报》
(编辑:
苏亚华)
《见心于每段生命旅程》
那么这样的一生,要怎么样重新安排?
古圣先贤的智慧就告诉你:
人不要到80岁才蓦然惊觉,而应该在每一段上该做什么就做什么,永远看见自己的心愿。
十五而志于学
所谓“年十五而志于学”。
从年十五在学的时候就要想,我学了什么。
今天的社会也有一个误区,就是我们让孩子,从四、五岁就学,但学的都是些有用的东西。
一个孩子如果在窗边看一下午的蝴蝶,妈妈会说你浪费时间了,你为什么不去弹琴?
孩子如果玩一下午的泥巴,爸爸会说,你为什么不去做奥数题?
这是没用的。
其实我们往往以过多有用的功利,剥夺了生命中无用的快乐,所以让你的生命不能轻盈,失去了很多梦想的可能。
“别忘了从月球上回家吃晚饭”
我看过一个美国的小故事,讲到一个周末的晚上,一个小男孩让妈妈换上一身崭新的衣服,妈妈在厨房里准备一顿精美的晚餐,全家人想要过一很浪漫的周末的晚上。
这个时候外面下起了滂沱大雨,这个小男孩一头就冲出去了,然后就在泥里水里滚啊、玩啊,一身上下像小泥猴一样,啪嗒啪嗒地往一个高台上蹦,一边跳一边隔着窗子喊,说妈妈我要跳到月球上去了。
妈妈会说什么?
反正中国的妈妈十个有八个会揪着耳朵拎回来抱揍一顿,这个晚上谁也别想过好。
但这个妈妈就隔着窗子淡淡地说了一句:
那好啊,别忘了从月球上回家吃晚饭。
这个孩子,后来成为1969年第一个登上月球的宇航员阿姆斯特朗。
他从月球飞行器,迈出左脚踏上月球表面之前,从上面给自己的左脚拍了一张照片,他提了很骄傲的一句话。
他说:
“这对于我个人来讲,只是一小步,但对于人类,却是很重要的一大步。
”
就是这个替人类迈出一大步的宇航员,他回到地面上,所有的媒体冲上去采访,说,此时此刻,你要对大家说什么?
他对着镜头淡淡地说了一句话:
“妈妈,我从月球上回来了,我要回家吃晚饭了。
”
这是个很温暖的故事。
我们的文化教育,是不是给了孩子太多有用的东西,而忽略了这种快乐?
我们是不是用一些有用之才的教诲,使得他们的一生变得急功近利?
三十而立
所以其实人开始向学的时候,不见得是在学知识,也在培养价值观。
也就是说,人长大,何谓三十而立?
从外在来讲,可以有很多很多外在的立事,也可以内在,让人立心。
一个人的有所立,往往是内心终于建立起来的一种判断的标准。
我自己认为,人在30岁以前,可以用加法生活,你在社会上积累财富、积累情感、积累经验,把自己很充实了之后,到30岁之后,要学会用减法。
也就是说,怎么样能够勇敢地抛弃和拒绝内心不想要的东西。
不想去的应酬可以婉拒了,不想挣的那笔钱,可以不要了;一些酒肉朋友,可以疏远了。
其实这样的话,我们可以把心灵腾空,腾空之后,就像中国话的留白一样,我们就会有一些空白,让自己的心静下来,看见生命中真实的愿望。
如果说生命如水,我们每天的日子都在湍急地奔涌不息,但是水,其实只有在一种情况下可以照见影像,那就是静如止水的时候。
我们每一天可不可以给自己一面镜子,让自己心如止水去照见愿望?
我想这是三十岁人的一种智慧,这就标志着“而立”。
四十而不惑
只有这样的一种慢慢的修炼与提升,才可以到达不惑。
“不惑”并不是说到了40岁的生日突然之间就立杆见影。
如果要我说的话,今天的社会,应该是人到四十方始惑。
我觉得人到四十岁才有迷惑的资格。
你想想,20岁、30岁,刚刚进入社会,每天加班、打拼、进修,忙都忙不过来,连惆怅都是奢侈的,你还迷惑?
哪有资格迷惑呀!
到40岁嘛,有一点闲钱、有一点闲时、有一点基奠、有一点不甘,开始迷惑了。
这个时候人其实内心是充满迷思的。
这个时候的迷惑如何去破解?
这个时候是需要我们给自己一种心灵的烛照,让我们看清这个世像的真相。
有个故事说得好,一位教授,选择了十来个很勇敢的人,要共同做个心理测验,我带你们去穿行一间黑屋子,但每一个人要一个连一个地拉好,第一个人拉着我我们一起走。
大家走过去觉得很平坦,没什么。
教授走到另一端,看了一盏灯,大家回头一看,哗的一下吓得面如土色。
原来他们刚刚走过的是一个大的独木桥,独木桥下是个大的鳄鱼池,十几只鳄鱼大张着嘴游来游去。
那谁都站不起来了,有了灯看见了,反而走不回去了。
教授说,那不行,怎么都得回去,连哄带骂,有三个人抱着桥板,哆哆嗦嗦地爬回去了,其他人说什么也不走。
这时候,教授嗒嗒嗒,又连开了三盏灯,大家又看清了一重事实,原来在独木桥和鳄鱼之间,原来还有一层浅颜色得防护网。
教授说,来你们再走回去,又有五个人站起来走过去了。
还有两个人说什么也不走,不停地问,这个网真结实吗?
其实我们想想,这就是我们面对的社会人生。
年轻的时候,我们有老师、家长,大家用爱呵护着我们,少年懵懂,不只畏惧,唰唰唰就走过去了。
这代表自己的能力吗?
其实这是一种不清醒,我们都不知道什么。
然后人到二、三十岁,开了一盏灯,突然发现都是鳄鱼,那个时候就会觉得很愤怒。
我们大陆有个词,叫“小愤青”,就是十几二十岁的孩子,充满了愤怒、充满了逆反。
觉得说,你们老骗我们,说人性是善良的、世界是光明的,谁说的?
这世界上满是丑陋。
其实面对这种愤怒,坦然一点,你要让它过得去,这是必然的,这是刚刚用自己的眼睛看清世界。
等到你逐渐再清醒一些,最后会明白,世界上有很多鳄鱼,但也有一个社会制度的保障是防护网,另外每个人都有脚下的独木桥,能够走过去,只不过要小心点。
其实这也就是黑格尔讲的“正反合”,人生不过如此,这个时候你的不惑就会实现一些。
五十而知天命
孔子所说“五十而知天命”,人终于不较劲,孔夫子所谓的“不怨天不尤人,下学而上达,知我者其天虎”,已经可以做到不抱怨别人,一个人就讨教自己的内心,我是不是做得好。
所以孔子说:
“不病人不己知,患己无能也。
”我从来不怕别人不了解我,我最怕的是自己无能。
别人不了解怕什么呢?
自己去做、就完了。
所以这个时候,人终于可以放开很多得失,人忠于自己的内心,能尽天知命,做到天人合一。
所以这个时候,一个人面对世界的很多态度,是取决于他的内心了。
他已经可以不让世界左右他太多内心的注解。
《联合早报》
(编辑:
苏亚华)
《君子不器 自信无限》
有自信者,生命无限可能
首先一个人在世界上,所谓鹪鹩巢于深林,一枝而已。
小鸟在大树林子里面也只需要一根树枝。
鼹鼠饮河,果腹而已。
也就喝饱它那个小肚子,一只小老鼠,也就完了。
人在这个世界上,一生能用多大的资源?
其实你不管住一个多大面积的豪宅,你那张床也就那么大,人一生占的面积也就那样大而已。
所以,你的资源不可以给别人吗?
你为什么会怕别人分享呢?
有时候我就跟我的学生讲,我说那是因为你内心不够自信。
你可以想一想,在吴越春秋的时候,越王勾践打败了,他在卧薪尝胆的时候,身边有一个重要的大臣一直在佐助他,就是范蠡。
范蠡帮助勾践,能够含辛茹苦,最后一举再反败为胜,建立越国。
我们大家都会觉得说,这样一个人,他以后一定是一人之下万人之上,封功受赏、荣华富贵。
他的同事文种当时也这么认为,说我们两个等着分封。
范蠡说,狡兔死,走狗烹,飞鸟尽,良弓藏,现在这个国家不需要我们了,你要留留下,我泛舟五湖去了。
所以这个人就从此结束了他的政治生涯,在传说中带着美女西施去小舟,从此是江海寄余生了。
但是两三年之后,整个这个社会又出现了另外一个辉煌的名字,就是富甲天下逃诸宫,也就是说他的政治生涯结束了,但是他开始成为一个天下最成功的商人。
这个人还有人生其它的可能,这在于他自信,他知道他还有一种可能性。
但是他并不是一个为富不仁的人。
等到他看到越国重新有难的时候,他派自己的儿子散尽千金,拿着自己的钱财重新去复国。
国家再佐助起来以后,他散尽了千金,一挣钱又回来了呀。
我们可以想一想,范蠡他可以说是个成功人士,他的成功在于,我们在这个世界上,几个愿望他都能一个人一生做到。
其实我现在如果问问大多数成功的男士,你们的愿望都关乎于哪几点?
无非是政治的权力、美色还有金钱。
你看看范蠡一生他都做到了。
这是为什么,其实是在于他永远敢于否定自己。
他永远可以去做得更远。
所以其实有很多人,他之所以不愿意伸手去帮助他人,是因为他自己的生命不够自信。
他不知道自己还有更多的可能。
君子不器
大家知道论语里面还有一句话,说得很简单但是很好。
四个字,叫做君子不器。
器是器皿的器。
也就是说一个真君子,不要过早地把自己做成一个容器。
我就是一个瓶子,或者我就是一个杯子,我就是一个话筒,或者我就是一辆火车。
你一旦说我自己就是什么,就意味着你不再可能成为其它。
所谓君子不器,是指一个君子的生命,他是流动的、变化的、提升的,他可以应时运。
温暖世道 农村妇女亦是圣贤
当一个人可以这样的时候,生命境界始大,胸怀始宽,他还有什么仁爱是不能做的?
所以其实,我们的态度会决定了当下的行为。
你可不可以就在一个最为朴素的,没有什么身份的情况下也对人抱着这样一种内心的友善呢?
这是取决于你内心的一种道德、一种伦理的支点。
中国大陆现在每一年由中央电视台,最大的媒体要做一个评选叫做“感动中国”,就是它会把全年度中国一些普通人物的作为提升出来,最后全国有一个28人的推委会,大家来遴选,选完了以后由这些评定委员选出来10个年度感动了中国的人物。
然后他们最后的颁奖盛典,每一个人会有一座封杯,上面盖着一个幕布,掀开上面都会有四个字,是这个推委会给他们的一个评定词。
那么今年,有一个人我印象非常深,是一个六十多岁,中国农村普普通通的一位阿姨。
她从嫁到这个村子开始,就主动地去赡养这个村子所有的孤寡老人。
她家也很贫困,她跟人家讲说反正我们家吃窝头你也吃窝头,我们家喝粥你也喝粥,我吃什么你吃什么,但是我一定会给你们养到老。
所以有
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